火生湿，水生燥。

神生数，数生象，象生器。

太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。

复至干，凡百有二十阳。姤至坤，凡八十阳。姤至坤，凡百有二十阴。复至干，凡八十阴。

干，奇也，阳也22，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震，起也，一阳起也。起，动也。故天下之动莫如雷。坎，陷也，一阳陷于二阴。陷，下也。故天下之下莫如水。艮，止也，一阳于是而止也。故天下之止莫如山。巽，入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离，丽也，一阴离于二阳，其卦错然成文而华丽也，天下之丽莫如火，故又为附丽之丽。兑，说也，一阴出于外而说于物，故天下之说如泽。

火内暗而外明，故离阳在外。火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内。水之用，用内也。三天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。

人谋，人也。鬼谋，天也。天人同谋而皆可，则事成而吉也。

汤放桀、武王伐纣而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷、齐，亦与汤、武。夷、齐，仁也。汤、武，义也。唯汤、武则可，非汤、武是篡也。

诸卦不交于乾坤者，则生于否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。

自泰至否，其间则有虫矣。自否至泰，其间则有随矣。

天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。

变从时而便，天下之事不失礼之大经，变从时而顺，天下之理不失义之大权者，君子之道也。

朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。

春阳得权，故多旱，秋阴得权，故多雨。

元有二，有生天地之始，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。

五星之说，自甘公、石公始也。

天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同。

天有五辰，日月星辰与天而为五。地有五行，金木水火与土而为五。

有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。

有雷则有电，有电则有风。

木之坚，非雷不能震。草之柔，非露不能润。

人智强则物智弱。

阳数于三百六十上盈，阴数于三百六十上缩。

人为万物之灵，寄类于走。走，阴也。故百有二十。

雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也，非鱼则然，天下之物皆然。若庄子者，可谓善通物矣。

庄子著《盗跖》篇，所以明至恶。虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。

鲁国之儒，一人者，谓孔子也。

老子，知《易》之体者也。

天下之事始过于重，犹卒于轻。始过于厚，犹卒于薄。况始以轻、始以薄者乎？故鲜失之重，多失之轻。鲜失之厚，多失之薄。是以君子不患过乎重，常患过乎轻。不患过乎厚，常患过乎薄也。

《庄子》齐物，未免乎较量。较量则争，争则不平。不平则不和。

无思无为者，神妙致一之地也。所谓一以贯之。圣人以此洗心退藏于密。

当仁不让于师者，进人之道也。

秦穆公伐郑，败而有悔，过自誓之。言此非止霸者之事，几于王道。能悔则无过矣。此圣人所以录于书末也。

刘绚问无为，对曰：时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。圣人虽天下之大不能易天性之爱。

《文中子》曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺。或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何？子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？若此之类，礼义之言也。心迹之判久矣。若此之类，造化之言也。

《庄子》气豪，若吕梁之事，言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。此言有为、无为之理，顺理则无为，强则有为也。

金须百炼然后精，人亦如此。

佛氏弃君臣、父子、夫妇之道，岂自然之理哉。志于道者，统而言之。志者，潜心之谓也。德者，得于已有形。故可据德，主于仁，故曰依。

庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。

晋狐射姑杀阳处父，《春秋》书：晋杀大夫阳处父，上漏言也。君不密则失臣，故书国杀。

人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。

人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。作《易》者，其知盗乎？圣人知天下万物之理而一以贯之。

大羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和、可漓也。

有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至于百千万皆有之。天地亦物也，亦有数焉。雀，三年之物。马，三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人，百有二十年之物。

太极，道之极也。太玄，道之玄也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。

易地而处则无我也。

阴者，阳之影。鬼者，人之影也。

气以六变，体以四分。

以尊降卑，曰临。以上观下，曰观。

毋意、毋必、毋固、毋我，合而言之则一，分而言之则二。合而言之则二，分而言之则四。始于有意，成于有我。有意然后有必，必生于意。有固然后有我，我生于固。意有必23，必有待24，固不化我有已也。

记问之学，未足以为事业。

智哉，留侯，善藏其用。

思虑一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎独。

时然后言，言不在我也。

学在不止，故王通云：没身而已。

诚者，主性之具，无端无方者也。

皇极经世卷第十二之下竟

1.“入”原作“之”，据四库本改。

2.“失理”原作“天地”，据四库本改。

3.“六十四卦”原脱“卦”字，据四库本补。

5.“圣人之经”原作“圣人大经”，据四库本改。

6.“于”原作“千”，据四库本改。

7.“剸割」原脱，据四库本补。

8.“常若”原脱，据四库本补。

9.“洛下闳”原作“落下闳”，据四库本改。下同。

10.“不可无”原作“不可有”，据四库本改。

11.“与”原作“表”，据四库本改。

12.“秦穆公”原作“秦缪公”，据四库本改。

13.“九合”原作“六合”，据四库本改。

14.“四国」原脱“国”，据四库本补。

15.“性命之书”原脱“之”字，据四库本补。

16.“改”原作“败”，据四库本改。

17.“牛”原作“乃”，据四库本改。

18.“为太初历”原作“子云初历”，据四库本改。

19.“四千三百二十”原作“四千二百二十四”，据四库本改。

20.“也”原脱，据四库本补。

21.“水”原脱，据四库本补。

22 .“阳也”原脱，据四库本补。

23.“意有必”原作“意有心”，据四库本改。

24.“必有待”原脱，据四库本补。