假令甲子，阳年土运太窒。

（土太过即运伤，鳞虫胜及，肾藏气不及，土胜于水也，即黄锺之管音高，故曰太窒也。候甲子之气应者，上应镇星，大而明也。）

如癸亥天数有余者，年虽交得甲子。

（甲虽临子，未得迁正。）

厥阴犹尚治天。

（年虽甲子司天，尚化风冷，厥阴犹复布正于天也。）

地已迁正，阳明在泉。

（或名司地，即数高者。）

去岁少阳，以作右间。

（癸亥司地，少阳退位，以作地下之右间气者也。）

即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。

（故曰上下不相招，阴阳有相错，即癸与巳相对，故天地不合德，即以不合甲也。）

癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过，况黄锺不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火，而金复微。

（谓少阴见厥阴退位，而少阴立至，故金欲复而火至，故复有少也。）

如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至于卯。

（甲子至丁卯四年至。）

早至丙寅。

（甲子至丙寅三年至。）

土疫至也。

（至于四维时也。）

大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天。

（少阴主甲子年，司天迁正应时也。）

即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也。

（即甲与戊相对，子与寅配位也。）

即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也。

（即胜之小而或不复，后三年化疠，名曰土疠，其状如土疫者，本是自天来疠，从地至，故反化邪生也。）

阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅。

（虽丙得寅，犹未迁正而作司天。）

太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地。

（或作在泉。）

去岁太阳，以作右间。

（乙丑司地，庚辰以退位而作右间。）

即天太阴而地厥，故地不奉天化也。

（即上下不相招，阴阳有相错，即辛与乙不相合，故不合其德也。）

乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风。

（即天地非其时而有其气，有化大疫，即与阴阳复不同也。）

此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳。

（丙寅至己巳四年。）

早至戊辰。

（丙寅至戊辰三年。）

甚即速，微即徐。

（徐至己巳。）

水疫至也，大小善恶推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天。

（少阳至而作司天，应时迁正。）

即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也。

（即丙与庚相对，辰与寅相配位也，即水运非太过也。）

即水运亦小虚而小胜，或有复。

（丙寅至也，即无复也。）

后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。

（一名寒疫。）

治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也。

（虽庚临辰，未迁正。）

阳明犹尚治天，地以迁正，太阴司地。

（即是在泉。）

云7岁少阴，以作右间。

（己卯年，地甲子以退少阴，作右间也。）

即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑。

（此天地非时，行不节之令，即三年始成大疫，行天下也。）

此乙庚失守，其后三年，化成金疫也。速至壬午。

（庚辰至壬午三年，是其速至。）

徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。

（疫至之年，又遇失守，其灾大也。不见五福及其太乙，且恶死人太半也。如却会合德者，灾小尔。如见五福与其太一者，其灾且小善灭8其半也。）

又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天。

（太阳主庚辰年司天，应时迁正而治天也。）

即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也。

（即甲庚相对，辰午相配，此名失守，非配太过。）

即下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复。

（太阴至未，即不复也。）

后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。

（金疫又名杀疫，金疠又名杀疠。）

治法如前。假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也。

（虽壬临午，犹未迁正。）

厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉。

（丁酉治也。）

去岁丙申，少阳以作右间。

（壬午年丁酉迁正，辛巳年丙申退位也。）

即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。

（即阳明当上奉少阴，不与厥阴奉合也，故丁酉与辛巳不相合德也。）

丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复。

（此天地非时行不节之气，即三年始成大疫。）

甚即速，微即徐。

（速即首尾二9年，徐即后三年作。）

疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬至午，且应交司而治之。

（少阴壬至午年司天，应时而迁正得位者。）

即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也。

（即壬丙相对，午申相配，此失守非合德，见非太过也。）

即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。

（阳明如至，即不复也。）

后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。

（可大吐而治之。）

假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。

（虽戊临申，犹未迁正也。）

太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉。

（癸亥治地。）

去岁壬戌，太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。

（即厥阴当上奉少阳，故不与太阴奉合，故丁未与癸亥不相合。）

丁癸相会，火运太虚，反受火胜，故非太过也，即夷则之管，上太征不应。

（非戊癸相合也，故火运不应，其夷则未应其征也，下管癸亥，少征应之，即下见癸亥，主司地，故同声之不相应，即上下天地不相合德，故不相应也。）

此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌。

（首尾三年。）

大小善恶，推疫至之年天数及太一，又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天。

（少阳主戊申年司天，应时迁正而治天也。）

即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌，太阳未退位者，见戊癸未合德也。

（即壬戊10相对，申戌相配，此失守，非合德，又非太过。）

即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也。

（厥阴至即无复。）

后三年化疠，名曰火疠也。治法如前，治之法可寒之泄之。

（已上五失守变五疫，下五失守变五疠也。即上刚柔二干共主运，有失支不守之者，以此五法，即诸阳年也。）

黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？

（人气与天气同失守，即鬼邪干人政死也。）

岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。

（其不足之藏，与天气同声虚也。）

人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气、天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心。

（大惊汗出于心，即心中精脉减少，故神失守心也。）

因而三虚，神明失守。

（先有劳神之病，又遇少阴天数不及也，又更惊而夺精，此三会而神明失守也。）

心为君主之官，神明出焉。

（心先有病，又遇天虚而感天重虚也。心者，任治于物，故为君主之官。清静栖灵，故曰神明出焉。）

神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。

（太一帝君，在头曰泥丸君，总众神，地11君主之官，神明失守其位，游于此处，不守心位。）

神既失守，神光不聚。

（神光，即飞圆光也。圆光不洁，即圆光缺矣，即鬼邪阴尸干人。）

却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。

（其火运不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，头似妇人发蓬不髻，目大，人见之，吸人神魂。皆作大声，卒然而亡。）

人饮食劳倦即伤脾。

（即饮食饱举房事，即气滞于脾，以劳疫气满闷，脾藏有病也。）

又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也。

（人气与天气不及，即感天人气虚，及又虚也。）

此即人气虚而天气虚也，又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾。

（脾胃汗出，即精血减少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。）

因而三虚，脾神失守。

（先有病于脾，次遇天虚，脾感天重虚，又遇汗出而减其精血，乃故名三虚也。）

脾为谏议之官，智周出焉。

（脾者心之子，心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。）

神既失守，神光失位而不聚也。

（神光不聚，鬼乃干之。）

却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水，即伤肾。

（汗出于肾，即精血减少，故作三虚。即精亡，心神失守其位也。）

肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚。

（神、精、志三神虚失位，游于黄庭司命君之下，乃即圆光缺矣。）

却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。

（有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身黄，见之时，吸人神魂，皆暴亡也。）

人或恚怒气逆，上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也。

（肝先病，又遇天虚而感重虚也。）

此谓天虚人虚也，又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚。

（神光不聚，即圆光缺而不周，尸鬼乃干人也。）

又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。

（有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鸡身白，有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。）

已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。

（但卒然而亡，口中无涎者，舌卵卵缩者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。）

人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。

（神失守位，虽其体中而二气失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守，乃邪所至也。）

此谓得守者生，失守者死。

（得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圆明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。）

得神者昌，失神者亡。

（老子云：气来入身谓之生，神去于身谓之死。故曰命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。所谓神游失守，即不离身，故不可便死也，其主管在头上，三尊高位灵主言也，即太一帝君在头，曰泥丸，总神也，无英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂为阳神也，魄为阴鬼也，若无上三虚主之，神离位者死。今五神失守，亦有主归，即神光不聚，圆光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。）

黄帝内经素问遗篇卷之五

1.嗽：原作“敕”，据元刻本改。

2.溢：疑当作“嗌”。

3.下：疑当作“数”。

4.下：疑当作“数”。

5.其：此下元刻本有“复”字。

6.二：明刻本作“干”。

7.云：明刻本作“去”。

8.灭：原作“威”，据文义改。

9.二：元刻本作“三”。

10.戊：元刻本作“戌”。

11.地：疑当作“也”，从上读。