夫月，因日以受其明，晦朔合璧之后，魄中生魂，以阳变阴。月晦象年终，月朔象岁首。自朔日受日辰之符，因水生银，至月晦阳气消尽，即金水两物，情性自相包裹。《参同契》云：月晦日相包，隐藏其垣廊。
穷戊己，定庚甲。
金液还丹，非土则不能造化，当穷究其真土。古歌曰：五行处处有，何处为真土。紫阳诗曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。庚，西方金也。甲，束方木也。二物问隔，木能交并，须仗黄婆媒合。金始生水，木始生火，水火既旺，则金木交并矣。刘真人《象先歌》曰：庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。西华圣母曰：生甲生庚，堪为大丹之祖。真土者，坤位是也。
上鹊桥，下鹊桥，
此崔公复指上下二源。鹊桥，乃天河也。人能运用若天河之流转，上下无穷也。天应星，地应潮。在天应星，如斗柄之运干。在地应潮，如日月盈亏。《元枢歌》曰：地下海潮天上月，是也。起巽风，运坤火，息者，风也。火不能自炎，须假风以吹之。锺离丹诀云：陈药凭巽风。杏林诗曰：吹嘘藉巽风。运者，动也。坤乃西南之地，水火聚会之源也。入黄房，成至宝。既经起火符之后，则运入黄房之中，结成至宝矣。黄房，亦日黄华、玄关一窍，乃真土，故日黄房也。
水怕干，火怕寒，
修炼金丹，全藉火工调燮。添水之时，以救其火之燥也；运火之时，又恐其火之寒也。故水亦怕滥亦怕干，火亦怕燥亦怕寒。故有斤两．法度，须要调匀，使其不致于太过，亦不致于不及也。
差毫发，不成丹。
运火之际，细意调壅，毫发之差，则天地悬隔矣。紫阳诗曰：毫发差殊不作丹。
铅龙升，汞虎降，
铅，火也，龙也。沉而在下。汞，水也，虎也。浮而在上。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生，五行颠倒衍，龙从火裹出。以法制之则自然升降矣。
驱二物，勿纵放。
当其龙虎升降之时，须要把捉，不可纵放也。紫阳诗曰：既驱二物归黄道，怎得灵砂不解生。
产在坤，种在干，
药产西南，西南乃坤地也。产于坤地，则移种于干官也。上下二源，其理明矣。
但至诚，法自然。
真一子云：至诚修炼此药，乃白日飞升之道也。阴真君曰：不得地莫妄为，须隐密审护持，善保守，莫失天地机。
盗天地，夺造化，
修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。运用则符乾坤否泰，抽添则象日月亏盈。定刻漏，分二弦，隔子午，接阴阳，通晦朔，合龙虎，依天地之大数，吁阴阳之化机。阴符阳火，依约卦爻，周而复始，循环互用，不失其时。一鼎之中，造化分明，象天地运动，发生万物也。傥或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间，凭何而生万物哉？阴阳之气，凭何而生龙虎也？
钻五行，会八卦。
五方以中为主，五行以土为主。位居于中而有土德之尊，故水得土则潜其形，火得土则隐其明，金得土而增其色，木得土而益其润。土无正形，挨排四象，五行既聚，则八卦自然相会矣。
水真水，火真火，
离中有阴，则心中之液乃真水也。坎中有阳，则肾中之界乃真火也。此一身之真水火。
水火交，永不老。
夫地之熙，上腾而为雾；天之黑，下降而为露。阴阳相交而成膏雨。滋荣万物者也。一身之阴阳，相交而成真液，滋荣五藏六府，复归于下田，结而为丹。故万物无阴阳，气不生，五藏六府无津液，则病矣。水能流，火能焰，水在上故能流下，火居下故能炎上。
《参同契》云：水流不炎上，火烈不润下，是此意也。
在身中，自可验。
真水真火，在人一身之中，于修炼之际自可验也。
是性命，非神气。
左为性，性属离。右为命，命属坎。坤之中阴入干而成离，干之中阳入坤而成坎，当知离坎是性命，神气之允也。
水乡铅，只一味，
水乃坎也，铅乃金也。亦日水中金。《云房丹诀》曰：铅铅水乡，灵源庚辛，室位属干，常居坎户，隐在兑边。刘海蟾诗曰：炼丹须是水乡铅，只此一味，乃还丹之根蒂也。
归根窍，复命根。
既得上下二源，乃归根复命之根窍也。
贯尾闲，通泥丸。
上通泥丸宫，下贯尾闲门，言其一气上下循环而无穷也。
真橐籥，真鼎炉，
《升降论》曰：人能效天地橐籥之用，开则气出，阖则气入。气出如地气之上升，气入如天气之下降。一气周流，自可与天地齐其长久矣。上曰：金鼎下日玉炉，然皆人身之真造化也。
无中有，有中无。
《金碧经》曰：有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。《参同契》曰：上闭即称有，下空即称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔经法，喻有无相须。
托黄婆，媒姹女，
姹女在离官也，坎男不能与之交会，须托黄婆而媒合之。黄婆乃坤土也。
轻轻地，默默举。
进火之际，当轻轻然运，默默然举也。杏林诗曰：如如行火候，默默运初爻，是也。一日内，十二辰，年中用月，以一月三百六十时准一年。月中取日，则一日十二辰准一月。日中用时，时中用刻，到此微妙莫非口诀。
意所到，皆可为。
一日十二辰内，遇一阳动，皆可下手也。紫阳曰：一刻之工夫，自有一年之节侯。此乃顷刻之周天也。马自然诗曰：不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。
饮刀圭，窥天巧，
飞剑自土金采而饮之，故日饮刀圭也。上下二源，皆真土也。窥者，观也。《阴符兴》曰：观天之道，执天之行尽矣。
辨朔望，知昏晓。
可辨明一身之朔望也。昏晓乃朝屯暮蒙二卦也。
识浮沉，明主客，
铅沉而银浮，铅况而在下，银浮而在上。既识浮沉，须明主客。紫阳诗云：饶他为主我为宾。无他，此乃先升后降之理也。
要聚会，莫问隔。
水火常要聚会，莫使之问隔也。
采药时，调火功，
探药之时，全藉调燮火功。一刚一柔，一文一武，二八封门，六一固济。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始复而终于坤也。《参同契》曰：铅得真铅，又难真火。可不细意调燮而使之？无太过不及之患也。受气吉，防成凶。
紫阳诗曰：受气之初容易得，抽添火候要防危。受气之初使金木交并，水火同乡，若可喜也。及其脱体归坤，沐浴以防其凶，守城以虑其险也。
火候足，莫伤丹，
九转火足，当息符火，不知止足，铃致灵汞飞走矣。
天地灵，造化怪。
此乃言其怪吝不可纵意也。
初结胎，看本命，
初结圣胎，则看受气之初。初，本命也。
终脱胎，看四正。
终脱胎则看四正官，乃玄关也。
密密行，句句应。
能依此密密而行，则句句应验矣。吕公诗云：因看崔公入药镜，令人心地转分明。
解注昌公沁园春
七返还丹，
火生二，成数七。返者，自下而返上。还者，自上而还下。或日木三金四合成七数，故日七返，其说亦妙。盖金木乃水火之父母，五行之宗祖，还丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、气、血、液为七返，谬之甚矣。《云房诗》曰：七般之物尽为阴，若
将此物为丹种，怎得飞升上玉京。紫阳经曰：七件阴物何取焉？还丹之名不一，或日大丹、内丹、玉壶丹、绛雪丹。赤赫金丹、龙虎太药、九转神丹、宇宙之主神丹，白雪、龟精、凤血、兔髓、乌肝、先天地精。皆不过真铅真汞交结而成，固非几铅汞金石草木，有质之药。汞是九转真汞，铅是七返真铅。惟兹一味，是天地之真气，日月之至精。于外配则明象乾坤，于内配则符合造化。有生有杀，为虎为龙，蕴情义而遣作夫妻，维祖宗而故称母子。二味既晓，两性须知。因媒而男女和谐，赖母而子孙成长。圣人至秘，玄之又玄，修丹之士，当反求诸己而已矣。
在人先须炼己待时。
道不远人，百姓日用而不知也。炼己，乃炼形之道。莫不擘裂鸿蒙，凿开混沌，采真一之精，抱先天之熙，而为丹基也。不可以非类而造化。故《参同契》云：燕雀不生凤，狐兔不乳马。同类易施功，非程难为巧。金华洞主答太室山人曰：积其阳魂，消其阴魄，以其阳兵战退阴贼。八卦相荡，五行相克，归根复命，还丹烜赫。以精炼形，非几砂石。或者以炼己为炼土，其说亦妙。盖药产西南坤地也。大要知时，苟失其时，天地之间凭何节候而生万物阴阳之熙？凭何而生龙虎哉？弦后弦前，乃时中之造化；坎离交处，乃刻裹之功夫。到此微妙，莫非口诀。
正一阳初动，中宵漏永。
宇宙在乎手，万化在乎身。毗陵师曰：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，时中有时之功夫，刻中有刻之功夫。
温温铅鼎，光透帘帏。
铅鼎，即造铅鼎也。温温，谓火力。不可使之亏欠，铃也温养而成丹。毗陵师曰：金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒是也。帘帏，日眼也。云房有：闲户垂帘默默窥之句，下功夫处，神光晃耀，透彻帘帏也。
造化争驰，龙虎交会。
夫造化之争驰也，龙吟云起，虎啸风生。叉也使水虎擒火龙，互相交会。《入药镜》曰：铅龙升，汞虎降，驰二物，勿纵放。苟运火失时，则龙虎不交，铅汞飞走矣。紫阳诗曰：西山白虎性猖狂，东海青龙不可当，两手捉来临死斗，化成一块紫金霜。两手捉来，不过要其交会，方能凝结成宝也。
进火工夫牛斗危。
夫火者，太阳之真精，有名而无形。故《参同契》曰：既得真铅，又难真火。岂轻议哉？盖火起于水中，何者？坎属水，坎中有真阳，乃真火也。龙虎会合，金木交并，则真火炎其中矣。进火之工也，有刚柔、文武、斤两、法度，二八封门，六一固济，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始复终坤，起晨止晦，则阴阳舒．卷，金汞调和。如或火候失时，霖旱不节，隆冬大暑，盛夏严霜，金官既砂汞不调，玉鼎乃蝗虫竞起，金母木龙腾沸，坎男离女奔逸。此皆运火过差，灵汞飞走。所谓：纤芥不正，悔吝为贼，毫发差殊，不作丹是也。可不慎之？牛斗危者，当牛斗值时，下功也。
曲江上见月华莹争，有个乌飞，
人之小肠，九盘十二曲，谓之曲江也。月乃药之用，言其莹冷无瑕，乃至宝也。有个乌飞，乃阴中含阳也。刘海蟾诗曰：几度为飞宿桂柯，又曰：乌飞兔不惊，古诗曰：有个乌飞入兔官，皆此意也。
当时自饮刀圭。
当行功交会之时下手，自土釜采而饮之。故《入药镜》曰：饮刀圭，识土釜者，可与语刀圭之妙。
又谁信无中养就儿。
还丹之道，乃无中生有，渐采渐炼，结成圣胎，无质生质，养就婴儿。故紫清先生诗曰：世事教人笑几回，男儿曾也会怀胎，自家精血自交媾，身裹夫妻是妙哉。
辨水源清浊，
《清静经》云：天清地浊，男清女浊。清者，浊之源，无他，阳清而阴浊也。轻清者浮而在上，真水银是也。重浊者沉而在下，真铅是也。二物两用，可不辨明清浊升降之道乎？
木金问隔。
木居东方甲乙，在象为青龙，在卦为震。干之长男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼胡儿也，东海青龙也，木液也。金居西方庚辛，在象为白虎，在卦为兑。坤之少女也，水之母也，木之夫也，素练郎君也，白头老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，无由聚会，须托黄婆媒合而为一也。紫阳曰：木金问隔会无因，须仗媒人勾引。然后木生火，金生水，水火同乡，则金木交并矣。
不因师指，此事难知。
金丹大药，古人以万劫一传。玉笋灵篇，学者之十迷九八，圣师口口，历代心心，若非心传口授，纵使三杰之才，十哲之智，百端揣度，亦终不能下手，结就圣胎矣。所谓：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。刘海蟾诗曰：此道迥昭彰，如何乱揣量。金丹之道，若不遇真师，实难知之矣。
道要玄微，天机深远，
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名日道。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。视之不见，听之不闻，搏之不得，无中生有，天机深远，玄妙难测。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌，知之修炼，谓之圣人。苟非洞晓阴阳，深达造化，安能凿开混沌，采天地父母之根，而为丹基；擘裂鸿蒙，取阴阳纯粹之精，而为大丹之质。钻簇五行，和合四象，三花聚顶，令一气不昏，五气朝元，使阳魂不乱，放纵于杳冥之中，往来于恍惚之内。搬运出入，移神阳合，功成行满，位证天仙也？况金液还丹，惟有一门，岂可与傍门小法，并日而语耶？
下手速修犹太迟。
千经万论，皆不言下手功夫，惟传之口诀。夫下手之初也，动乾坤之橐籥，采坎离之刀圭，摄一身之神，归于天谷允中。吞而养之，则神熙归根，名日回风。混合密固根源，此乃守真一之道也。《龙虎经》曰：神室上下釜，变化在手中。所以正一真人论青蛇之剑，西蜀老翁得金锤之妙，吕公喻之为火杖，青城空角谓之剑不是道。此皆穷尽踪迹，擘划元根，若无下手，徒论金丹，万无一成矣。古歌云：圣人识得造化意，手搏日月安炉裹。《阴符经》云：宇宙在乎手，万化生乎身，夫学而不遇，叉遇至人，遇而不勤，终为下鬼。老子曰：上士闻道，勤而行之。仙道惟人可以修。古云：神仙只是凡人做。当知轮回事道，业报难逃，富贵荣华，殆非久计，下手速修，犹恐太迟也。
蓬莱路，仗三千行满，独步云归。
蓬莱三岛，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬莱三岛。顶日上岛，心曰中岛，肾日下岛。紫清先生诗曰：人身自有一蓬莱是也。三千功行，乃九年抱一之数也。九年功满，或分形散景，或出有入无，或轻举远游，隐显莫测。或换骨升仙，遨游蓬岛，或太一见召，移居中丹，各随其功行之浅深也。《寥头坏》曰：九年功满都经过，留形住世不知春，忽日天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。《参同契》曰：道成德就，潜伏侯时。太乙乃召，移居中丹。功满上升，膺图受录。彭真人注曰：太乙真君，乃内炼之主司也，世人初得道，镂名金简于此丹，膺图受录，乃获上升也。
修真十书金丹大成集卷之十三竟
【修真十书】
修真十书钟吕传道集卷之十四正阳真人钟离权云房述 纯阳真人吕嵓洞宾集 华阳真人施肩吾希圣传
论真仙
吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞。于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之后，已有升降。而长黄芽，五千日气足其数，自满八十一丈，方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数，所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴瘖愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。吕曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？钟曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。吕曰：人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？钟曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。吕曰：法有三成而仙有五等者，何也？钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。吕曰：所谓鬼仙者何也？钟曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而己。吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此？钟曰：修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。吕曰：所谓人仙者何也？钟曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，终世不移。五行之气悮交悮合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：是此人仙，何术何功而致如此？钟曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，咍吐纳之为错；着采补者，笑清净以为愚，好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气与缩金龟者不同，养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术功成，安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦于须臾而厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。吕曰：所谓地仙者何也？钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。吕曰：其地仙如何下手？钟曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。吕曰：所谓神仙者何也？钟曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹。炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。吕曰：所谓天仙者何也？钟曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厌居三岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足。受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁。历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙地仙神仙之法，可得闻乎？钟曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。吕曰：古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者，何也？钟曰：法不合道，以多闻强识。自生小法傍门，不免于疾病死亡，犹称尸解迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。
虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼。
论大道
吕曰：所谓大道者何也？钟曰：大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。吕曰：古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成。而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然于道也独得隐乎？钟曰：仆于道也固无隐尔，盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行也。吕曰：大道难知难行之理如何？曰：以傍门小法易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持净者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有授持者。傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息、绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙而肺为虎，如何得交合？认坎为铅而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽，一意不散，欲求大药，差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化。寻枝摘叶，迷惑后人，致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听涂说，口耳之学，而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。吕曰：小法傍门既已知矣，其于大道可得闻乎？钟曰：道本无问，问本无应，及乎真原一判，大朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上中下列为三才，天地人共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命。全命保生以合于道，当与天地齐其坚固而同得长久。吕曰：天长地久，亘千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚稀，何道之独在于天地而远于人乎？钟曰：道不远于人而人自远于道矣。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。
论天地
吕曰：所谓天地之机可得闻乎？钟曰：天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦以得长久坚固，未尝轻泄于人也。吕曰：天地之于道也，如何谓之运用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？钟曰：大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。吕曰：天得乾道，所用者阳也，阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也，阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时，见功之日，大道如何可得也。钟曰：天道以干为体，阳为用，积气在上。地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以干索于坤，一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地。以地道索坤道，而生三阳。及乎地以行道，以坤索于干，一索之而为长女，长女曰巽；再索之而为中女，中女曰离；三索之而为少女，少女曰兑。是此地交于天。以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合于三阴，而万物生，三阴交合于三阳，而万物成。天地交合，本以乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天。坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地，阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已，交合不失于道，所以长久坚固者如此。吕曰：天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心于清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙，如何作用，运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存？钟曰：大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道，日月得之而曰阴道阳道，人若得之朝廷，则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气投真水，心火与肾水相交炼为精华，精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡于无用之处，逢母之阳，先进以血承受于子宫之前，精血为胞胎胞舍，真气而入母子宫，积日累月，真气造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳，真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水，水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也，真阳随水下行，如干索于坤，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于干，下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形像既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心；因真气而生真液，真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事，公若信心而无犹豫，以名利若枷杻，恩爱如寇雠，避疾病若怕死亡之难，防失身于别壳，虑透灵于异类，委有清静之志，当且壮其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一衰，其来亦似日月。
论日月
吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。钟曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功，东西出没以分昼夜，南北往来以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差天地之期。吕曰：东西出没以分昼夜，何也？钟曰：混沌初分，玄黄定位，天地之状其形如卵，六合于中，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如轮。凡日之东出而西未没为昼，西没而东未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日，载魄于西，受魂于东，光照于夜，而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。其始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西。其次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。吕曰：南北往来以定寒暑者何也？钟曰：冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也，夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。吕曰：天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等，若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？钟曰：天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失于道而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度往来交合，止于月受日魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魄，如日之光辉，照耀于下土。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。吕曰：修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功，而于二者何先？钟曰：始也法效天机，明阴阳升降之理，使真水真火合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生，以气养神，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。吕曰：若此之功验，深达旨趣，所患不知时节矣。钟曰：天地之阴阳升降，一年一交合；日月之精华往来，一月一交合；人之气液，一昼一夜一交合矣。
论四时
吕曰：天地日月之交合年月日时，可得闻乎？钟曰：凡时有四等：人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁，乃衰败之时也。是此则曰身中之时，一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八万分，月旦至上弦，阴中阳半，自上弦至月望，阳中阳，自月望至下弦，阳中阴半，自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时，三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位，自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳；自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴；自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时，四等也。迅难得而易失者，身中之时也。去速而来迟者，年中之月也。急若电光、速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利，而妄心未除；爱子怜孙，而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意，月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之时，纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟，街鼓徧闻而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来着甚抵当？一眼儿孙，气断谁能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中时也。吕曰：身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？钟曰：奉道者难得少年，少年修持根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救护，次说补益，然后自小成法积功以至中成，中成法积功止于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙无缘而得成。是难得者身中之时也。吕曰：身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者何也？钟曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八万四千里。冬至之后地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地，太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里；凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里；凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不己，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来一月一交合，交合不失于道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收？阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无一日。当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候死。吕曰：奉道之人非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。钟曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。
论五行
吕曰：所谓五藏之气而曰金木水火土，所谓五行之位而曰东西南北中，若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。钟曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生；南曰赤帝，而行夏令，于阳中升阳，使万物长；西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成；北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日，每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而结立；若于冬时，制摄黑帝而严凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行于道。青帝生子，而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子，而曰丙丁，丙丁南方火。黄帝生子，而曰戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合春，则有榆青而白不失金木之色，辛与丙合秋，则有枣白而赤不失金火之色，己与庚合夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色，丁与壬合夏，则有椹赤而黑不失水火之色，癸与戊合冬，则有橘黑而黄不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者生，在物者，不可胜数。吕曰：五行在时若此，五行在人如何？钟曰：惟人也，头圆足方，有天地之象，阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火、火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者为脉，于外者为色。以寄舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨，见于外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾，盖以夫妇之理如此，见肾则盛，见心则减，盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此，得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者为藏，均养心肾肝肺，见于外者为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则减、盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克而为夫妇子母，传气衰旺见于此矣。吕曰：心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者，递相间隔，相克者，亲近难移，是此五行自相损克，为之奈何？钟曰：五行归原，一气接引，元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也，水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之神，阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母，自子至午，乃曰阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇，自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。吕曰：五行本于阴阳一气，所谓一气者何也？钟曰：一气者，昔父与母交，即以精血造化成形，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣。气液升降，如天地之阴阳，肝肺传导，若日月之往复。五行，名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气，肾为气之根，心为液之源，灵根坚固，恍恍惚惚。气中自生真水，心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火，火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。吕曰：金丹就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣，如何谓之黄芽，钟曰：真龙真虎者是也。吕曰：龙虎者何也？钟曰：龙非肝也，乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。
修真十书钟吕传道集卷之十四竟
修真十书钟吕传道集卷之十五正阳真人钟离权云房述 纯阳真人吕嵓洞宾集 华阳真人施肩吾希圣传
论水火
吕曰：人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽，欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位，离坎之中而有水火，水火者何也？钟曰：凡身中以水言者，四海五湖，九江三岛，华池瑶池，凤池天池，玉池昆池，元潭阆苑，神水金波，琼液玉泉，阳酥白雪，若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病，若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。吕曰：人身之中，以一点元阳而兴举三火，三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽，若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？钟曰：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位东西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小肠之下，元潭之说如此。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内，根源阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院。凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液，玉泉凡胎，换后方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉蘂金花，变就黄白之体；醍醐甘露，炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升，助肾气以生真水，肾火上升，交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。吕曰：始也闻命，所患者火少水多而易衰败，次听高论，水火有如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？钟曰：二八阴销，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源；元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火不能为用。而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。吕曰：所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？钟曰：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降于心液行，液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也。二气相交，薰蒸于肺，肺液下降，自心而来，皆曰心生液。以液生于心而不耗散，故曰真水也。肺液传送心液，自上而下以至于肾，肾，水也。二水相交，浸润于膀胱，膀胱气上升自肾而起，皆曰肾生气。以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住也。吕曰：肾，水也。水中生气，名曰真火。火中何者为物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精？火中之物，水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？钟曰：前古上圣，道成不离于此，二物交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙真虎者也。
论龙虎
吕曰：龙本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙，龙不在肝而出自离宫者何也？是此肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生于坎位者何也？钟曰：龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百虫，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五藏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中，所以肾气传肝气，气行子母，以水生木，肾气足而肝气生，肝气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中，所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金，心液到而肺液生，肺液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时，即为纯阳，纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴，纯阴液中负载正阳之炁，杳冥不见，名曰阴虎也。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水，见液相合，液中正阳之气，见气自聚。若也传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之炁。子母相逢，互相顾恋，日得黍米之大，百日无差药力全，二百日圣胞坚，三百日胎仙完，形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药。永镇下田，留形住世，浩劫长生，以作陆地神仙。吕曰：肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎。虎见液相合也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙。龙见气相合也。方以类聚物，以群分理，当然也。气生时液亦降，气中真一之水莫不随液而下传于五藏乎？液生时气亦升，液中正阳之气莫不随气而出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙，真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？钟曰：肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏帘，安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液。液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。吕曰：气生液生各有时。时生气也，气盛则真一之水亦盛，时生液也，液盛则正阳之气亦盛，盛衰未保何也？钟曰：肾气易为耗散，难得者真虎；心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳；阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二。或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时，不知采取之法。所以今古达士，皓首修持，止于小成，累代延年，不闻超脱，盖以不能交媾于龙虎，采黄芽而成丹药。
论丹药
吕曰：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？钟曰：所谓药者，可以疗病。凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安则曰患矣。患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真炁，年高憔悴则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊则曰死矣。死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉，阳大过而阴不足，当以凉治之也，阴大过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者足涎而羸者多积，男子病生于气，妇人患本于血，补其虚而取其实，保其弱而损其余，小则针灸，甚则药饵。虽有非次不安而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医，死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会；换顶续攴，古之善医者也，留形住世以得长生，无人得会。吕曰：非次不安，因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？钟曰：凡病有三等：时病以草木之药，疗之自愈。身病年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。吕曰：外丹者何也？钟曰：昔高上元君传道于人间，指谕天地升降之理，日月往复之宜，自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之中而隐至宝，乃于崆峒山中，以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞；五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候。金鼎之象包藏铅汞，无异于肺液。硫黄为药，合和灵砂，可比于黄婆。三年小成，服之可绝百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里，虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死。吕曰：历古已来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？钟曰：炼丹不成者有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物，一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者一也。药材虽美，不知火候，火候虽知而乏药材，两不契合，终无所成者二也。药材可美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成，而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹九转方成，五帝之后，混元炼丹三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气，而世乏药材。当得法之人，而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而朽坏，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参于《周易》。或而多闻强识，迷惑后人，万万破家，并无一成，以外求之，亦为误矣。吕曰：外丹之理，出自广成子，以内事为法则，纵有成就，九年方毕，又况药材难求，丹方难得，到底止能升腾，不见超凡入圣，而返十洲者矣。敢告内药者，可得闻乎？钟曰：外药非不可用也，奉道之人晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者，气之根，根不深则叶不茂矣。心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品，每品三等，乃曰九品龙虎大丹，助接其真气，炼形住世，轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法，胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹进火加日服之，欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材，本在天地，天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜，圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠，大药成而阳神出。身外有身，似蝉脱蜕。是此药内，本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。
论铅汞
吕曰：内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者何也？钟曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，易失者，砂中之汞。银汞若相合煅炼，自成至宝，此铅汞之理，见于外者如此。若以内事言之，见于人者，今古议论差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之，精血为形像，先生肾也。肾水之中伏藏于受胎之初，父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者，心液也。所谓汞者，心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合于液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内，进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，煅炼成宝者也。吕曰：在五金之中，铅中取银。于八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂，而银自为宝。然而在人之铅如何取银？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？钟曰：铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离，既成形之后而藏在肾中，二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。；气中有水，乃曰真一之水，水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离，善视者止见于气，不见于水。若以此真一之水，合于心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽而为大药。大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎，造化三百日，胎完气足而形备神来与母分离；形外既合，合则形生形矣。奉道之人，肾气交心气，气中藏真一之水，负载正阳之气，以气交气、水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴，气变为精，精变为汞，汞变为珠，珠变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神，而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。吕曰：以形交形，形合生形，以气合气，气合生气，数不出三百日，分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？钟曰：父母之形交，父精先进而母血后行，血包于精而为女，女者，内阳而外阴以象母，盖以血在外也。若以母血先进，而父精后行，精包于血而为男，男者，内阴而外阳以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生于心，而无正阳之气，所谓精者，本生于肾，而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎，铅不得汞不能发举真一之水，汞不得铅不能变化纯阳之气。吕曰：铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞在正阳之气，以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胎胞，保送黄庭之中，已是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过耗散真阳，安得成大药而气中生气也？钟曰：肾气投心气，气极生液，液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而肾之南，肝之西，而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水，所得之药昼夜在其中，若以采药不进火，药必耗散而不能住，若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气，而壮暖下元而已。若以采药有时，而进火有数，必先于铅中作借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可为地仙。若以采药而以元铅抽之于肘后飞金精，既抽铅，须添汞，不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也。既添汞，须抽铅，不抽铅，徒以炼汞补丹田，如何变砂，砂既不变，而金丹如何得就。=
论抽添