故四方从之，唯恐后至。是以运天

运天或作运大。

而维张，

《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。

地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，

非故生之。

死者不怨，

非故杀之。

人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。

名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。

事从一二终古不勃。彼计为善于乡不如为善于里。为善于里，不如为善于家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。

灾安居日处。

行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。

□，探道也。谍，间谋也。

同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。

不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。

使鬼神亶曰：或作日。

增规不圆，益矩不方，

此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。

夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。

效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。

将者养吉，释或作泽者不祥，𫮃以全牺，

纯谓之牺，完谓之栓。

正以齐明，齐，或作天，或作文。

不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为𫮃。今此独言𫮃者，于𫮃如此，则由坛而上可知也。

四时享之，祀以家王，

子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。

以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，

为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。

故其后世之保教也全。

句。

耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。

捐己之私，去人之毒。

钩此字上有每字。一本钩作均。于内哲，或作哲。

智足以及之。

固于所守，

仁足以守之。

更始逾新，

周而更始，久而愈新。

上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，

汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。

具或作其招士，

疑。

此先结之#26，后入弗解。

先入者定矣，故后入之事弗能解也。

此知极之至也。

极如纪极之极。

庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之

道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王𫓧之传者也。庞子曰：何谓王𫓧？鹖冠子曰：王𫓧者，非一世之器也。以死遂生，

以杀止杀。

从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。

智者虽工，弗敢败也。

奉业究制，执正守内，拙弗敢废。

愚者虽拙，弗敢废也。

楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。

疑。

后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。

生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。

祖命冒世，

冒，忝也。世，如世德之世。

礼嗣弗引，奉常弗内，

弗引，弗引于朝。弗内，弗内于庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。

灵不食祀，

其鬼不得食祀。

家王不举祭，天将降咎，皇神不享。

家王越而祭之，则将获罪于天，皇神虽郊不享。皇神，昊天上帝。

此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，

人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。

民心不徙，与天合则，

句。

万年一范，

范，如《荀子》范形之范。

则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。

此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。

闻者传译来归其义，

又其远者。

莫能易其俗、移其教，

《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变于夷者也。

故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，

帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。

成鸠之所枋以超等，

枋，柄也。

世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。

士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。

未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，

类，犹聚也。

道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。

李，如李官之李。李者，治也。

百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。

言父母暨子至百不易领矣。

方若所言，未有离中国之正也。

离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。

丘第之业，

第，里第也。

域或作或不出着，

着，土着也。

居不连块，

毁墙曰块。

而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？

此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。

鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。

从下聚之。

乌，乌乌也。苍，苍蝇也。

六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？

此言四海之情同以为一家，无不可者。

天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。

委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。

列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又

何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？

局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。

圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，

一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。

不复息矣。

运而不停。

与或作为天地相蔽，

蔽天地而不耻。

至今尚在，以钲面达行。

疑。

宜乎哉，成鸠之万八千岁也。

夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。

得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。

用之则是，安辨孰何#28？

泰鸿第十

泰一者，

泰一，天皇大帝也。

执大同之制，制，或作利。

泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。

调泰鸿之气，

泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。

正神明之位者也。

《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。

故九皇受傅，

受教于傅。

以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。

不与法缚，不求法脱。

傅谓之得天地之所始。

生天生地。

傅谓之道，得道之常。

不妄曰常。

傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。

德者，得此者也。

郄始穷初，

郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。

得齐之所出，

帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。

九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。

泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。

泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？

泰皇，盖九皇之长也。

泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。

内直者，与天为徒。

天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，

埏，和土也。

刻镂未萌，

木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？

离文或作父将或作特然者也。

离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。

地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，

此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。

所陈四则#30，

四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。

散以八风，

东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。

揆以六合，

揆，言总之六合之内也。

事以四时，写以八极，

写，言放之八极之外也。

照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，

亭之以温凉，毒之以寒暑。

致以南北，

南北谓日。

齐以晦望，

晦望谓月。

受以明历。或作历。

历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，于彼乎？于此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。

日信出信入，南北有极，度之稽也。

此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。

月信死信生，进退有常，数之稽也。

此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。

列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。

此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。

天明三以定一，

义见下文。

则万物莫不至矣#31。或作以。

三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。

此言方其生长则三，不后于一。方其投刑则一，不后于三。以明三极之道，莫知其孰急也。

夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。

倾倾，未正之貌。

至其有也录录，

未能技于常流之中，故曰录录。

至其成形端端王王，

端端，倾倾之反。王王，录录之反。

勿或作物损勿益，幼少随足，

各随其性而足，无事于老。

以从师俗。

仰以从于师，俯以从于俗。

毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。

人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。

神圣践承翼之位，

承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。

以与神皇合德；

五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。

按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。

两治，上下察也。四致，普遍四方也。

间以止或作上息。

随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？

归时离气，以成万业。

离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。

一来一往，视衡恒仰。

彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。

五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。

曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。

大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。

此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？

偷气相或为祖时，后功可立。

盗阴阳之和以载其形，而还以相时。

先定其利，待物自至，

不迎。

素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。

所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。

上圣者，与天地接，

句。

结六或作交连而不解者也，

六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。

是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。

此言君无为也，而臣亦无为。

开原流洋，

洋，若今海之有洋也。

精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。

倾倾，侧貌。绳绳，正貌。

内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，

联之使同，统之使一。

立为明官五范。

五范，五音也。义见下文。

四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，

春夏之华，发于玄冬。

音声相衡。

衡，平也。

东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。

止，犹植也。

故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。

征属南方，而今此言于东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。

中央者，太一之位，

北极，天地之中，而其一明者，太一之座。

百神仰制焉，故调以宫。道以为先，

夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳。

举载神明，华天上扬，或作华物天上。

疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。

本出黄钟，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。

此言太一司天而分任五方，又以天子治之。

调其气，

调其五行之气。木温、金清之类#35。

和其味，

和其五行之味。水咸、火苦之类。

听其声，

火焦、金杀之类。

正其形，

木圆、土方之类。

迭往观今，或作令。故业可循或作修也。

天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。

首尾易面，或作向#36。

春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。

地理离经，

天之首尾易向，则地理亦失其经。

夺爱令乱。

夺其所欲而乱。盖天序易于上，地理离于下，则人其有不乱者乎？

上灭天文，理不可知，

天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。

神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。

对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。

众者，我而众之，故可以一范请也。

请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。

顺爱之政，殊类相或作未通；

《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。

逆爱之政，同类相亡。

《传》曰：焉知父子不为豺狼。

故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。

此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。

和也者，无形而有味者也。

和者，道也。盖道无形而有味。

同和者，仁也。

与道同和。

相容或作密者，义也。

与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。

仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，

此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。

故圣知神方，调于无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。

天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。

地，受时或作得以为万物原者也。

地者，受天之时以产万物。

神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。

深契于理。

恶离制命之柄、制命之柄或无离字。

《老子》所谓：鱼不可脱于渊，利器不可以示人。

敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。

此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是'乎？

调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。

其道如上所谓，则天、地、人事岂有出于此乎？

泰录第十一

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，

衷之言，中也。无所出入为定。

以为物稽。

入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。

天有九鸿，

《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？

地有九州，

此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。

泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末。

泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成于泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。

见不或无不字详事于名理之外，

此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。

范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。

范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养于味者也。

味者，气之父母也。

气不足，补之以精。精不足，补之以味。

精或作清微者，天地之始或作所治也。

言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。

不或无不字见形脔而天下归美焉，

脔，肉也。

名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。

此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘于道德而游乎万物之上，则岂局于仁义之域哉。故下文云。

故天地成于元或作无气，万物乘于天地，

元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。

神圣乘或作秉于道德，

《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。

以究其理。

或云：万物乘于圣，秉于道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。

若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。

尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖于天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益于乱。故下文云。

故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。

此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿于管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。

故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。

如狎沤者，心动于内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。

陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。

齐，如齐量之齐。

法天居地，去方错圆，或作督。

方以智则滞，圆而神则通。

神圣之鉴也。象说名物，

拟之者，象也。议之者，说也。

成功遂事，隐彰不相离，

神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。

神圣之教也。

天一位，地一位，圣人参于两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。

故流分而神生，

流分，谓水也。天一生水，其于物为精。精聚而后神从之。

动登而明生，

动登，谓火也。地二生火，其于物为神。神会而后识从之。

明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。

天域于上，地域于下。

无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。

神明之法，如是而已。

神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；

其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。

尊重焉，故能改动或无动字之；

拔阴阳，移寒暑。

敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；

精神之外，皆其绪余土直者也。

内圣者，

或作圣内。

精神之原也。

外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。

莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。

精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。

幽则不泄，𫈉或作闻则不烦，不烦则精明达，

明太用则昏，精太用则竭。

故能役贤能，使神明，

无为也，故能用天下而有余。

百化随而变，终始从而豫。

豫，暇豫也。

神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。

要其会归，至于此而极矣。

帝制神化，治之期也。

至矣，尽矣，不可以有加矣。

故师或无师字为君而学为臣，

教者为君，学者为臣。

上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。

高者以为诸侯。

易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。

尧授舜，舜#41授禹，用此道也。

彼天地动作于胸中，然后事成于外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。

圣人心外无法而气合于神，神合于无。天地之大，万物之多，动作出入反在于胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？

闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，

疑。

天下以为自然，

百姓谓我自然是也。

此神圣之所以绝众也。

子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。

圣原神文，有验而不可见者也。

有情有性，无为无形。

故过人可见、绝人未远也，

《南华》曰：南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。

神明所以类合者也。故神明锢结其弦，

纮者，取譬于冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。

类类生成，用一不穷。或作用不穷一。

所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至于山、川、乌、兽、草、木，裕如也。

影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。

随而应之，故曰师也。

四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。

辅相导阴阳终始四时之功。

卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。

都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始于此。此庚桑楚所以不释于老聃之言。故下文云。

故神灵威明上变光，

老聃所谓上悖日月之明。

疾徐缓急中动气，

老聃所谓中堕四时之施。

煞伤毁祸下在地。或作征下在地。

老聃所谓下烁山川之精。

故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。

其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。

天者，气之所总出也；

所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。

地者，理之必然或作理然之必也。

无可无不可者，天道也。地道则取必焉。

故圣人者，出之于天，

其道常出于天。

收之于地。

不肯出于地也。

在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。

若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。

三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，

先灵，先王之灵。

王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。

鹖冠子卷中竟

#1《四库》本案：“一本音下缺一字；又，声上多一“故”字疑悮”。

#2“燥”，《道藏》本原作“屎”，误。今据文义及《四库》本改。

#3“伣”，《四库》本百子本作“视”，是。

#4此句《四库》本作“一本元缺，一本字或作知，或作如”，并案：“一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文“知无道”知字之下，而错悮于此。今姑仍之”。

#5“纽”，《四库》本作“组”。注文同此。

#6“执”，《四库》本作“孰”，并案：“一本作执，非”。

#7“执”，《四库》本作“孰”，并案：“一本作执，非”。

#8“立官”，《四库》本作“主官”。

#9“平治”，《四库》本作“平法”。

#10《道藏》本原脱“一本”。今据《四库》本补。

#11“王”，《四库》本作“主”。

#12《道藏》本原缺“司”字。今据《四库》本补。

#13“后王”《道藏》本原作“后二”，误。今据后文及《四库》本改。

#14“及”，《道藏》本原作“反”，误。今据文义及《四库》本改。

#15“远乎近”，《四库》本作“远之近”。

#16“提”，《道藏》本原作“是”，今据文义及《四库》本改。

#17“普遍”《四库》本作“善徧”。

#18《四库》本案：“一本无掩字”。

#19“往”，《四库》本作“狂”。

#20“远臼”，《四库》本作“远白”。

#21“族”，《四库》本作“疾”。

#22“提”，《四库》本作“□”。注文同此。

#23“申正”，《四库》本作“中正”。

#24“各”，《四库》本作“名”。

#25“草”《四库》本作“莫”。

#26《四库》本无“此”字。

#27《四库》本案：“一本“且”作“旦””。

#28“孰”，《四库》本作“谁”。

#29《四库》本案：“一本“也”下有“焉”字，误”。

#30“陈”，《四库》本作“谓”。

#31《道藏》本原缺“至”字。今据《四库》本补。

#32“帝”，《四库》本作“指”。

#33《道藏》本原缺“时各”二字。今据《四库》本补。

#34《道藏》本原缺“东方”二字。今据《四库》本补。

#35“温”，《四库》本作“蕴”。

#36“向”，《四库》本作“白”。

#37“箦”，《四库》本作“贵”。

#38《道藏》本原缺“神”字。今据《四库》本补。

#39《道藏》本原缺“狎沤”二字。今据《四库》本补。

#40“理”，《四库》本作“圣”。

#41《道藏》本原脱“舜”字。今据文义及《四库》本补。

#42《道藏》本原缺“天地”二字。今据《四库》本补。

#43“三”，《四库》本作“二”。

鹖冠子卷下

陆佃解

世兵第十二

道有度数，故神明可交或作效也。

《易》曰：始作八卦，以通神明之德。

物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。

有方矣，然后形名着焉。

五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，

百战之数未尽闻也。盖与炎帝战于阪泉之野三，与蚩尤战于涿鹿之野七十二，此其大略也。

蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，

《传》云：尧佐帝挚，受封于唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。

禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，

善用兵者，其道如此。

得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，

怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。

无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、

保，佣保也。

太公屠牛、

《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。

管子作革或作草，百里奚官奴，

百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛于秦，岂此所谓官奴者乎？

海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，

《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？

孰谓能之？

言非不学而能也。

素成其用，先知其故。

所谓始乎故，长乎性，成乎命。

汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，

知一则简。

千方万曲，所杂齐同，

会之有元，故不能异也。

胜道不一，

制胜之道，夫岂一端而已。

知者计全，

战必胜，攻必取。

明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲逾至德之美者，其虑不与俗同。

徇俗则病佣，欲逾至德之美难矣。

欲验九天之高者，行不径或作经请。

安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。

是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。

易子而食，析骸而炊。

计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。

尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。

是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公𫮃位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖于小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，

言其计画无后之尔。

非过材之莿也。

此言贤者城#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信于诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至于王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？

夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，

僇之言辱#12。

是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，

齐，不过也。

参之天地，出实触虚，

吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。

禽将破军，发如镞或作𬭤矢，动如雷霆，暴疾祷虚，殷若坏墙，

殷，坏声也。

执急节短，

《孙子兵法》曰：其执险，其节短。

用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，

镇，不移也。

与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数于天，定位于地，成名于人。彼时之至，安可复还？或作复还至。

复，反复也。还，回还也。

安可控搏#13？

控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。

天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。

浮县，言无定也。

兵以势胜，

兵法曰：如转圆石于千仞之山者，势也。

时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，

有命，一作言息，又作止息。

必中三伍#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠𬙊。

此言祸福相为表里，执如索绹𬙊索也。三合曰纠。

浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，

貌，或为根。

唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。

小休曰息。

终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，

太疏#15故也。

笼中之乌，空窥不出。

太密故也。

众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，

庆者在堂，吊者在门。

失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？

椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游于变通之会哉？

往古来今，事孰无邮？

邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。

舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？

此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。

至得无私，泛泛乎若不系之舟，

任之而已。

能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，

域域，浅狭之貌。

迫于嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。

《诗》曰：垂带悸兮是也。

列士徇名，贪夫徇财。

以身逐物曰徇。

至博不给，给，或作结。

统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。

知时何羞？

不愧不作。

不肖系系，或作敷俗，贤争于时，

知也者，争之器也。名也者，相轧也。

细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯，

蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。

奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？

此言如意与不，无足欣戚。

千言万说，卒赏谓何？

此言理尽于上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。

勾践不官，

勾践尝臣于吴。

二国不定；文王不幽，

幽于美里。

武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。

备知第十三

天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。

横逆岂可必哉？

申徒狄

殷之末世枯槁者也。

以为世涵浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，

《老子》曰：含德之厚，比于赤子。

男曰赤子，女曰婴儿。

有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。

乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。

至世之衰，父子相图，兄弟相疑。

夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悮，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至于父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异于古也哉？盖治之之过也。

何者？其化薄而出于相以有为也。

此言不能相与于无相与#17，相为于无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。

故为者败之，治者乱之，败则傰，

傰，党也。

乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弑利其子，好义者以为无道，

此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。

而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃

逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。

而搏裘牧#18，

《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。

商容拘而蹇叔哭。

蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。

昔之登高者，下人代之□，或作殪。

□，怖也。

手足为之汗出，

怖故为之汗濡。

而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19，

言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。

止之者僇，

止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。

是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，

百里奚也。

楚用申麃，

申包胥也。

齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。

此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君异也。

是观之#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。

此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。

唯无如是，

无其时命。

时有所至而求，或作袁，又或作表。

有君无臣，故虽时有所至而上求焉。

时有所至而辞，

有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。

命有所至而阖，或作合。

阖，犹辞也。

命有所至而辟。或作阙。

辟，犹求也。

贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。

守命，犹委命也。

今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。

兵政第十四

庞子问鹖冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？

得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？

鹖冠子曰：物有生，

生，犹化也。

故金木水火未用而相制。

此言前期而胜也。

子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。

句。

若操其端，则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者，执使之然也。夫以关言之，则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。

此言不达事变物化，故辄败北。《素问》曰：物生之谓化，物极之谓变。

若达物生者，五尚一也耳。庞子曰：以五为一，奈何？鹖冠子曰：天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，

金帛在前，不能使尪者负。

罚不能必不或无不字可。

斧钺在后，不能使哑者呜。

庞子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而穷达存焉。之二也，在权在埶。在权故生财有过富，在执故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天；兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫；以患为利，故其兵禽。昔之知时者与道证，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之败，何物可以留其创？

留，犹止也。使创不伸曰留。

故曰：道乎道乎，或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰：何如而相保？鹖冠子曰：贤生圣，

贤上生圣。

圣生道，道生法，法生神，

一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神。

神生明。

神下生明。

神明者，正之末也。

偏生合，公生明，诚信生神。故曰正之末也。

末或无末字受之本，是故相保。

学问第十五

庞子问鹖冠子曰：圣人之问服师也#23，

服，事也。

亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？鹖冠子曰：始于初问，终于九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？

此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在于得书之体，得言之解。

庞子曰：何谓九道？鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行，所以为素也。

素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。

阴阳者，分数，所以观气变也。

《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。

法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。

此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。

神征者，风采光景，所以序怪也。

《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。

伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。

《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。

人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，

形，着见也。

后能见变而命之，

物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。

因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，

捆，犹叩椓也。

不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，

精不足以揆道，粗不足以验物。

近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之于数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。

卦，犹卜也。

夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。

刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。

表术或无表字裹原，

术，如术业之术。原，如原道之原。

虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生于弗器，

器故提之。

贱生于无所用。中河失船#24，一壶千金。

壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。

贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。

此言细人且尔也，况于己乎？其义当以自况。

世贤第十六

卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？

卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。

庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。

《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。

楚王闻傅，暮□在身，

□，盖病也。

必待俞跗。

俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、𫏋引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。

卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、

郢，荆所都。

原季医晋、

《国语》曰：晋文公使原季为卿。

范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？

扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。

曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，

此神医也，为之于未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧于在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？

故名不出于家。

名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。

中兄治病，其在毫毛，

此明医也，治之于末乱。所谓造形而悟者也。

故名不出于闾。

其闾里知之矣。

若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。

其所能愈粗，其所闻愈远。

魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎#25？

管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。

凡此者不病病，

或云不病。至于病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。

治之无名，或云治无名使或作便之无形，

夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也#26。

至功之成，其或作六下谓之自然。

针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之于治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。

故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。

维，牵孪也。

卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。

庶几管仲者出焉。

天权第十七

挈天地而能或无能字游者，

《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。

谓之还或作环。又或作绎名

常住真际而不逐于名。

而不还于名之人。

区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？

明照光照，不能照己之明是也。

离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵于人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。

独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。

无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。东行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。

浮悬天地之明，

四时之运，转移日月，埶若浮悬。

委命相鬲谓之时。

且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。

通而鬲谓之道。

道故有塞有通。

连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。

同根，命曰宇宙。

阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。

知宇，故无不容也；

有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。

知宙，故无不足也；

有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。

知德，德，或作隐。故无不妥也；

知德故所遇于地者，不择而安之。

知道，故无不听也；

知道故所受于天者，不辞而听之。

知物，故无不然也。

因其所然而然之，万物莫不然也。

知一而不知道，故未能裹也。

不能视己之明，故曰未能裹也。

昔行不知所如，往而求者则必惑。

盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。

索所不知，求之象者则必弗得。

象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道于言意之表，故有此言。而下文云。

故人者莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不

胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，

危机虽未兆见，而理已有焉。

故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。

以故，是以知之。

夫蚊虻坠乎千仞之溪，

注谷曰溪。

乃始翱翔而成其容；容，或作客。

成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。

牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。

此言贵高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。

兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。

言而然，然后道而当。道，犹行也。

故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障于幅度帷□、隐于帷薄哉。

细曰□，粗曰薄。

周平弗见之谓蔽，

昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？

故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，

句。

鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，

句。

塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。

观之于易见矣。

事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，

成之于无为。

得无来，

得之于无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。

详详，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。

所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。

惑故疾视愈乱，惇而易方。

疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至于天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。

兵有符而道有验，

盖弗迷者然后见之。

备必豫具，虑必蚤定。

否则惑矣。

下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，

左木、右金、前火、后水、中土是也。

无事不举。招摇在上，

招摇，斗之柄端，主指者。

缮者作下，

《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒#30，使再不至于衰，三不至于竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。

取法于天。四时求或作生象，

四时求象，犹言求象四时也。

春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。

未详。

故昔善计者#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。

隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至于明胜也。

悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。

士益武，人不益文，

二句其实一也。变文，是以不同。

二者或作甚寡爱#32，

武事刻惨，失之少恩。

不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。

凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。

故先王之服师术者，呼往

迷者不反，呼之使勿往也。

发蒙，

《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。

释约解刺，

约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。

达昏开明，而且知焉。故能说适计险，

说，止息也#33。适，如往也。

历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。

章，如彰往察来之章。

要领天下而无疏，

疏之为言失也。

则或作明远乎敌国之制。

不为敌人所制。

战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。

提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。

类类生之，耀或作翟名之所在。

朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者于朝，争利者于市。

究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。

萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。

谓之无方之传，

究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。

不得于内，斯不可成于外矣。

彼兵者，有天，有人，有地。

天时，地利，人和。

兵极人，

尽兵之事则人道得矣。

人极地或作蔽地，

人极乃地。

地极天。

地极乃天。

天有胜，

天时，故有胜。

地有维，

地利，故有维。

人有成，

人和，故有成。

故善用兵者慎

子之所慎者战。

以天胜，以地维，以人成。三者明白#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，

天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。

非以日势之长而万物之所受服者邪？

曰势，五行休王孤虚之属。

彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，

《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。

其权音也。

触于角、章于商之属。

音在乎不可传者，其功英也。

其功以非糟粕，故不可传也。

故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，

句。

征君为随，

征，在其后。

以□或作转无素之众。

□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。

陆或作陛溺溺人，

陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。

故能往来窦决，

不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。

独金而不连，

偏任金德，隆于杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。

绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。

燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。

欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？

言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。

常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。

此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。

故《天权神曲五音术兵逸言》曰：