故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所以濡生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝。奚仲不能旅，旅，部旅也。鲁般不能造，此之谓大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，象，象牙也。三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮华之中而不可知也。列子曰：使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉？故凡可度者，小也；可数者，少也。至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，大山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。诗云：神之听之，终和且平。
夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，兑，说也。卜筮而决事。诗云：神之格思，不可度思，矧可射思。此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星期。非有道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荣水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵；蛟龙，鳖属也。乳于陵而伏于渊，其卵自孕也。腾蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，精之至也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼谬胸中，讼，容也。缪，静也。邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节柎而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。四海之内，莫不仰上之德，象主之指。夷狄之国重译而至。非户辨而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。诗曰：惠此中国，以绥四方。内顺而外宁矣。
大王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。券，契也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，长，分别。长者得多。而斑白不戴负，斑白，头有白发。非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必自精气所以与之施道。故摅道以被民而民弗从者，诚心弗施也。天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。能循则必大也，化而欲作则小矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏商，因民之欲也。故能因，则无敌于天下矣。
夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斲金，巧冶不能铄木，金之势不可斲，而木之性不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓莞弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正雅颂之声，故风俗不流；因其宁家室，乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也。搜，简车马也。出曰治兵，入曰振搩也。
入学庠序以修人伦，此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。故其性不可教训，有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使乡方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用而威行如流，政令约省而化燿如神。故因其性，则天下听从；拂其性，则法县而不用。昔者五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，明堂，布令之宫，有十二月之政令也。以调阴阳之气，而和四时之节，以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦，而除暴乱之祸。乃澄列金木水火土之性，澄，清也。故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲、夫妇之辨、长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治之纪纲也。然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内；二女，娥皇、女英。任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷。林属于山曰麓。尧使舜入林麓，去，遭大风雨不迷也。乃属以九子，尧有九男。赠以昭华之玉，昭华，玉名。而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。朱，尧子也。
夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也，唯圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神。及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，夔，尧典乐臣也。皆合六律而调五音，以通八风。及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜𪺭之具，生肉为鲜，干肉为𪺭。简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止，而衣食足，贤者劝善，而不肖者怀其德。及至其末，朋党比周，各推其兴，废公趋私，外内相推举，奸人在朝，而贤者隐处。故易之失也卦，书之失也敷，乐之失也淫，诗之失也辟，礼之失也责，春秋之失也刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有降杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，诗之风也。淳庞敦厚者，书之教也。清明条达者，易之义也。恭俭尊让者，礼之为也。宽裕简易者，乐之化也。刺几辩义者，春秋之靡也。故易之失，鬼；易以气定吉凶，故鬼也。乐之失，淫；乐变至于郑声，淫也。诗之失，愚；诗人怒，怒近愚也。书之失，拘；书有典谟之制，拘以法也。礼之失，忮；礼尊尊卑卑，尊不下卑，故忮也。春秋之失，訾；春秋贬绝，不避王人，书人之过，相訾也。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。水火金木、土谷，异物而皆任；规矩权衡、准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同而皆用。各有所适，物各有宜。轮员舆方，辕从衡横，势施便也。骖欲驰，服欲步，骖，𬴂；服，车中马。也。带不厌新，钩不厌故，处地宜也。关睢兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。泓之战，军败君获，宋襄公与楚战于泓，楚人败之，襄公获也。而春秋大之，取其不鼓不成列也。宋伯姬坐烧而死，伯姬，宋共公夫人。夜失火，待傅母不至，不下堂，而及火死之也。春秋大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉？方指所言而取一槩焉尔。
王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，慝，恶也。吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王诛纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山，未能下，中山烹其子而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可贪。进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。
夫天地不包一物，阴阳不生一类，海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者鲜，而所治者浅矣。治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事不可烦；民众者，教不可以苟。夫事碎，难治也；法烦，难行也；求多难赡也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。言事当因大法，如简阅丝数米，则烦而无功也。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益于用而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成也，事省易治也，求寡易赡也，众易之，于以任人易矣。孔子曰：小辩破言，小利破义，小义。破道，小见不达，必简。河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高，阴阳无为故能和，道以优游故能化。夫彻于一事，察于一辞，审于一枝，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有𦳚，秤薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少，而不可以养飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋器方中者为簠，圆中者为簋。也。列樽俎，设笾豆者，祝也。齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。周公肴蠕不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书赵政，秦始皇帝。御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡。然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。故法者，治之具也，而非所以为治也。而犹弓矢中之具，而非所以中也。
黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气。故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。
故人主有伐国之志，邑犬群嗥。伐国逆天之行，则时必有大祸。雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。戎马，兵马也。鸡夜鸣而兵马起，气之感动也。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。
故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节皆宁，养性之本也。肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善，而不知其所以然，此治之上也；利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上，而百姓服于下，此治之末也。上世养本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一。以万一求不世出，此所以千岁不一会也。水之性淖以清，穷谷之污，生以青苔，青苔，水垢也。不治其性也，掘其所流而深之，茨其所决而高之，茨，积土。埙，满也。使得循势而行，乘衰而流，衰，下也。虽有腐髊流渐，弗能污也。腐髊，骨也。渐，水也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也，诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其𢬍息脉血，知病之所从生也。言人之喘息，脉之病可知。所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之法，法虽残贼，天下弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所士者，非以无法也，以无圣人也。
晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越强而去。荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也，璩伯玉以其仁宁卫而天下莫能危也。易曰：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑而。向礼义，无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、鲁。之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越为之，以求荣也。越人以篾刺皮为龙文，所以为尊荣之也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以尊之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？
古者，法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤得也。故举天下之高，以为三公；一国之高，以为九卿；一县之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。故知过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉可以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教之。使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。
故圣主者，举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昩之涂，将欲以直大道，成大功，犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行。伊尹七十说汤而不用，于是负鼎俎，调五味，仅然后得用。五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之，以定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。卫夫人，卫灵公夫人南子也。弥子瑕，卫之嬖臣。此皆欲平险除秽，由冥冥至照照，动于权而统于善者也。夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也。文公树米，文公，晋文公也。树米而欲生之。曾子架羊，架，连架。所以备知也。犹之为知也。
当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰：伊尹之道也。分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，曰：周公之义也。行无廉耻，辱而不死，曰：管子之趋也。行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰：孔子之术也。此使君子小人纷然殽乱，莫知其是非者也。
故百川并流，不注海者不为川谷；趣行踳驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧。此异行而归于善者。田子方、段干木、李克，皆魏文候臣，故皆归于善。张仪、苏秦，家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，桡滑诸候，使百姓不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。知能踳驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。使人左据天下之图而右吻喉，愚者不为也。身贵于天下也，死君亲之难，视死若归，义重于身也。天下大利也。比之身则小，身所重也；比之义则轻，义所全也。诗曰：恺悌君子，求福不回。言以信义为准绳也。
欲成霸王之业者，必得胜者也；能得胜，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。令目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争，以害其性，日引邪欲而浇其身。夫调身弗能治，奈天下何？故曰：养得其节，则养民得其心矣。所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。主。左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。
纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆、镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚。乃折抱毁鼓，偃五兵，纵牛马，挺。笏而朝天下。百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。阖闾楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，楚为九龙之簴以县钟也。鞭荆平王之墓，荆平王杀子胥之父，故鞭其墓以复雠。舍昭王之宫，吴之入楚，君舍乎君室，大夫舍大夫室也。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方面。奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死。却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，灵王，楚君。发干溪之役，灵王伐徐以恐吴，次于干溪也。外内搔动，百姓罢弊，弃疾乘民之怨而立公子之比，弃疾，皆灵王之兄弟。百姓放臂而去之，饿于干溪，食莽饮水，莽，草。枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯；诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。凡伯，周大夫，使于鲁，而戎伐之楚丘。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道，而非篡弑之行，无益于恃天下矣。
凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见照照乎？从冥冥犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光？
见日月光旷然而乐，又况登太山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉！且聋者耳形具而无能闻也；盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。喑者不言，聋者不闻，既喑且声，人道不通。故有喑聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有喑聋哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知务通也，不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间，无所系戾，其所以监观，岂不大哉！人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿而观千岁之知，今古之论虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎？人欲知高下而不能，教之用管准则说；欲知轻重而无以，予之权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则射快。金目，深目，所以望远近射准也。又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉？
夫道有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦患矣；诸有智者皆学焉，其为师亦传矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎？人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修隄防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博弈之日诵诗读书，闻识必博矣。故不学之与学也，犹喑聋之比于人也。凡学者，能明于天下。之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为禽兽草木，人之所为礼节制度，搆而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一体也，其两爱之，一性也。先本后末谓之君子，以末害本谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后。人之于治也，岂得无终始哉？
故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；知伯不行仁义而务广地，故亡其国。语曰：不大其栋，不能任重。重莫若德。国主之有民也，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基美则上宁。
五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，启之以利，塞之以禁，商鞅之术也。申子之三符，申不害治韩，有三符验之术也。韩非之孤愤，韩非说孤生之愤志。张仪、苏秦之从衡，苏秦合六国为从，张仪说为衡。皆掇取之权，一切之术也，非治之大本，事之恒常，可博内。而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸。子囊，楚大夫也。北，逐走。庸，常也。弦高诞而存郑，诞不可以为常。
今夫雅颂之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故韶夏之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声之施于弦管，闻其音者不淫则悲。淫则乱男女之辩，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉？赵王迁流于房陵，秦灭赵王迁之汉中房陵也。思故乡，作为山水之呕，山水之呕，歌曲。闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，荆轲，燕人，太子丹之客也。丹怨秦王，故遣轲刺之也。高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，高渐离、宋意，皆太子丹之客也。筑曲二十一弦。易水，燕之南水也。闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉？故弁冕辂舆，可服而不可好也；弁冕，冠也。大羹之和，可食而不可嗜也。大羹，不和五味。朱弦漏越，朱弦，练丝。漏，穿。越，琴瑟两头也。一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者，正其可听者也；其无味者，正其足味者也。吠声清于耳，兼味快于口，非其贵也。故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎雅、颂者，不可以为乐。故五子之言，五子：谓商鞅、申子、韩非、苏秦、张仪也。所以便说掇取也。非天下之通义也。
圣王之设政施教也，必察其终始；其县法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于斩岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝嗜酒，所以遏流湎之行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之音。卫灵公宿于濮水之上，闻琴音，召师涓而写之，盖师延所为纣作朝歌北鄙之音也。师旷曰：此亡国之乐也。灵公进新声平公，平公以问师旷，师旷曰：纣子师延作靡靡之乐。纣亡，师延东走，自投濮水而死。得此音，必于濮上也。大息而抚之，所以防淫辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而空。衰也。实，质也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。
琴不鸣而二十五弦各以其声应，轴不运而三十辐各以其力疾。弦有缓急小大，然后成曲；车有劳轶动静，而后能致远。使有声者，乃无声者也；能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道。至治宽裕，故下不相贼；至中复素，故民无匿情。商鞅为秦立相坐之法，相坐之法，一家有罪，三家坐之。而百姓怨矣。吴起为楚减爵禄之令，减爵者，收减群臣之爵禄。而功臣畔。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之。晋献公得骊姬，使史苏占之，史苏曰：侠以御骨，齿牙为祸也。见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，军之所获为捷。而子胥忧之，见其必擒于越也。小白奔莒，小白，齐桓公也。重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。句践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，赵襄子再胜，谓伐狄胜二邑也。畏福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸。鲁庄公使曹子劫桓公，取汶阳之田，桓公不背信，诸侯朝之也。知伯兼三晋之地而亡。
圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。九拂，九曲，是晋投拂不见处也。螈蚕一岁再收，螈，再也。非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之。稻米随而生者，为离。与稻相似耨之，为其少实。不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享；子妇跣而上堂，跪而斟羹。非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万业者。所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为濊。愚者或于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，为其来蛉穷也。貍执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，行棋，谓大博也。或予踦而取胜。予踦子，对家行一棋也。偷利不可以为行，而知术可以为法。故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人，则无虐刑矣；知人，则无乱政矣；治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣。此三代之所昌。故书曰：能哲且惠，黎民怀之。何忧𬤰兜，何迁有苗？𬤰兜、有苗，舜所放佞也。知伯有五过人之材，知伯美须长大，一材也；射御足力，二材也；材艺毕给，三材也；功文辩慧，四材也；强毅果敢，五材也。而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，力能引强，走先驰马，超能越高。而身虏于秦者，不知贤也。二君任用后胜之记，不用淳于越之言也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。
淮南鸿烈解卷之二十七
【淮南鸿烈解】
淮南鸿烈要略间诂卷之二十八太尉祭酒臣许慎记上
要略
凡鸿烈之书二十篇，略数其要，明其所指，序其微妙，论其大体。
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判。纯朴靡散大宗，纯朴，太素也。大宗，事本也。则为人之惛惛然弗能知也，故多为之辞，博为之说。又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇。有原道，有倜真，有天文，有地形，有时则，有览冥，有精神，有本经，有主术，有缪称，有齐俗，有道应，有泛论，有诠言，有兵略，有说山，有说林，有人间，有修务，有泰族也。
原道者，卢牟六合，卢牟，犹规模也。混沌万物，象太一之容，太一之容，北极之气合为一体也。测窈冥之深，以翔虚无之轸，轸，道畛也。托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福、动静之利害，诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，寤，觉。时。则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外欲而反情。执其大指，以内洽，洽润。五藏，瀸𬈧肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，览耦耦，通。百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
倜真者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，嬴，绕匝也。垀，靡烦也。离别万物之变，合用死生之形，使人遗物反己。审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也。造化之母，元气太一之初。
天文者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺而不乱其常者也。
地形者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路，使人通洞周备，不可动以物，不可惊以怪者也。
时则者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则。形十二节，一月为人一节也。以为法式，终而复始，岁终十二月，从正月始也。转于无极，因循仿依，以知祸福。操舍开塞，各有龙忌，中国以鬼神之事日忌，北胡、南越皆谓之请龙。发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。览冥者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物，物引类，览取挢掇，挢，取也。掇，拾也。浸想宵类，浸，微视也。宵，物似也。类，众也。物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
精神者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象于天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵宵夜。寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗。所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也。
本经者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先圣之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，樽，止也。流遁，披散也。节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
主术者，君人之事也，所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄以制群下，提名提，挈也。责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐凑，名务其业，人致其功，此主术之明也。
缪称者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德。假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以曲说攻论，应感而不匮者也。匮，乏。
齐俗者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。擘，分。
道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。泛论者，所以箴缕𮉯𢄌之间，𮉯绡，煞也。截絜唲龋之郄也。截，蒒也。絜，塞也。唲龋，错梧也。接径直施施邪。以推本朴，而兆见得失之变，利病之文，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲，兼稽时世之变，而与化推移者也。
诠言者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。
兵略者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。持后者，不敢为主而为客也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右，无所击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
说山说林者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，懈堕结细，说捍搏囷，搏，圆也。囷，芼也。而以明事埒事者也。埒，兆朕也。
人间者，是以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。标，末也。坛，场也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
修务者，所以为人之于道，未淹味论，未深见其文辞，反之以清净为常，恬惔为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也与塞而无为也同。其无为则通。其所以无为则异。故为之浮称流说，其所以能听。所以使学者孳孳以自几也。几，庶几也。
泰族者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理情性，以馆清平之灵，馆，舍。澄澈神明之精，澄，清也。澈，澄别清浊也。以与天和相婴薄。婴，绕抱也。所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时之正流，方绥之斯宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，景星在月之旁，则助月之明也。祥风至，风不鸣条也。黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形而行其法，藉用制度，神祇弗应，福祥不归，四海弗宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此鸿烈之泰族也。鸿，大也。烈，功也。凡二十篇，总谓之鸿烈。
凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；以称喻而不言俗变，则不知合同大指已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知汜论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知譬谕，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉。然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，八八变为六十四卦。伏羲示其象。周室增以六爻，周室，谓文王也。所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。夫五音之数，不过宫商角征羽，而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连僈，绞纷远援，所以洮汰涤荡至意，洮汰，润也。使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐瘠不可胜数，然祭者汲马，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，九野，八方、中央也。径十门。八方上下也。外天地，捭山川，捭，屏去也。其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，挟，至也。烑，光也。润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣。藐兮浩浩，旷旷兮，可以游矣。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，戮杀无止，康梁沉湎，宫中成市，康梁，耽乐也。沉湎，淫酒也。成市，言集者多。作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，太王、王季、文王、武王凡四世也。修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。太公，谓周陈阴符兵谋也。文王业之而不卒。武王继文王之业，用太公之谋。悉索薄赋，薄，少也。赋，兵也。躬擐甲胄，擐，贯著也。以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，殡，大敛也。两楹，堂柱之间，宾主夹之。以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事。蔡叔、管叔辅公子禄父禄父，纣之兄子，周封之以为殷后，使管、蔡监之也。而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸候。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，悦，易也。厚葬靡财，而贫民服，伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，剔，泄去也。九岐，河水播岐为九，以入海也。凿江而通九路，江水通则为九。辟五湖，使水辟人而相从也。而定东海。当此之时，烧不暇撌，撌，排去也。濡不给扢，扢，拭也。死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬，闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷、北狄，交伐中国，中国之不绝如线。线曰丝也。齐国之地，东负海而北鄣河，地狭田少，而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故管子之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，辨，别也。作为路寝之台，族铸大钟，族，聚也。撞之庭下，郊雉皆呴，大钟声似雷震，雉应而句鸣也。一朝用三千钟赣。钟，十斛也。赣，赐也。一朝赐群臣之费三万斛也。梁丘据、子家哙导于左右，二人，景公臣也。导，谏也。故晏子之谏生焉。晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，恃怙连与之国。约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。申子者，韩昭厘之佐，韩，晋别国也。地墽民险，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。秦国之俗贪狼，狼，荒也。强力寡义而趋利，可威以刑而不可化以善，可劝以赏而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。若刘氏之书，淮南王自谓也。观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶，储与，犹摄业。扈冶，广大也。玄眇之中，精摇靡览，楚人谓精进为精摇靡，小皆览之。弃其畛挈，楚人谓泽浊为畛挈也。斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘繁牵连于物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。窕，缓也。布之天下，虽大不窕也。
淮南鸿烈要略间诂卷之二十八