【鹖冠子】

目录1

卷上博选第一 着希第二 夜行第三 天则第四 环流第五 道端第六 近迭第七

卷中度万第八 王𫓧第九 泰鸿第十 泰录第十一

卷下世兵第十二 备知第十三 兵政第十四 学问第十五  世贤第十六 天权第十七 能天第十八 武灵王第十九

1.目录原缺，据正文标题补。

鹖冠子序1

韩子曰：《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣，使其人遇其时，援其道，而施于国家，功德岂少哉。《学问篇》称贱生于无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之。文字脱缪，为之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陆子曰：鹖冠子，楚人也，居于深山，以鹃为冠，号曰鹖冠子。其道踏驳，著书初本黄老，而末流迪于刑名。《传》曰：申、韩厉名实，切事情，其极惨缴少恩，而原于道德之意，盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。呜呼，可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名，而要其宿，二时若散乱而无家者，然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇，而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱缪，不可考者多矣。语曰：书三写，鱼成鲁帝成虎，岂虚言哉。余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。

1.鹖冠子，相传为战国时楚人，姓名不详；隐居深山，用骗羽为冠，因以为号。其说“初本黄老而末流迪于刑名一。所著《鹖冠子》，《汉书·艺文志》着录为一篇，列于道家；唐代韩愈称所见有十六篇，北宋陆佃注本则为三卷十九篇，或疑系后人依托。

鹖冠子卷上陆佃解

博选第一

王𫓧#1非一世之器者，厚德隆俊也。

王𫓧，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。

道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。

命者，所以令之。

权#3人有五至，一曰伯己，

百于己者。

二日什己，

十于己者。

三曰若己，

与己等也。

四日厮役，

事我者也。

五日徒隶。

又其下者。

所谓天者，物理情者也。

道无所治，有之者，以稽于天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。

所谓地者，常弗一作不去者也。

道无所住，有之者，以稽于地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。

所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。

莫不听之之谓命。

君也者，端神明者也。

无为而尊。

神明者，以人为本者也。

因人则逸，任己则劳。

人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。

舜发于畎亩，傅#4说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，然则选士之路岂可不博哉。

博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。

北面事之，所谓承之者也。

先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。

先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。

人趋己趋，则若己者至。

人趋己趋，与之雁行者也。

凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。

坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。

乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。

人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。

故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，

舞者，知哲圣人之谓也。

德千人者谓之豪，

此以欢之豪制名也。

德百一作万人者谓之英。

此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。

德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。

无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。

信符不合，事举不成。

一本云举事不成。

不死不生，不#11断不成。

常骑两可之地，岂足以就其断哉。

计功而偿，权德而言。王𫓧在此，孰能使营？

着希第二

道有稽，

以道为央。

德有据。

以德为验。

人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。

攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益于事也。

若是置之，虽安非定也。

言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。

端倚有位，名号弗去。

言其违道远矣，所存者名号而矣#13。

故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。

方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。

文礼之野，与禽兽同则；

羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。

言语之暴，与蛮夷同谓。

蛮夷，□舌者也。

夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，

死义，故难却也。

嗜利而不为非，

义然后取。

时动而不苟作，

不得已而后取。

体虽安之而弗敢处，然后礼生，

君子克己复礼，盖充此而巳。

心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。

信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。

夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，

造意，微矣，岂粗智之所能知哉。

以中险味道，

司巇也。

以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，

小人难近如此。

说者言仁则以为诬，发于义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。

利令智昏，不可与明如此。

故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。

益伤之也。

贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，

杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比于雄，亦已惑矣。

事业虽弗善，不敢不力，

此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。

趋舍虽不合，不敢弗从。

夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。

故观贤人之于乱世也，一作者。其慎勿慎

勿一作顺物#17以为定情也。

几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。

夜行第三

天，文也。地，理也。月，刑也。

阴以刻制。

日，德也。

阳以昭苏。

四时，检也。

有明法而不议。

度数，节也。

天地之节，盖有度数存焉。

阴阳，气也。五行，业也。

五村也。在地成形，故日业。

五政，道也。

五辰也。在天成象，故日道。

五音，调也。

声成文，变成方，谓之音，斯之谓

调#19。

五声，故也。

五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。

五味，事也。赏罚，约也。

赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。

此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首，

其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？

成功遂事，莫知其状，

夫孰知之。

图弗能载，名弗能举，

夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。

强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎；

芒者祖有，贫者似无？

官乎冥乎，中有精乎。致信究情，

夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。

复反无貌。

貌且无之，况于形乎？

鬼见一本作鬼不能见不能为人业，

露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。

故圣人贵夜行。

天则第四

圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，

杨、墨之属。

绝流语，

管、蔡之属。

去无用，'

屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。

杜绝朋党之门，

持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。

嫉妬之人不得著明，

常置卑晦。

非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，

此况邪弗能奸、祸不能中之义。

日不瑜辰，

日月所会为辰。

月宿其列，

言宿其辰之次也。

当名服事，

当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。其他放此。

星守弗去，

各止分域。

弦望晦朔，终始相巡，一作选。

夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。

瑜年累岁，

年取禾之一熟，而岁骑两稔。

用或作肃不缦缦，

缦缦，漫灭之貌。

此天之所柄以临斗一作计者也。

言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。

中参成位，一本作伍，一本作五。

言参天地而成位乎其中也。

四气为政，

政法四时。

前张后极，

张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。

左角汗作鲁右铁一作越。

角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日𫓧铁。

九文循理，以省官#21众，小大毕举。

此言简而不遗也。

先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，

交元作校。

其泽四被而不鬲。

东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。

天之不违，以不离一；

所谓趣物而不两也。

天若离一，反还为物。

天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。

不创不作，与天地合德，

常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。

节玺相信，如月应日，

日循星而进退，月应日以生死，信之至也。

此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。

强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。

故天道先贵覆者，

天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。

地道先贵载者，

地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。

人道先贵事者，

柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。

酒亦或作借保先贵食者，

酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。

待物口口也，领或作顾气时也。

四时各领一方之气。

生杀，法也。循度以断，天之节也。

物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。

列地而守之，分民而部之，守或作止。

此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。

寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。

譬之制锦而使人学裁者，末之有也。

同而后可以见天，

天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。

异而后可以见人，

人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。

变而后可以见时，

常运而不停。

化而后可以见道，

庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。

临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，

繁霜劲风，然后可以别草木之真性。

临事而后可以见卫数之士。九皇之制，

《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？

主不虚王，

王德备矣。

臣不虚贵，阶级

列等之爵，无虚授也。

尊卑名号。

言卑尊其名号也。

自君吏民，

各君吏民。

次者无国，

入使治之。

历宠历录，

历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。

副所以付授，

非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。

与天人参相结连，,

天人一贯，不可解也。

钩玫之具不备故也。

钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至于诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。

下之所牾，

牾之言干也。

上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。

怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故于此具论人情。

举以八极，信焉而弗信，天之则也。

八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。

差谬一#22问，言不可合，

孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。

平不中律。

小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬于毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。

月望而晨，月毁于天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，

水岐成渚。

上下同离也。

言同气附离而无问，虽狸物潜于深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。

未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。

盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。

未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。

臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至于土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事于法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。

舍此而按之彼者，曷曾可得也。

南适而北辕矣。

冥一黄易而如言难，

言之不作，为之也难。

故父不能得之于子，而君弗能得之于臣，

践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。

已见天之所以信于物矣，

无妄天之道也。

未见人之所信于物也。

不能似言。

捐物任势者，天也。

万物尽无，因任而已。

捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。

一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。

其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。

口夫物，故曲可改，人可使。

言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。

法章物而不自许者，天之道也。

夫法种种差别，稽之天道，岂得已

哉。姑以应世而已，甚不自是也。

以为奉教陈忠之臣，未足恃也。

此其势叉至于有法也。

故法者曲制，

曲为之制。

官备主用也。

官各守之，以备主用。

举善不以官官，

不以港晦举人之善，铃着见而后置之。

拾过不以冥冥，

不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。

决此，

句。

法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。

言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有于无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。

上下有问，于是设防，知蔽并起。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

故政在私家而弗能取，

政在大夫。

重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。

与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。

夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。

所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。

昔者有道之取政，非于耳目也。

神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。

夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。

肤寸之问，小物足以障之，何足恃哉。

道开而否，未之闻也。

此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战于蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。

言无是也。此申未之闻也之况。

信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，

一本作逆天之人僇。不胜任也。

不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。

为成求得者，事之所期一作明也。

以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。

为之以民，道之要也。

民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。

唯民知极，弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。

此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；

未至乎孩而始谁。

失之本，故争于末。

鱼亡江湖而争于濡沬。

人有分于处，处有分于地，

各有分域。

地有分于天，

郢有天下。

天有分于时，

秦天早寒、楚天早热之类。

时有分于数，

春乘木数、秋乘金数之类。

数有分于度，

取数多者修，取数寡者促。

度有分于一。

一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。

天居高而耳卑者，此之谓也。

天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。

故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。

夫文贯三为王，盖取诸此。

尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。

处故旧也。言不以私恩废天下之公义。

水火不相入，天之制也。

水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。

明不能照者，

所谓离朱索之而不得。

道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。

夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？

自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。

璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。

田不因地形，不能成谷。

稻宜下地，黍宜上地。

为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。

此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。

形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。

形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。

德与身存亡者，未可以取法也。

尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。

昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。

善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸于天人，则其身之不能治，况与国乎。

先王之盛名，未有非士之所立者也。

引而高之者，天也。

过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。

此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。

环流第五

有一而有气，

一者，元气之始。

有气而有意，

意者，冲气所生。

有意而有图，

可以象矣。

有图而有名，

可以言矣。

有名而有形，有形而有事，有事而有约，

八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。

约央而时生，

时生或作时立。次之为言，判也。

时立而物生。

混沌开矣，于是四时行焉，百物生焉。

故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发于气，

气所以发之。

通于道，

道所以通之。

约于事，

知道已而#26则荡。

正于时，

知事而已则差。

离或作杂于名，

离如附离之离。

成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，

明之在道者为神，神之在器者为明。

远而反故谓之明。

老子所谓：逝曰远，远日反。

明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，

其功成彼。

《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰于此，成文于彼。言其动于近，行于远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。

从此化彼者，法也。生法者，我也。

非我则无法。

成法者，彼也。

非彼则无所用法。

生法者，日在而不厌者也。

精神之运，随日以新。

生成在己，谓之圣人。

彼我玄同，盛德之至。

惟圣人究道之情，唯道之法，

非真混沌，孰能如此？

公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，

古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。

故日月不足以言明，四时不足以言功。

言其明与功更在四时日月之上。

一为之法，以成其业，故莫不道。

民咸用之。

一之法立而万物皆来属。

以出于一，故万物不能二也。

法贵如言。

无信不立。

言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生于法者，亦命也。

莫非命也。

命者，自然者也。

莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。

命之所立，贤不必得，不肖不必失。

命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。

命者，挈己之文一作父者也。

夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。

故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。

言无适而无有命也。

时或后而得之，命也。既有时有命，

时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。

引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。

夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。

时命者，唯圣人而后能庾之。

《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。

夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。

礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。

故所谓道者，无己无己元作己无者也；

随之而已。

所谓德者，能得人者也。

亦不失己。

道德之法，万物取业，

所谓资而不匮者也。

无形有分，名日大孰或作敦。

不知其谁之子也。

故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。

《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。

《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可于口。

五色不同采，然其为好齐也。五声不

同均，然其可喜一也。

几此五者，以譬先王之道，不矜于同

而矜于治。

故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。

古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。

其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。

异之谓道。

空之谓一，空一作同。

万物莫不无。

无不备之谓道。

万物莫不有。

立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。

剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。

气故相利相害也，

太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。

类故相成相败也。

夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。

积往生歧或作政，工或作王以为师。

跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。

积毒成药，工以为医。

此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。

美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。

言其周流如环。

道端第六

天者，万物所以得立也。

万物待是而后存者，天也。

地者，万物所以得安也。

天父，道也。地母，道也。

故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；

五精化气，然后寒暑成焉。

天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。

尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川钟哉。

是以明主之治世也，急于求人，弗独为也。

与人共之。

与天一作人与地，

亦与天地共之。

建立四维，

礼、义、康、耻，谓之四维。

以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，

所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。

所备甚远，贼在所爱。是以先王置士

也，举贤用能，无阿于世，仁人居左，

春以生之，象仁。

忠臣居前，

南方着见，象忠。

义臣居右，

秋以成之，象义。

圣人居后。

北方秘密，象圣。

左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，

本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。

道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取于外也。君者，天也。

左、右、前、后共法四时，故君象天焉。

天不开门户，使下相害也。

束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。

进贤受上赏，则下不相蔽。

修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。

不待事人贤士显不蔽之功，

信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。

则任事之人莫不尽忠。

《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。

乡曲慕义，

邦国欣慕，斯可知矣。

化坐自端，

羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。

此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。

无二上也。

莫不受命，不可为名，故谓之神。

妙万物而为言也。

至神之极，见之不武。一作或。

契此道者，岂有差哉。

匈乖不惑，务正一国。

灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。

一国之刑，具在于身。

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

以身老一作考世，

以救于世而老。

正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，

宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。

用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。

因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。

夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。

《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。

礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。

由是而上至于冥冥，圣人之任也。

内有挟度，

操以为验，所谓道揆者是也。

然后有以一本无然、以二字量人。

无节于内，观物弗之察矣。

富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。

困任、原省之要，在于知人，而知人在于有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。

第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，

元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。

明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。

么么，细人，俊雄之反。

动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作

七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉于下，明起于上。基，垂藐也。

气荣相宰，

君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。

上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。

夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。

遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，

灵台之效是矣。

故日有光，卒于美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒于不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士于纯一作屯厚，

士如勿士行枚之士。

引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，

倚上之威，作人寒燠。

天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。

阅，犹监也。

逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。

禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。

近迭第七

庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，

天尊而不亲，地亲不不尊。

法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，

神之精明实灵。

勾萌动作与地俱，

屈生日勾。

阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。

鹰不击伏，况于人乎？

主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？

令使为之，禁使勿为也。

鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；

下凌上也。

百姓不敢言命，曰胜。

上胜下也。

今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志于天下者，其君不贤而行骄缢也。

己亢为骄，己满为溢。

不贤则不能无为，而不可与致为#32。

孟子曰：人有不为也，然后可以有为。

骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜于非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑于天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，

以辞那之。

却则说者羞其弱。

以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至于用兵。

万贱之直，不能挠一贵之曲；

其在下者又无以回之。

国被伸或作神创，

浸大日伸。

其发则战。

其创之发则战。

战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生于上，罪死于下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；

滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。

灭门残族#33，

灭门，周官所谓屋诛。

公谢天下，以让敌国。不然，则战道不

绝，国创不息。

谓之伸创，以此故也。

大或作天乎哉，夫弗知之害。

以言弗知之害大矣。

悲乎哉，其祸之所极。

以言其祸可悲也已。

此倚贵离道，少人自有之咎也。

多己少人。

是故师未发轫而兵可迭也。

《近迭》名篇，盖取诸此。

今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。

噫，读为噫彼小星之噫。

圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断于己明，

断以独见之明。

人事虽备，将尚何以复百己之身乎。

夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百于己者，然而所知才止一二，而卒于泯没无问者，不能复之而已。

主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，

两失之矣。

养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。

投死之地久矣，乃今知之。

庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。

苍颌，黄帝之史，初见鸟兽褫远之逵，始造书契。

书从甲子。

日始于甲，辰始于子。

成史李官，

成史，盖以狱成告于正者。李官，士师也。

苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。

苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。

纵法之载于图者，其于以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。

此言使无文墨而欲以其法尽之于图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝于应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。

故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。

此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。

无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。

鹖冠子卷上竟

#1“𫓧”，《四库》本言：“一作铁，非”。

#2“势”，《道藏》本原作“执”即古“势”字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为“权势法制，此人主之斤斧也”。

#3《四库》本“权”属上句而作“命权”。

#4“传”，《道藏》本原作“传”，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。

#5“默”，《道藏》本原作“墨”，误。今据后文及《四库》本改。

#6《道藏》本原缺“乐嗟苦”三字。今据《四库》本补。

#7《道藏》本原缺“人”字。今据《四库》本补。

#8《道藏》本原缺“嗟”字。今据《四库》本补。

#9“合”《四库》本作“矣”。

#10“元”，《四库》本作“无”。

#11《道藏》本原缺“不”字。今据《四库》本补。

#12“尧J，《四库》本言：“一作挠”。

#13“矣”，《四库》本作“已”。

#14此句《四库》本作“以厅智为造意”。百子本同道藏本作“为知”，今正。

#15“夸”，《四库》本作“夸”。

#16“以”，《四库》本作“已”。

#17“物”，《四库》本作“勿”。

#18“焉”，《四库》本作“马”。

#19此句《四库》本作“斯谓之调”。

#20《道藏》本原缺“微”字。今据《四库》本补。

#21“官”，《四库》本言“一作宫”。

#22“一”《四库》本作“之”。

#23“纥”，《四库》本作“统”。

#24“或”，《道藏》本原作“成”，误。今据文义及《四库》本改。

#25“卒”，《四库》本作“讪”。

#26“已而”，《四库》本作“而已”。

#27“其”，《四库》本作“具”。

#28“王”《四库》本作“正”。

#29“知”，《四库》本作“智”。

#30“ㄙ”，《道藏》本原作“么”，误。《四库》本作“私”。今据《说文》“韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ”句改。

#31“离流”，《四库》本作“流离”。

#32“为”，《四库》本作“焉”。

#33“残族”《四库》本作“残疾族”。

#34《道藏》本此句原在“庞子曰：以人事百法，”下，误。今据文义及《四库》本改。

鹖冠子卷中

陆佃解

度万第八

庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，

子曰：道不同，不相为谋。

道与人成。

子曰：苟非其人，道不虚行。

愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，

至阳赫赫，赫赫出乎地。

天燥而水生焉。

至阴肃肃，肃肃出乎天。

法猛刑颇则神湿，

刑与法，阴也。

神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，

声与音，阳也。

形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。

五胜，五行之胜

万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，

天文地理，与人同焉。

贤不肖殊能，故上圣不可乱也，

譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。

下愚不可辩也。

譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。

阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。

季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。

故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。

膊，形埒也。

所谓天者，言其然物而无胜者也。

言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。

所谓地者，言其均物而不可乱者也。

言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。

音者，其谋也。

杂比为谋。

声者，其事也。

布散为事。

音者，天之三光也。

三光杂比于上。

声者，地之五官也。

五官布散于下。

形神调则生理修，

形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。

夫生生而倍其本则德或作隐专已。

夫偏养其本至于过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。

知无道，上乱天文，下灭地理，

天人同文，地人同理，于此见矣。

中绝人和，治渐终始。

言其治才渐首末，而已失中道也。

故听而无闻，视而无见，

天下之事壤于冥冥。

白昼而暗，

日中见斗之义。

有义而失谧，

人之所有，不能谥之。

失谥而惑。责人所无，必人所不及，

远其进而诛不至也。

相史于既而不尽其爱，

史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。

相区于成而不索或作营其实。

区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。

虚名相高，精白为黑，

沽于虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。

动静纽#5转，

与物转旋，如纽使之。

神绝复逆，

复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人于千里之外。

经气不类，形离正名，

《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。

五气失端，四时不成。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。

过生于上，罪死于下，有世将极。驱驰索祸，

其于祸也，驱车就之。

开门逃福，

其于福也，若开门避之。

贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。

见形而已，昧于在理。

见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。

不能消之于未萌。

故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。

言非少文不武之罪。

故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。

多门杜矣。

散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。

法者，守于分域之内。

令也者，出制者也。

令者，所以行法。

夫法不败是，

是出于义变而不可常法者，所以趣变。

令不伤理，

王#11出于理一而不可变令者，所以守法。

故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备于心，道备于形，

备天地之羡，称神明之容。

人以成则，

以成法则。

士或作土以为绳。

以为绳墨。

列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。

雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。

麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。

牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。

万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明#12。

五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。

十变九道，

未详闻也。

稽从身始。五音六律，稽从身出。

大禹以声为律，以身为度，所谓取稽于身者耶？

五五二十五，以理天下。

五五，五其音之五也。

六六三十六，以为岁式。

六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。

气由神生，道由神成。

蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。

唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，

太清，天也。

下及泰宁，

泰宁，地也。

中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，

醴泉，其味如醴，可以养老。

朱草生，

朱草，可以染终，以别尊卑。

众祥具。

《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、钟律调、音度施、四夷化、越裳贡。

故万口云或作去帝制神化，

众祥备至，则外帝内神之道具矣。

景星光润。

景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。

文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。

此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘于不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷著书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至于此，不已卑乎。

贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之于末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，

其体常如此。

拔或作教阴阳，移寒暑。

其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。

正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。

伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？

官治者，师阴阳，

阴阳，王事之本。

应将然，

神化者于未有，故升此一等。

地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，

春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，于功易也。

事功顺道，

俯而事功，仰以顺道。

名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，

不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。

苟精牧神，

苟，急敕也。牧，驱制也。

分官成章，

精神劳矣，而不能普遍#17，于是又备官焉。

教苦利远，

教虽苦而利远。

法制生焉。

万法扰扰，自此起矣。

法者，使去私就公，

法者，将以有所去也，非以有所取也。

同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。

公如公侯之公，伯如霸王之伯。

王𫓧第九

庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。

《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。

有天下兵强，世不可夺。

天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。

与天地存，久绝无伦。

无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。

齐殊异之物，

齐鹏𫛩之大小，等凫鹤之长短。

不足以命其相去之不同也。

言其悬绝如此。

世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，

句。

故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？

凡此叩其所以。

鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，

冬日至而北，夏日至而南。

故莫弗以为法则。

取中于日德。

天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，

朔而后魄生，望而后魄死。

故莫弗以为政。

取正于月刑。

天者，明星其稽也。

明星，大星也。二十八舍之类。

列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。

小星不见陵掩#18。

天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，

彼□此代而无侵越。

故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，

奈何祀人之忧其崩坠也。

故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，

诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。

不为众父。或作文。

为众父父。

易一，故莫能与争先。

《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。

易一非一，

一不足以囿之。

故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。

所谓侯王得一为天下贞者也。

庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，

况以穷乎下，浮以际乎上。

克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，

周泊，无外也。徧照，无里也。

反与天地总，故能为天下计。

往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。

明于蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，

句。

上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。

此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累于上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。

辩于人情，究物或作万物之理。称于天地，

称之为言，量也。

废置不殆。或作伯，或作治。审于山川，而运动举错有检

蠢迪检柙。

生物无害为之，父母无所躏跞。仁于取予，备于教道，

教以为人，道以为己。

要于言语，

直言曰言，问难曰语。

信于约束，已诺不专，

反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。

喜怒不增，

喜不过予，怒不过夺。

其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。

天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起于周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。

庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，

扁，当为甸。后皆放此。

扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。

司，犹伺也。

父与父言义，子与子言孝。

与，或为为。

长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，

此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。

而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。

同，谓同坐伍人之罪。

里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。

其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。

扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，

一二教之曰诲。

受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。

不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。

郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，

絿，急也。

其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、

合地之德。

害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。

柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵于此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。

此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，

参于两间。

调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，

元以气言之，朔以方言之。天运始于玄元，地处始于玄朔。

四时始于历。

王者敬授人，时实始于历。

故家里用提#22，

提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。

扁长用旬，乡师用节，

惊蛰、芒种之类。

县啬夫用月，郡大夫用气分所至，

二分、二至之类。

柱国用六律。里五日报扁，

用提。

扁十日报乡，

用旬。

乡十五日报县，

用节。

县三十日报郡，

用月。

郡四十五日报柱国，

用气。

柱国六十日以闻天子，

用律。

天子七十二日遣使，一本作遣使于郡。

此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。

勉有功，罚不如。

句。

此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！

天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。

故莫能挠其强，是以能治满而不溢，

不增之使溢。

绾大或作天而不芒。

不损之使芒。芒之为言，小也。

天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，

使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至于牾下蔽上。

其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，

播恶于众。

利而不取利，运而不取次，

疑取次或作敢次。