阳家木，准艮。阴大止物于上，阳亦止物于下，下上俱止。小宋本作太阴止物于上，今从诸家本。宋曰：谓是时物上隔阴气，下归阳气，各止其所而不行也。初一，止于止，内明无咎。测曰：止于止，智足明也。小宋本止于止内作止于内，今从诸家。一为思始而当画，止得其所者也。夫智之不明，诱于外物者也。故止于可止之所，则内明而无咎也。《易》曰：艮其止#1，止其所也。《大学》曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。次二，车轫俟，马首止。测曰：车轫俟，不可以行也。范本测车轫俟作车轫马止，今从宋、陆、王本。吴曰：轫，而振切，碍轮木也。光谓：二为思中，而当夜。小人智不足以烛理，就止则可，行则凶也。次三，关其门户，用止狂蛊。测曰：关其门户，御不当也。王本御作圉，今从范本。光谓：蛊，惑也。御，亦止也。三为户，又思之崇也，又为成意而当昼#2，君子三思而行、苟狂惑不当，不可复掩。故于成意之时，必慎而后发也。次四，止于童木，求其疏谷。测曰：止于童木，其求穷也。范本其求穷作求其穷，今从宋、陆本。王曰：童木，谓兀然无枝干者#3。疏谷，谓草木之可食者。光谓：四为下禄，而当夜。小人干禄，而不得其道，必无获也。次五，柱奠卢，盖盖车，毂均疏。测曰：柱及盖毂，贵中也。范本毂作谷，今从二宋、陆、王本。谷、毂，古字通。王曰：奠，定也。如柱之定于卢舍之中，得其所止。盖之盖覆于车；车运而盖不运。毂之均其疏数，以凑群辐。辐虽运，而己常处中。此皆以止为用者也。五居中得位，善于止道，故取象焉。光谓：卢，草舍之圆者，必先植柱于中央，以定之。盖有斗，以受弓。轮有毂，以均辐。人心所止，久执厥中。如些三者，故可贵也。次六，方轮廉轴，坎坷其舆。测曰：方轮坎坷，还自震也。范本廉作广，今从诸家。范、小宋本坎坷作坎轲#4，今从宋、陆本。坷#5、轲，皆音可。王曰：轮方必止，轴廉必輆。以之进路，必坎坎然振其车舆，而不获其适矣。光谓：六为上禄，为盛多，而当夜。小人进不以道，虽止于盛位，终不得安也。次七，车累其傂，马擸其蹄，止贞。测曰：车景马擸，行可邻也。宋、陆本傂作侥，范本作傂，今从小宋本。小宋本邻作怜，今从宋、陆、范本。傂，陈音雉，吴音驰。擸，吴良涉切，诸家或作猎，笔误也。范曰：俿，轮也。擸，躐也。王曰：累，有所系也。擸，有所挂也。车景马擸，宜乎止以求正。光谓：七为失志，为败损，而当昼，故累擸也。君子见险而止，则不失其正矣。次八，弓善反，弓恶反。善马很，恶马很。绝弸破车，终不偃。测曰：弓反马很，终不可以也。王本作弓善反，马善很，恶马很；宋本作弓善反，恶弓反，马善很，恶马很。范本很作恨。今很从诸家，余从范。弸，薄萌切。宋曰：绝弦破车，故不可用也。范曰：弸，弦也。偃，止也。王曰：弓之反戾，不可以射。马之很恶，不可以御。而强用之，必有绝弸破车之患，终不可偃息而止矣。光谓：弓虽善而好反，马虽善而性很，终不可用，况其恶者乎？八为祸中，为剥落，而当夜，小人邪愎而不知止者也。《荀子》曰：弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。上九，折于株木二輆于砋石，止。测曰：折木輆石，君子所止也。宋、陆本砋作砭，彼验切；小宋本作硟，音仙；王本作砋#6，音止，云捣缯石也，今从之。吴曰：輆，音恺，碍也。光谓：九为限，为石，又祸之穷也，而当昼。君子道既不行，则当止矣。

三方二州三部二家坚

阴家金，亦准艮。入坚初一，八分二十秒，日次析木，立冬气应。斗建亥位，律中应钟。陆曰：艮为山石，又为木多节，皆坚貌。阴形胼冒，阳丧其绪，物竞坚强。小宋本形作貌，冒作昌，今从诸家。胼，部田切。丧，息浪切。宋曰：胼，谓盛也。绪，业也。谓是时阴气壮盛，阳丧其业，无能为矣。故万物依阴气竞，谓强也。范曰：胼，固也。王曰：胼冒，密盛貌。初一，盘石固内，不化贞。测曰：盘石固内，不可化也。小宋本盘石作坚盘；宋、陆本不化贞作不贞#7，王、小宋本作不化其贞#8；宋、陆本测作盘固内中，不可化也；今皆从范本。光谓：一为下人，为思始，而当夜。小人顽愚，心如盘石之坚，不可化而入于正也。孔子曰：惟下愚不移。次二，坚白玉形，内化贞。测曰：坚白玉形，变可为也。宋、陆本无化字，小宋本形作状，今从范、王本。二为思中，而当昼。君子心虽坚固，洁白如玉之美，然见善则迁，有过则改，内化日新，以就于正。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。次三，坚不凌，或泄其中。测曰：坚不凌，不能持齐也。宋、陆本凌作陵，今从范、王、小宋本。宋曰：齐，中也。范曰：在于坚冰之月，今不凌，或恐阳气泄于中也。光谓：三为成意，而当夜。小人处心不坚，善恶交战，二三其德，有始无卒，不能行无越思，允执其中。如冰欲坚于外，而愆阳泄其中，终不能成也。次四，小蜂营营，䗖其蛡蛡，不介在坚䗖。测曰：小蜂营营，固其氏也。宋、陆本营作荧，无在字。王本介作分。吴曰：蜂，与蜂同。范作盆，误也。䗖，都计切。蛡，音诩，又音弋。今蜂从诸家，营、介从范本。宋曰：氏，本也。范曰：䗖，德也。蛡，国也。王曰：䗖，蜂子也。蛡，其房也。光谓：䗖，与蒂通，谓蜂房之蒂也。介，大也。䗖以喻德，蛡以喻国。四为下禄，而当昼。君子修德以保其位。国不在大，在勤德以固其本而已。亦犹小蜂营营将为房，必先为其蒂。房不在大，但蒂坚则不坠矣。次五，蛡大䗖小，虚。测曰：蛡大䗖小，国虚空也。范曰：国小德大，则民众殷；国大德小，故民虚也。光谓：中和莫盛乎五而当夜，小人享盛福而不能守。国虽大而德薄，如蜂房大而蒂小，其坠不久矣。虚者，言其外势强盛，而中实无有也。次六，签䗖纱纱，县于九州。测曰：签䗖之县，民以康也。小宋本纱作，音幽，云微貌，今从诸家。铁，与纤同。县，与悬同。王曰：纱，与眇同。光谓：六为上禄，为盛多，为极大，而当昼。天子秉德之坚，一人有庆，兆民赖之，如纤蒂之县大房也。次七，坚颠触冢。测曰：坚颠触冢，不知所行也。颠，顶也。七为失志，为败损，为下山，而当夜。小人强很而不知道，如用其坚顶，进触丘冢，不知所如也。次八，坚祸，维用解之贞。测曰：坚祸，用直方也。与怙同。解，与獬豸同。王曰：解，触邪之兽。光谓：八为祸中而当昼，恃其坚而犯祸者也。然君子之志在于触邪，虽坚以蹈祸，不失其正也。上九，蜂焚其翊，丧于尸。测曰：蜂焚其翊，所凭丧也。宋、陆本作蜂荧其翊，今从范、王、小宋本。丧，息浪切。范曰：尸，主也。光谓：翊，当作。九为祸极，而当夜。小人为恶之坚，至于覆家。如蜂自焚其房，失其所主也。《易》曰：鸟焚其巢。

三方三州一部一家成

阳家水，准既济。入成次九，日舍箕。阴气方清，阳藏于灵，物济成形。范本阴气方清作阴气方消，小宋本作太阴方清，今从二宋、陆、王本。宋曰：地称灵。陆曰：清，寒也。光谓：阳藏地中，港为物主。物赖以济，得成其形。初一，成若否，其用不已，冥。测曰：成若否，所以不败也。王曰：处成之初，得位当昼，功成若否，不伐其功，则其用不已，而冥契于道也。光谓：一为思下，而当昼。君子之道，喑然日彰。冥者，隐而不显也。《老子》曰：功成不居。夫惟不居，是以不去。次二，成微改改，未成而殆。测曰：成微改改，不能自遂也。王本改字止一，今从诸家。王曰：失位当夜，成之尚微，而又改之，则事必不成，且危殆也。光谓：二为反复，而当夜。小人秉心不壹，必无成功。《易》曰：晋如鼫鼠，贞厉。次三，成跃以缩，成飞不逐。测曰：成跃以缩，成德壮也。王曰：事之既成，已跃而进，又缩而退，知自戒惧，则进而无咎。光谓：三为成意，而当昼。君子临事而惧，跃缩未决。所以然者，以事之既成，则如鸟之飞，不可复逐，故进退宜慎也。《易》曰：或跃在渊，无咎。次四，将成矜败。测曰：将成之矜，成道病也。王曰：失位当夜，是将成而矜，必败其成。成功之道，恶其矜伐也。光谓：四为下禄，故将成也。当夜，故矜也。葵丘之会，齐桓公震而矜之，诸侯叛者九国。次五，中成独督，大。测曰：中成独督，能处中也。小宋本作中能成，今从诸家本。中和莫盛乎五，而当昼，王者功成，独运皇极，以督四方，德业光大者也。次六，成魁琐，以成获祸。测曰：成之魁琐，不以谦也。小宋本作成魁琐琐，今从诸家。范本谦作让，今从二宋、陆、王本。王曰：六居盛满，而失位当夜，虽为成之魁主，而内怀琐细之行，必且堕其功而获祸矣。光谓：六为极大，而当夜。凡大功既成，则人欲分功者多矣。为其首者，既尸其大，必分其细以与人，则众无不悦。若欲兼而有之，则为众所疾，反因成功以获祸矣。次七，成阙，补。测曰：成阙之补，固难承也。宋、陆本承作依，今从范、王本。范曰：七为失志，故阙也。君子之道，善于补愆，故有阙则补之。王曰：成功之下，难以承之，当思补过之道也。次八，时成不成，天降亡贞。测曰：时成不成，独失中也。王本亡作止，今从诸家。范曰：八，木也，秋之所成也。光谓：小人当可成之时，而无德以成之，失时之中，故天降咎而失正也。上九，成穷入于败，毁成，君子不成。测曰：成穷以毁，君子以终也。小宋本作小人毁成，今从诸家。九为尽弊，而当昼。日中则昃#9；月盈则食，成穷而入于败，物理自然。败则毁其成矣。君子知成之必毁也，故常自抑损，使不至于成，以终其福禄也。养由基去柳叶百步而射之，百发而百中之。有一人立其旁，曰：善！子不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中，百发尽息。谓此类也。

三方三州一部二家

阴家火，准噬嗑。范、王读为致密之。陈以为闺，陟栗切，闭门也。吴曰：，丁结切，与窒同。陆曰：嗑者，合也。亦阴阳相阖也。阴阳交跌，相阖成一，其祸泣万物。宋曰：谓是时阴跌兴闬于上，阳跌衰守于下，下上闬守，其阖密如一矣。光谓：跌，犹过甚也。初一，圜方杌棿，其内窾换#10。测曰：圜方杌棿，内相失也。杌，音兀。棿，音臬。窾，音款。范曰：水在火家，更相克。如圆凿方枘，杌棿不安。光谓：，合也。一为思始，而当夜，其心不合者也。次二，无间。测曰：无间之，一其二也。范曰：二火合会，密如一。光谓：二为思中，而当昼。其合无间，二如一也。《易》曰：二人同心，其利断金。次三，龙袭非其穴，光亡于室。测曰：龙袭非穴，失其常也。王、小宋本无龙字，今从宋、陆、范本。王曰：袭，入也。次四，臭肥灭鼻，利美贞。测曰：灭鼻之贞，没所芳也。宋、陆本作所没方也，范、小宋本作没所劳也，今从王本。准噬嗑，故有食象。四为福始，而当昼。饮食之来，先觉臭芳#11。见得思义，不可失正也。次五，啮骨折齿，满缶。测曰：啮骨折齿，大贪利也。五为福中，而当夜，小人贪利以自伤者也。《易》曰：噬腊肉，遇毒。次六，饮汗吭吭，得其膏滑。测曰：饮汗吭吭，道足嗜也。王本吭吭作吮吮。小宋本汗作污，音乌。吭作哾，山劣反，云哾哾；小饮也。道足嗜作道得嗜。今从宋、陆、范本。范曰：汗，润泽也。润泽多，吭吭然也。光谓：六为盛多，为极大。君子所嗜者道，虽多取而无害也。次七，其差、前合后离。测曰：其差，其合离也。七为消，为败损；而当夜。故密自是而差跌，前合后离也。次八，辅其折，卢其缺，其人晖且偈。测曰：辅折廅缺，犹可善也。宋、陆本廅作卢，今从范、王本。陈音：廅，乌合切。小宋：偈，音杰。范曰：覆庇其瑕，廅其缺也。王曰：能辅助其折，廅藏其缺。小宋曰：偈，武勇也。光谓：八为耗，为剥落，而当昼，故有是象。上九，阴阳启，其变赤白。测曰：阴赤阳白，极则反也。范本测作阴阳启，极则反也。王本作阴阳赤白，极作反也。小宋本启作启，音启。赤作殷，乌闲反。测曰：阴殷阳白，极作反也。今从宋、陆本。五禾切。王曰：，古化字。吴曰：吪，化也。光谓：者，阴阳闭塞不通之象。物极则反，故复变而开通，化生万物，萌赤牙白也。

三方三州一部三家失

阳家木，准大过。入失次四，二十六分十一秒；小雪气应。阴大作贼阳不能得，物陷不测。宋曰：谓是时阳为贼阴所攻夺，不能复有所得也。初一，刺虚灭刃。测曰：刺虚灭刃，深自几也。几者，动之微，吉凶之先见者也。一者，思之微也，生神莫先乎一而当昼。君子虽或有失，能深思远虑，自其几微而正之，不形于外。如以刀刺虚，虽复灭刃，终无伤夷之迹也。次二，藐德灵微，失。测曰：藐德之失，不知畏微也。宋、陆、范本微作征，今从王本。藐，音眇。藐，犹远小也。二为思中，故曰藐德。得失之机，既灵且微。而时当夜，小人不能慎微，以至大失也。次三，卒而从而，恤而竦而，于其心祖。测曰：卒而从而．’能自改也。王曰：卒，终也。从，顺也。恤，忧也。竦，敬也。三居失之时，得位当昼，是能终顺大道，恤忧过失，而加之以竦敬焉。于其心祖者，心之思虑，以此为主也。光谓：三为成意当昼，故有是象。一正之于未形，三改之于既成。次四，信过不食，至于侧匿。测曰：信过不食，失禄正也。范本作正禄也，今从宋、陆、王本。王曰：居失之时，而失位当夜，不能自正其失，则是信其过差之行，而不食焉：。至于侧匿，言终日也。终日不食，必且丧其身矣。食，又喻禄，故测互言之。小宋曰：日斜为侧，日没为匿。光谓：四为下禄，而当夜，故有是象。次五，黄儿以中，蕃。君子以之，洗于愆。测曰：黄儿以中，过以洗也。儿，五稽切。范曰：黄儿，谓年老有黄发，儿齿之征也。宋曰：发白复变谓之黄，齿落复生谓之儿。蕃，篱也。能以中正，而为蕃篱。次六，满其仓，芜其田。食其实，不养其根。测曰：满仓芜田，不能修本也。范曰：不修其德而据上禄，仓满田芜，百姓罢极食实，困根本，基不固，失之甚也。光谓：六为上禄，为盛多，为极大，而当夜，故有是象。百姓足而君足，犹养根而食实也。次七，疾则药，巫则酌。测曰：疾药巫酌，祸可转也。范曰：巫以谢阙，阙除疾瘳，酌以福之也。光谓：七为祸下，离咎而犯菑，而时当昼，故有是象。次八，雌鸣于辰，牝角鱼木。测曰：雌鸣于辰，厥正反也。范曰：牝鸡无晨。牝宜童而角，鱼宜水而木，失之甚也。上九，日月之逝，改于尸。测曰：改于尸，尚不远也。范曰：君子之道，执行于世，虽没犹存。不以年高，日月已逝；其有得失，虽在尸柩，犹念自改。王曰：先贤垂劝戒之深，死而后改，犹谓之不远。光谓：生时之失，死告子孙而改之，犹未为远也。楚恭王临薨，告令尹进筫苏而逐申侯。刘向曰：于以开后嗣觉来世，犹愈于没身不寤者也。筫，字书无之。申侯，楚文王之臣，《新序》之误也。

三方三州二部#12一家剧

阴家金，亦准大过。入剧次四#13，日舍南斗。王曰：剧，极也，过差之极。光谓：大过，栋桡之世；剧，亦离乱之象。阴穷大，泣于阳，无介，离之剧。王、小宋本泣作位。范本无于字。王本介作分。范本信作俦；小宋本作，音仍，惹也。今从宋、陆本。音俦。宋曰：泣于阳，使阳泣也。谓是时阴气极大，陵弱于阳，使其泣，无复有纤介之功于万物也。光谓：，古俦字。俦，类也。凡物得阳而生者，皆阳之类也。阴既穷大用事，凡阳之类，皆遭离其剧祸也。初一，骨累其肉，幽。测曰：骨累其肉，贼内行也。宋、陆、范皆作骨景其肉，内幽。今从王、小宋本。骨肉，相亲之物。一为思始，而当夜。祸乱之本，自其内生。如骨累系其肉，潜隐而人莫之见也。次二，血出之蚀，凶贞。测曰：血出之蚀，君子内伤也。范本作君子伤之，今从二宋、陆、王本。次三，酒作失德，鬼睒其室。测曰：酒作失德，不能将也。范本将作持，今从二宋、陆、王本。睒，失冉切。王曰：睒，视也。次四，食于剧，父母来馂，若。测曰：食剧以若，为顺禄也。范、小宋本来作采，今从宋、陆、王本。馂，音俊。为，于为切。范曰：馂，熟食也。若，顺也。光谓：四为下禄而当昼。君子仕于乱世，求禄以食其亲，不失于顺也。次五，出野见虚，有虎牧猪，攓绔与襦。测曰：出野见虚，无所措足也#14。王本虎作唐，今从诸家。虚，与墟同。攓，音愆，取也。绔，与袴同。襦，音儒，短衣也。王曰：出于田野，而见丘虚。光谓：五为中禄，而当夜。小人乘乱世而居盛位，务为贪暴以残民，如虎牧猪，民无所措其手足也。次六，四国满斯，宅。测曰：四国满斯，求安宅也。次七，麃而丰而，戴祸颜而。测曰：虑而丰而，戴祸较也。范本丰作半，王本作牛，小宋本作羊，今从宋、陆本。麃，普表切。丰，敷容切。较，音角。次八，瓶累于繘，贞悴#15。测曰：累于瓶，厥职迫也。范本测作瓶累于#16繘，厥职迫也。今从二宋、－陆、王本。繘，余律切。上九，海水群飞，弊于天杭。测曰：海水群飞，终不可语也。范本弊作蔽，王、小宋本语作落，今从二宋、陆本。王本天作，今从诸家。

三方三州二部二家驯

阳家土，准坤。宋曰：坤，顺也。驯，亦顺也。阴气大顺，浑沌无端，莫见其根。宋曰：谓阴成功，于是将大顺，时归之于阳，其事浑沌，无有端际，莫能见其根源也。初一，黄灵幽贞，驯。测曰：黄灵幽贞，顺以正也。土家故黄#17，生神故灵，下下故幽，当昼故贞。思虑之始#18，具此四德#19，顺而能正者也。次二，其膏，女子之劳，不静亡命。测曰：膏之亡，不能清浄也#20。宋、陆本作绳；小宋本作；音鸳，云美好也；今从范、王本。王本亡作正，今从诸家。吴曰：，古孕字。范曰：膏，润泽也。次三，牝贞常慈，卫其根。测曰：牝贞常慈，不忘本也。《易》曰：恒其德，贞，妇人吉。坤为母；三性喜情仁，又为多子而当画，故曰牝贞常慈。言常慈乃妇人之正道也。三为木，为思上，为成意，为自如；能不忘其本者也。次四，徇其劳，不如五之豪。测曰：徇其劳，伐善也。小宋本作不如五五之豪，今从诸家。王曰：德兼千人为豪。光谓：四为下禄，而当夜。小人事君，则伐其功，不如五之灵囊大包，不敢自盛也。次五，灵囊大包，其德珍黄。测曰：灵囊大包，不敢自盛也。王本灵作虚，今从诸家。小宋本灵囊作灵括巨橐，今从诸家。王曰：珍者，为物所贵。黄者，得中之义。光谓：五为囊，为包，地之为物，含弘光大，故曰：灵囊大包。五居盛位，而当画。君子为臣，位高而不骄，功大而不伐，故有是象。《易》曰：黄裳元吉。次六，囊失括，泄珍器。测曰：囊失括，臣口溢也。小宋本囊亦作橐，今从诸家。六为穴，为窦，过中而当夜。小人不能含章以从王事，如囊之失结而泄珍器也。《易》曰：臣不密则失身。次七，方坚犯顺，利臣贞。测曰：方坚犯顺，守正节也。七离咎犯菑，而当画。君子事上，献可替否，行之以方，守之以坚；虽有犯，无隐而不失其顺，得为臣之正道；故利也。次八，驯非其正，不保厥命。测曰：驯非其正，无所统一也。八为疾瘀，为耗，为剥落；而当夜。小人事上，左右前却，是非可否，惟君是顺，不能守道执一，故不保其命也。上九，驯义忘生，赖于天贞。测曰：驯义忘生，受命必也。九，祸之穷也，而当画。君子事君尽节，有死无贰，顺义忘生，所赖者天之正命耳。

三方三州二部三家将

阴家水，准未济。入将次八，日次星纪，大雪气应。斗建子位，律中黄钟。陆曰：将者，阴阳穷上反下，甫当复、升、既济。曰物不可穷，故受之以未济，其义同之。阴气济物乎上，阳信将复，始之乎下。王本始作如；今从诸家。宋曰：谓是时阴成物于上，功成者退，故阳气复始之于下也。初一，将造邪，元厉。测曰：将造邪，危作主也。范曰：厉，危也。元，始也。王曰：居将之初，而失位当夜，将造于邪者也。以危为本，故云作主。光谓：一为思始而当夜，故有是象。次二，将无疵，元睟。测曰：将无疵，易为后也。范曰：睟，纯也#21。王曰：得位当画，将寡其过，故曰将无疵也。二之本质纯睟，故云元睟。始而无疵，后必易继也。光谓：二为思中而当画#22，故有是象·。次三，炉钧否，利用止。测曰：炉钧否，化内伤也。宋、陆测作钧不化，内伤也，今从范、王本。范曰：冶为炉，陶为钧。王曰：炉钧者，造物之始。始而不以其道，利在速止也。将道益盛，而失位当夜，将而不以理者也。光谓：否，音鄙，不善也。三为成意而当夜，故有是象。次四，将飞得羽，利以登于天。测曰：将飞得羽，其辅强也。四为下禄，为外它，而当画。君得位；人复辅之；如将飞而得羽也。次五，大爵将飞，拔其翮。毛羽虽众，不得适。测曰：大雀拔翮，不足赖也。王曰：五居盛位，当为首主，而失位当夜，乖于其宜。如大鸟将飞，而拔其六翮；虽有毛羽之众，安得有所飞哉？光谓：晋平公曰：吾食客三千余人；尚可谓不好士乎？固桑曰#23：鸿鹄冲天，所恃者六翮耳。夫腹下之毳背上之毛，增去一把，飞不为高下。不知君之食客，六翮邪，将腹背之毳义也？次六，日失烈烈，君子将衰降。测曰：日失烈烈，自光大也。宋、陆本衰降作襄隆，王本降亦作隆，今从范、小宋本。小宋失作吴，今从诸家。范曰：降，下也。五为日中，故六为日昳也。烈烈，盛也。日之热，但在中之后，故言烈烈也。光谓：失，与昳同，徒结切。六为上禄，然过中而当画，虽有烈烈之盛，君子知其将衰，能自降抑，故不失其光大也。次七，趹船跋车，其害不遐。测曰：趹船跋车，不远害也。王本船作肱，遐作远#24，今从宋、陆、范本。趹，古穴切。跋，蒲拨切。范曰：七为失志。船车，载治之具；贤者，亦治世之具也。失志之主，故蹋趹之；弃治之具，害自己招，故不远也。光谓：七为祸始而当夜，故有是象。国之将败，先弃贤辅。次八，小子在渊，丈人播船。测曰：丈人播船，济溺世也。范曰：小子，谓百姓也。在祸难中，若在渊也，丈人播船而济之。光谓：八为祸中，而当昼，故有是象。上九，红蚕缘于枯桑，其茧不黄。测曰：缘枯不黄，蚕功败也。范本测缘枯不黄作缘于枯桑，王本作枯桑不黄，今从宋、陆本。范曰：蚕之初生，有毛为老，故为红。王曰：九居亢极，而失位当夜，无所复将。红蚕，蚕之病者。而缘于枯桑，则何由成其茧矣？不黄，谓不中用也。

三方三州三部一家难#25

乃旦切。阳家火，准蹇。阴气方难，水凝地坼，阳弱于渊。小宋本阴气方难作太阴难，今从诸家。小宋曰：阴穷极，阳信来复#26，阴惧于阳，大作险难。初一，难我冥冥。测曰：难我冥冥，见未形也。范本作未见形也，今从二宋、陆、王本。难者，阻抑之象。一，思之微也，而当昼。阻抑祸恶于未形之时，夫何病哉？次二，冻于冰渎，狂马揣木。测曰：狂马揣木，妄生也。范本无于字，揣作揣，今从二宋、陆、王本。次三，中坚刚，难于非常。测曰：中坚刚，终莫倾也。王本倾作顾，今从诸家。三为成意，而当昼。心能坚刚，以阻抑非常者也。次四，卵破石，毈。测曰：卵破之毈，小人难也。宋、陆、王本难作杂，今从范、小宋本。毈，徒玩切。王曰：当难之时，失位当夜，不知难之道。是故以卵破石，则其毈坏，而不生也必矣。次五，难无间，虽大不勤。测曰：难无间，中密塞也。王曰：得位处中，为难之主。是能窒塞其端而无间，则祸难无自入矣。虽处大难之际，不劳勤力而遂免焉。次六，大车川川，上輆于山#27，下触于川。测曰：大车川川，上下轫也。宋、陆、王本川川作川川。吴曰：川，古川字。范、王、小宋本上下轫作上下輆，今从宋、陆本。吴曰：輆，苦海切，碍也。轫，而振切。范曰：川川，重迟之貌。王曰：六居盛满，而失位当夜，不得免难之宜。次七，拔石，力没以引。测曰：拔石，乘时也。范本引作尽，今从二宋、陆、王本。之人切。宋曰：时，谓昼也。范曰：石以谕难。难致之貌。王曰#28：力没，谓尽力而引，将出于难也。劳而仅免，以得位当昼故也。次八，触石决木，维折角。测曰：触石决木，非所治也。王曰：难道转极，而失位当夜，无以自免。是触石决木，必遇折角之凶。光谓：遇难当循理以免，乃与木石为敌，非所以治难也。上九，角觟𪷽终以直，其有犯。测曰：角觟𪷽终以直之也。范本觟炞鹘怩簟７丁⑼糖酒溆蟹缸髌溆惺，小宋本作有所施，今从宋、陆本。觟炁c解豸同。觟，音蟹。𪷽直介切。王曰：处难之极，而得位当昼，是以直免祸。若用其解炛角，以直之#29，终必有所施，而不至于咎悔也。光谓：解豸之角，所犯必以直也。

三方三州三部二家勤

阴家木，亦准蹇。太阴冻冱，戁创于外。微阳邸冥，膂力于内。诸家无太字，今从小宋本。小宋本冥作置，今从诸家。戁，奴板切。吴曰：悚，惧也。邸，与抵同。王曰：阴气以极，虽冻巨凝闭，而戁恐创艾于外。阳气尚微，而将邸触冥昧之中，以见其膂力于内。阴极，阳生之渐，故象勤劳。初一，勤谋于心，否贞。测曰：勤谋否贞，中不正也。诸家无谋字，今从宋、陆本。王曰：处勤之初，而失位当夜，勤而不以其道者也。否贞，不正之谓也。光谓：一为思始，为勤劳，居勤家而当夜，故有是象。次二，劳有恩，勤悾悾，君子有中。测曰：劳有恩勤，有诸情也。悾，音空。王曰：二得位当昼，得勤之道。劳而有恩，勤不虚施者也。悾悾#30；犹款款也。勤之而款款，不倦其勤者也。又得君子之中道，则何咎悔之能及乎？光谓：中，衷情也。二为思中，而当昼。君子尽忠于人，恩斯勤斯，至诚悾悾，非徒有于外者也。次三，羁角之吾，其泣呱呱，未得襁扶。测曰：羁角之吾，不得命也。小宋本未得作未有，今从诸家。二宋、陆、范本扶皆作杖，今从王本。襁，居两切。宋曰：羁角，谓童幼也。王曰：男角女羁，孩子之饰也。吾者，吾吾然无所归之貌。呱呱，泣声。襁，抱；扶，持也。若孩童之吾吾而泣，不得长者抱持之。虽勤劳怨苦，终无所归。以喻三当劳苦之时，而失位当夜，无所复归；故云然也。次四，勤于力，放陪忘食，大人有克。测曰：勤力忘食，大人德也。范本陪作倍，今从二宋、陆、王本。宋、陆本德作得，今从范、王、小宋本。放，甫罔切。王曰：勤道转盛，而得位当昼，不失其宜。是当勤难之时，而能勤其力，放乎陪隶之事，而忘其禄食之报。有大人之德，乃能之，以至于成功也。光谓：四为下禄，而当昼，故有是象。次五，狂蹇蹇，祸迩福远。测曰：狂之蹇蹇，远乎福也。宋、陆、范本狂作往，今从王、小宋本。王曰：五居盛位，而失位当夜。勤而大失其宜，故象狂而蹇蹇。宜其远福而近祸矣。次六，勤有成功，几于天。测曰：勤有成功，天所来辅也#31。宋、陆、王本作天夹也。宋曰：夹，近也。近之所以福也。陆曰：夹者，洽也。小宋本作天所夹辅，今从范本。王曰：六居盛位，而得位当昼，故曰勤有成功#32。几，近也。次七，劳牵不其鼻，于尾，弊。测曰：劳牵之弊，其道逆也。范曰：牵牛不其鼻，而尾，故劳弊也。光谓：七为索，为绳，又为失志，而当夜，故有是象。次八，劳踖踖，心爽，蒙柴不却。测曰：劳踖其心，殉国也。踖，吴资昔切，,小宋音鹊。上九，其勤其勤，抱车入渊，负舟上山。测曰：其勤其勤，劳不得也。王曰：九居亢极之地，而又失时当夜，勤而不以其道者也。

三方三州三部三家养

阳家金，准颐。九之末，天度气余，犹有六十分二十四秒。踦当四十分一十六秒，赢当二十分八秒。阴弸于野，阳蓲万物，赤之于下。宋、陆本弸作胎，王本作殆；小宋赤作殷，今昔从范本。胎字，字书无之。弧，蒲萌切。芦，陈吴侯切，吴音敷。范曰：盛极称弸。蓲，隐也。物之初生，其色赤。谓是时阴气盛极于田野#33，故阳隐藏，万物赤之于下。陆曰：蓲，读与沤菅之沤同。言阳养沤万物之根，使皆赤。光谓：弸，满也#34。初一，藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。小宋本美厥灵根作美厥灵元，今从诸家。光#35：一为思下#36。存神固本，所以养生。次二，墨养邪，元函匪贞。测曰：墨养邪，中心败也。范本匪作否，今从二宋、陆、王本。吴曰：墨，与默同。函，胡男切。王曰：失位当夜，失养之宜，默然养其邪僻之道。光谓：元，始也。二为思中，而当夜。小人之恶，虽未着于言行，养其邪端，内含非正，终不能入于君子之涂。次三，粪以肥丘，育厥根荄。测曰：粪以肥丘，中光大也。荄，古哀切。王曰：得位当昼，善于养道，故象粪于肥丘之上，以育草木之根荄。则其滋茂蕃昌，可立待矣。次四，燕食扁扁，其志@@，利用征贾。测曰：燕食扁扁，志在赖也。小宋本在作有，今从诸家。扁，音篇。@，居蠖切。贾，音古。宋曰：赖，利也。光谓：四为下禄，而当夜。小人得位，志在求利以自养。如燕之飞扁扁然，@食而已。此乃行贾之道耳。次五，黄心在腹，白骨生肉，孚德不复。测曰：黄心在腹，上德天也。范本上德作上得，今从二宋、陆、王本。宋曰：言上德如天施也。光谓：黄，中也。骨，枯槁之物也。孚，信之洽者也。五为福中，而当昼，为养之主。允执其中，以养天下，虽白骨可以生肉，况于人乎？况于鸟兽草木乎？其德如天，云行雨施，治于四表，万物不可德之而报复也。次六，次次，一日三饩，祇牛之兆，肥不利。测曰：次次之饩，肥无身也。王本无次次字，小宋本作沉沉睢睢，又曰肥没身也#37，今从宋、陆、范本。吴曰：次，与趑同，音咨。范曰：次次，不安之貌。已卜之牛，待肥则用，故无身也。陆曰：六居过满，失位当夜，养之太过，而不得其宜者也。故象一日三饩，以丰其食，若神祇郊庙之牛，刍过常，已应卜郊之兆，然而体益肥，则益不利于身矣。光谓：六为上禄当夜，故有是象。次七，小子牵象，妇人徽猛，君子养病。测曰：牵象养病，不相因也。宋、陆本徽作微，今从诸家。王曰：七居过满之地，理近于危。然得位当昼，君子处之则吉，小人、妇人处之则凶。若小子牵象，力不服制，必有颠危之患。唯君子知时之极，以道养其病，乃可以得终吉焉。一吉一凶，二道相反，故曰不相因也。光谓：徽，大索，谓縻挚也。猛，猛兽也。七为败损，为祸阶，故曰病。时当昼，故为君子。养之太过，福极祸来。小人不量其力，尚欲固其所养。君子知时，与之消息，如养病然，故无咎也。次八，鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。测曰：鲠疾之发，归于坟也。八为祸中，当夜。小人固养不已，如骨鲠其咽，不能自脱，以致大祸。如毒疾之发，而不可救药也。上九，星如岁如，复继之初。测曰：星如岁如，终养始也。范本作终始养，今从宋、陆、王本。养之上九，居首赞之末。日穷于次，月穷于纪，星回于天，岁将更始。以终养始，以初继末，循环无端，此天道之所以无穷也。

踦赞一

水。踦，不足也。期三百六十五日四分日之一。玄七百二十九赞，当三百六十四日半。其不足者半日，为踦赞。踦，居宜切。

冻登赤天，晏入玄泉。测曰：冻登赤天，阴作首也。

范曰：冻，至寒也；而天，至高也。晏，至热也；而泉，至深也。冻在天上，故为首也。光谓：赤，阳之盛也；玄，阴之极也。凡物极则反，自始以来，阴阳之相生，昼夜之相承#38，善恶之相倾，治乱之相仍，得失之相乘，吉凶之相反#39，皆天人自然之理也。

赢赞二

火。赢，有余也。三百六十五日之外，有余者四分日之一，为赢赞。

一虚一赢，踦踦所生。测曰：虚羸踦踦，儃无已也。

范、小宋本踦踦作踦奇，范本儃作禅，今从宋、陆、王本。儃，古禅字，时战切。陆曰：阴极阳生，更相儃代，无穷已也。光谓：数之踦赢，虽天地不能齐也。夫惟不齐，乃能变化，生生无穷。是故曰二十九日有踦，而迁次月；二十七日有踦，而周天。然后有晦朔、十干、十二支，然后有六甲，此其所以为长久也。

集注太玄经卷之六竟

#1“艮”原作“良”，据《十三经注疏》和备要、全书本改。

#2“又”原作“人”，据备要、全书本改。

#3“兀”原残，据备要、全书本补。

#4“坎轲”原作“坎坎”，据范本和备要、全书本改。

#5“坷”原作“坎”，据备要、全书本改。

#6“砋”原作“趾”，据正文和备要、全书本改。

#7“不化贞”原作“化贞”，据正文补。

#8“王”原作“玉”，据备要、全书本改。

#9“反”原作“吴”，据备要、全书本改。

#10“内”原作“肉”，据范本和备要、全书本改。

#11“芳”原作“方”，据备要、全书本改。

#12“二部”原作“三部”，据范本和备要、全书本改。.

#13“四”原残，据同书太玄历附补。

#14“无所措”原残，据范本和备要、全书本补。

#15“悴”原残，据范本和备要、全书本补。

#16“于”原脱，据范本和备要、全书本补。

#17“土家”原残，据备要、全书本补。

#18“始”原残，据备要、全书本补。

#19“具此四”原残，据备要、全书本补。

#20“清”原残，据范本和备要、全书本补。“净”原作“浮”，据范本和备要、全书本改。

#21“纯”原作“绝”，据范本和备要、全书本改。

#22“昼”原作“夜”，据正文和备要、全书本改。

#23“固”原作“古”，据四部丛刊和四库全书《新序·杂事一》改。

#24“远”原脱，据备要、全书本补。

#25“一家”原作“二家”，据范本和备要、全书本改。

#26“来”原残，据备要、全书本补。

#27“于”原作“千”，据范本和备要、全书本改。

#28“王”原作“五”，据备要、全书本改。

#29“若”原残，据备要、全书本补。

#30“悾悾”原作“空空”，据备要、全书本改。

#31“来”原作“求”，据范本和备要、全书本改。

#32“曰勤有成功”原脱，据备要、全书本补。

#33“田”原残，据备要、全书本补。

#34“满”原残，据备要、全书本补。

#35#36“光谓”、“一”原残，据备要、全书本补。

#37“身也”原残，据备要、全书本补。

#38“承”原作“成”，据备要、全书本改。

#39“反”原作“承”，据备要、全书本改。

太玄首测冲错摛莹注卷第七#1

襄陵许翰注

玄首都序

正文已在前，序不复重出。

玄象浑天，一阴一阳相，而参三之也。玄有三统，而中以一阳乘一统，生万物焉。而方、州、部、家，皆有一有二有三，是谓三位疏成。曰陈其九九，以数生者。九营周流有虚，设辟以疏，生生而无已也。赞上群纲，首辞也。乃综乎名，系玄姓也。

玄首

首文各散在经下，不复重出。

《易》之分卦御历，爻直一日，更六十卦而日周三百六十。坎、离、震、兑，为之方伯用事。分至之日又四时，爻直一气，更四卦而周二十四气焉。《传》曰：甲子卦气起中孚。六日八十分日之七，此玄经之泰始也。中孚统冬至初候，所谓蚯蚓结者。自中之初至周之三，而复受之。复统次候，所谓麋角解者。自周之四至礥之六，而屯受之。屯统永候，所谓水泉动者。自礥之七至闲上九，而三卦之气备矣。又卦各有所余，八十分日之七，参差相错而成。岁终卦以六十而统玄八十一首，气玄涉入如此。是以卦有重出，盖气数流于天地之间，有艰难系碍而未解，或发挥陨淮而不御，则卦亦象之。为之仍累而相属，是以二十一首类自相若也。说者不虚四时之卦，而谓以应准离，以疑准震，以沈准兑，以勤准坎，则亦不察于历矣。

玄测都序

正文已在前，序不复重出。

一日一昼一夜，通乎昼夜之道而知者，日之神明也，故则象焉。昼则阳推五福以类升，夜则阴幽六极以类降。升降相关，是以首贞而测变通之。一与六为北，二与七为南，经也。三与八为东，四与九为西，纬也。中五以极，亦为之经。六甲击焉于其间，而日逆乘之，与斗相逢，斗顺故也。斗正月以定四时，而日一逢之，三百有六旬有六日而成岁焉。岁月日时无易而百谷成，故玄测用世，则又用明，俊民用章，家用平康矣。

玄测

测文各散在诸赞下，不复重出。许解阙。

玄冲

中则阳始，应则阴生。周，复乎德；迎，逆乎刑。礥，大戚；遇，小愿。闲孤而灶邻。

阳为德，阴为刑。德先艰而后易，刑先利而后蹇。大戚而孤，正未胜也。小愿而邻，利方生也。

少，微也；大，肥也。戾，内反；廓，外违也。

内戚外孤，而不能微之，则伤。微之乃能反触，天之道也。遇灶而肥，张而益虚，则独。正弗胜，而多故生之。诸家无也字，唯宋本有。

上，触素；文，多故。

多故，必饰而曲成之，是以文；至于系素而直之者，质胜也。

干，狂也；礼，方也。狩则来，而逃则亡也。

干而不让，进取之狂，非礼方也。而君子有时而干，则以救世而已。《孟子》所谓说大人则藐之，为狂者言也。来尚徐，亡欲速。上、干生狂，羡生曲。《记》曰：礼以地制。自应至礼，尽于王制矣。而有弗胜则逃，嘉遁是也。礼、文生于外违，则强世焉。诸家无也字，宋有。

羡，私曲；唐，公而无欲。差，过也；而常谷。

由羡私曲。动差而过；由唐公而无欲，守常而谷，是以养心者戒焉。唐，大心也。常，则万世君臣之道。鲁僖公君臣有道之颂曰#2自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。言常谷之应物以类格，而岁有秋也。礼退己而公天下，至于逃、唐之运已往，而君臣之方不变。而后见礼，强世之功。是谓以退为进，以元私成其私。

童寡有，而度无乏。

寡有，颛也。无乏，节也。童，利复过。度，善持谷。

增始昌，而永极长。锐执一，而昆大同。达，日益其类；减，日损其汇。交，相从也；唫。不通也。有畏；守，不可攻也。宋有也字，又守上有而字，诸家无之。傒也出，翕也入。从，散也；而聚，集也。诸家有也字，丁无。进，多谋；积，多财。

狂简扶，羡爽差忒，反乎其真，童之吉也。童以寡有，颛而鲜失。自童而增，纯德方昌。执一而达之，以与类交，则至动起焉。故必有畏，而出羡，差戒夫失，而、傒保其德。《传》以为有而为之，则易之者，皞天不宜取诸此也。从，厥民析物亦如之，发虑宪散道德者象焉。进而多谋，然无敢设于一之间也，推之以格其至而已矣。《大学》之治，所以至天下平而乐作者，此其物也。失方而逃，忘忧而唐，然而常、度未替，礼之功也。度以持谷，至于极长大同，乃变而减，与物各唫，反己自守。守又弗固，则入而聚积，庶民事也。衰周之诗，所谓如贾三倍，君子是识者，与时化也。贪利既胜，德义既衰，则世所借以行者，唯饰而已，非底至齐，信之所以昭明天下者也。是以虚伪疑民，是非相乱，使外眩于凋离，而中失其靖止，天下倾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一乱，其道盖如此。

释，推也；饰，衰也。

物将去累，推之使释；质衰而致饰焉。推自中发，饰自外设。人之真，积力久则悬解晖发，时至而不自知矣。聚，积衰也，故老则戒之在得。

格，好也是；而疑，恶也非。

好是已定，疑非而或之，好恶着焉，所谓格物取此。

夷平而视倾。

夷则各得其平而自如。视，相倾也。《春秋传》曰：犹有观焉。持平而慎倾，可以修德，可以养生。

乐，上扬；沈，下藏。争，士齐也；内，女怀也。

物止其平，乃乐其发而争其守。士齐，公之至也。女怀，私之至也。公胜，则万物皆相见也。私胜，则万物各相去也。

务则喜，诸家作喜，许、黄作憙。而去则悲。宋无则字。事，尚作；晦，尚休。更，变而共笑；瞢，久而益忧，断，多事；穷，无喜。

因有乐有争，以有务有事。变而通之，为天下正，唯平格之，大人为能任此。我断则众听焉，而事萃之。和豫通物，而不可穷者，喜也。喜必有务，务必有辜，事必有更，更时行而断正胜也。

毅敢而割惫。装，徙乡；止，不行。众，温柔；坚，寒刚。

毅大用事，装而欲去，若周营洛邑是已。四方民大和会者，温柔之象也。盛衰相极，必至之几。是以上毅敢行，下众豫附之时也，而装在其中。治当成王之隆极，而图及平王之衰世，装以候时，此周公之所以独见于眇绵者也。惫止不行，坚而持之，则以定倾焉。

密，不可问；成，不可更。

敢以毅行则装，而温柔相得于密，以类升也。惫受割极则止，而寒刚反保其成，以考降也。密不可间，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情则毅而不害，善亲亲也；性则割而不绝，能生生也。

亲，亲乎善，乎恩。敛也得，失亡福。强，善不倦；剧，恶不息。睟，君道也；驯，臣保也。盛壮，而将老也。

亲而后可敛也，敛而后能强也。则君道正，居有盛时，为法天下。既受成#3，失剧而反驯，保其得。则阴以老变，阳以非来，为艰为勤，微之艰也。诸家而作也，宋作而字。

居，得乎位；难，遇乎诎。

得位则莫之难也。而信，诎道致信者也，难则俟时而已。

法，易与天下同也；勤，苦而无功也。

自中至夷，大人之正也。自乐至法，圣人之治也。法唯与天下同，故易。且非易也，则天下孰能同之？勤如天道，劳功无苦也。道非其时，苦而无功，则就养而已矣。

养受群余，君子养吉，小人养凶也。

八十一首，七百二十九养。事类之委，有庆者殃。此群余也，而养受之以为种，吉凶蕃焉。

玄错

中始周旋，羡曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。

中始周旋，道德也。羡曲毅端，时物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羡曲者，迷乎周旋之运。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。

强也健，傒也弱。或傒字上有而字。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，盛而有余#4。去离故，而将来初。

童之无知，如见有瞀，虽或晦之，见在其中。欲昭明者，发之而已。盛而有余，反寡有矣。弱而傒强，约而无积，此寡有之蒙，未离于一者也。去离故而将来初，学所辅也。

大也外，而翕也内。也进，也退。乐，佚逿#5；古荡字。勤，蹶蹶。达，思通；穷，思索。宋本作达，思也通；穷，而思也索。干在朝，而内在夕。

乐佚逿者#6；无为之适：勤蹶蹶者，有为之艰。《诗》所谓蹶厥生者，文王之勤止也。武王之诗所谓王在在镐，岂乐饮酒，此佚逖之时也#7。思利变通，思索而未如之何，则有穷而已。朝气锐尚干，夕气归好内。诸家作席，林作夕。

差，自憎；饰，自好。

差，内讼恶。饰，外见美。

格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损。驯奉令，而戾相反。释也柔，而坚也。

坚如履革，失柔和矣。音昂，革履属。黄作啊

夷平易，而难颉顽。断多决，而疑犹与。逃，有避；争，有趣。进，欲；诸本作进欲行，盖当作迂。止，欲鸷。

进非则伤，止非鸷则达。是以君子其进也安，道悠远也；其止也厉，德正胜也。

廓，无方；务，无二。应也今，而度也古。

应与时行，唯今之宜；度由数起，因古而已矣。

迎，知前；永，见后。从也牵，守也固。礥，拔难；剧，无赦。

微阳方动，则虽在盛阴，能拔于难。独阴绝阳，则其穷无赦矣。

唐荡荡，而闲塞。更，造新；常，因故。失，大亡；敛，小得。灶，好利；法，恶刻。礼也都，而居也室。

都非鄙之野，室无都之容。

聚，事虚；众，事实。

聚以阴收，故其事虚；众以阳宣，故其事实。虚则易消，实则难克也。武王之颂曰：实维尔公允师。此实众也。受有牧野之旅，鹿台之财，巨桥之粟，此虚聚也。

也皆合二，而密也成用一。

二，人属也；一，则天精天粹。万物作类，其密无间，咸见已焉。

上，志高；沈，志下。交，多友；唫，少与。锐，鏩鏩；瞢，剪跙。

鏩，宋音谗。剪，徂感切；《释文》：，割，剪出也。一作，一作剪，宋作剿，音锁。跙，才与切。先儒以为，剪跙，行不进也。以瞢先见，故其行如此。

亲，附疏；割，犯血。遇，逢难；装，候时。事，自竭；养，自兹。

亲至于附疏，割至于犯血，此仁不仁之反也，治乱之极也。遇逢难，务早辨也；装侯时，谨先几也。事自竭者，施诸外也；养自兹者，蕃诸中也。

成者功就，不可易也。

范望《玄·错》末有#8：格也乖，而昆也同。增有益，而减有损。成者，功就不可易也。云宋衷补此。而或谓陆绩自有成首，今以秘馆所藏陆本考之，无有。近世宋惟干别得古本，亦缺此五首。而今本又有格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损，莫知何从得之。故独删宋衷所补四首，余皆疑，弗敢去，以俟讨论者考焉。

玄摛音，张也

玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，音关。神明而定摹。通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。

天分刚上，则日月五星丽之者，皆其柔也。

仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，杌，音兀。棿，吾结切。方则啬吝。嘘则流体，唫则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。

阖天，宇也；辟宇，宙也。一阳一阴，乾坤之变也。

日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。牝牡群贞，以摛吉凶。则君臣父子夫妇之道辨矣。故日动而东，天动而西。天日错行，阴阳更巡。死生相樛，音交。万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。连，章、林作运。缀之以其类，占之以其觚。晓天下之瞆瞆，莹天下之晦晦者，其唯玄乎？晦字《释文》作膴，音武；一作晦，云当作膴。膴；微视也。今唯下别本作膴膴，诸家作晦晦。夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣。旷然廓人大矣。渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。渺，宋作，黄作渺。嘿而该之者，玄也；而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？

夫为玄者，外稽其门弗应，内辟其户弗应，密叩其键然后乃应，而况不为者乎？入之深深，索之益薄，于是玄感应焉。非玄应之也，至精之通也。

人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄之道几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，默而得其所者，玄也。

日强其善而拂其恶，以成德器而已。若玄，则俟嘿契焉。善几于道，不足者充而发祥，有余者去而弗翳，是以入于玄之平也。

故玄者，用之至也。见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。虚形，万物所道之谓道也。虚形，章、丁作虚无形，宋、林、许、黄作虚无形。所道，宋作通。之谓道也，宋、许、黄本至阴阳皆有也字，章、丁无有。因循无革，天下之理得之谓德也。因循，林作因缘。理生昆群，兼爱之谓仁也。昆、丁、宋作混。列敌度宜之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。莹天功，明万物之谓阳也。幽无形，深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？

自幽摛万类，至于晓莹天下者，玄之术也；自晦冥深眇，到于知阴知阳者，玄之道也。其于玄也，见而知．之，视而爱之，断而决之，兼制而博用，能以偶物，无所系輆，则当时命州而行乎天下，能秉道德仁义而施之业，格于皇天矣。

县之者权也，平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之。明者定之，疑者提之。规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。

言玄之正，胜人事如此。

夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣。天地奠位，神明通气，有一有二有三。位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理；运诸桼政，击之泰始极焉，以通璇玑之统，正玉衡之平。园方之相研，刚柔之相干。盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。

言玄之齐七政，以象天地如此。

夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君臣理。常变错，故百事析。质文形，故有无明。吉凶见，故善否着。虚实荡，故万物缠。阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新。其静也，日减其所为，而损其所成。故推之以刻，参之以晷，反复其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也县天，下也沦渊，纤也入芦音秽。广也包轸。其道斿冥而挹盈，丁、宋作押盈。存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近玄者，玄亦近之；远玄者，玄亦远之。譬若天苍苍然，在于东面南面西面北面，仰而无不在焉，及其俛则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄。夏至及日中以后者，远玄之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远玄。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生，神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。

玄术如此，是以人伦物化，参诸天地，和同无间，而玄为之宗。夏至致日南在东井，冬至致日北在牵牛。而斗正四时，各建其方。日历西陆而东，斗轧东陆而西。万物系焉，盈则兆死，虚则更生。夫玄散为一阴一阳，维其运也，左右相逢。如此，故能神灵合并，而反浑乎玄。曰天神而地灵，言合并而不相乱也。

玄莹

天地开辟，宇宙拓坦。拓，本多作祏，章、林、黄作拓。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰假哉天地，啖徒滥切。函启化，罔衮于玄。章及丁别本罔作内。终始幽明，表赞神灵，大阳乘阴，万物该兼，周流九虚，而祸福絓罗。凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，诸本作施重，宋作重施。上下相因，丑在其中，玄术莹之。天园地方，极植中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，榆与株切。漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。冷竹为管，室灰为候，以揆百度；百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火难木，流金陶土，以和五美；五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，耦以数阴，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。古者不霆不虞，霆，许、宋作，音雩，诸家作霆。慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，于是圣人，乃作蓍龟，钻精倚神，箝知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆，测深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

莹自度数，晖于诸法，而要以至精者，反乎一也。

夫作者，贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不惧所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质斡在乎自然，华藻在乎人事也，其可损益与？诸本皆作华藻在乎人事，人事也，其可损益与？人事二字盖衍。许、黄其作其字。夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也。人道象焉，务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情；观其施辞，则其心之所欲者见矣。

言玄之事辞如此。表赞九度，一一、一二、一一二、二一、二二、二三、三一、三二、三三。一一、初也；三三，上也；二二，中也。此自然不可损益之约也，象策数焉。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。

变通者，玄之事也。因象水木，革象金火。