是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞而。能则匿，欲所不能则惑。乱所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵，韩、魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以修久。此之谓也。或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？费无忌复于荆平王，费无忌，楚臣。复，白也。曰：晋之所以霸者，近诸夏也。近诸夏，国在诸夏也。而荆之所以不能与之争者，以其避远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，伍子奢遣说于王之左侧。言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。王曰：为我太子，又尚何求？曰：以秦女之事怨王。王因杀太子建而诛伍子奢。此所谓见誉而为祸者也。
何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王，唐子，齐大夫也。威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，孟尝君封于薛。使人以车迎之。至而豢以刍豢黍梁。五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服𫄨纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？对曰：臣思夫唐子者。孟尝君曰：唐子者，非短子者耶？曰：是也。孟尝君曰：子何为思之？对曰：臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。
自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻暖，乘牢良，臣故思之。此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报雠于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：今日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？追者曰：此有节行之人，不可杀也。解围而去之，使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活，此所谓徐而驰迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾、迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、㓼索之。离朱明目，捷㓼疾利搏，善拾于物二人皆黄帝臣也。而弗能得之也，于是使忽恍而后能得之。忽恍，黄帝臣也。忽恍，善亡之人。圣人敬小慎微，动不失时。百射重戒射象。祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。
夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，孟诸，宋大泽。云台，高至云也。而水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽之必溃也，所浼者多矣。浼，污。诸御鞅复于简公诸御鞅，齐臣。简公，齐君。曰：陈成常、宰予二子者，甚相憎也，宰予，孔子弟子，仕于。齐。臣恐其搆难而危国也。君不如去一人。简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏斗鸡，季氏、郈氏，皆鲁大夫。郈氏介其鸡，介，以芥菜涂其鸡翅。而季氏为之金距。金距，施金芒于距也。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。
郈昭伯怒，伤之，鲁昭公伤，毁谮也。曰：祷于襄公之庙，舞者二人而已，时鲁祷先君襄公，六佾之舞庭者凡二人也。其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛，必危社稷。公以告子家驹，子家驹，鲁大夫。子家驹曰：季氏之得众，三家为一。三家，孟氏、叔孙、季氏。其德厚，其威强，君胡得之？昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、季孙氏相与谋曰：无季氏，死亡无日矣。遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，如于鸡定，及其大也，至于亡社稷。故蔡女荡舟，齐师大侵楚。齐桓公与蔡姬乘舟，姬荡舟，公惧，上之，公怒，归之蔡，蔡人嫁之。公伐楚，至召陵而胜之也。两人搆怨，廷杀宰予。简公遇杀，身死无后。陈氏伐之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距。郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚。楚，大荆也。祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫得。患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰：公，予非常也。从者三人，皆霸王之佐也。三人谓狐偃、赵衰、胥臣。遇之无礼，必为国忧。
君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼。齐楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而𮉤罗网，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被裘而用莲也耳。塘有万穴，北设随隄之有万穴。塞有十，鱼何遽无由出？室有百户，闭其一，盗遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折必有啮。啮，缺。圣人见之密，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国，子朱、子国，皆楚大夫。令尹子国啜羹而热，投巵浆而沃之，明曰太宰子朱辞官而归。其仆曰：楚太宰未易得也，辞官去之，何也？子朱曰：令尹轻行而简礼，其辱人不难。明年，伏郎尹而笞之三百。郎尹，主郎官之尹也。夫仕者先避之，见终始微矣。夫鸿鹄之未孚于卵也，一指篾之，则靡而无形矣。其至其筋骨之已就，而羽翮之所成也，则奋翼挥𦒎，𦒎，六翮之末也。凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，赤霄飞云。翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间，虽有劲弩利矰微缴，蒲沮子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓衣而越也。及至乎下洞庭，骛石城，洞庭在长沙，石城在丹阳。经丹徒，丹徒在会稽。起波涛，潮者涌起，还者为涛。舟杭一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。
人或问孔子曰：颜回何如人也？曰：仁人也，丘弗如也。子贡何如人也？曰：辩人也，丘弗如也。子路何人也？曰：勇人也，丘弗如也。宾曰：三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。孔子知所施之也。秦牛缺径于山中，牛缺，隐士。也。而遇盗，夺之车马，解其橐笥，施其衣被。施，夺。盗还反顾之，无惧色忧志，𬴐然有以自得也。盗遂问之曰：吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？秦牛缺曰：车马所以载身也，衣被所以掩形也，圣人不以所养害其养。盗相视而笑曰：夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未知究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。诗曰：人亦有言，无哲不愚。此之谓也。
事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也？秦皇挟录图，挟，销也。秦博士卢生使入海还，奏录图书于始皇帝。见其传曰：亡秦者胡也。因发卒五十万，使蒙公、扬翁蒙公，蒙恬也。扬翁子，秦将。将筑修城，西属流沙，起陇西临洮县。北击辽水，辽水，辽东。东结朝鲜，朝鲜，乐浪。中国内郡，挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠，翡，赤雀。翠，青雀。珠玑，员者为珠，颛者为玑。乃使尉屠睢尉屠睢，秦将。发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，镡城，在武陵西南，接郁林。一军守九嶷之塞，九嶷，在零陵也。一军处番禺之都，番禺，南海。一军守南野之界，南野，在豫章。一军结余干之水，余干，在豫章。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠监禄，秦将也。凿通湘水、离水之渠也。而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。西呕，越人。译吁宋，西呕君名也。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万。乃发适戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，考，成。羸弱服格于道，大夫箕会于衢，箕会，以箕于衢会敛。病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至于戏。戏，地名，在新丰。刘、项兴义兵随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也；发适戌以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，扶，旁。大人过之则探𬆮，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之智也。
或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。西益宅，筑旧居之西，更以为田宅。不止，益。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折睢，宰折睢，傅名姓。曰：吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？宰折睢曰：天下有三不祥，西益宅不与焉。哀公大悦而喜。顷，复问曰：何谓三不祥？对曰：不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。哀公默然深念，愦然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解。儿说，宋大夫也。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解之者，可与及言论矣。
或明礼义，推道礼而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：夫以人之所不能听说人，譬以以大牢享野兽，大牢，三牲。以九韶乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过也。乃使马圉往说之。圉，养马者。至见野人曰：子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？野人大喜，解马而与之。说若此其无方也而反行。事有所至，而巧不若拙，故圣人量凿而正枘。夫歌采菱，发阳阿，鄙人听之，不若此延路、阳扃。延路、阳扃，鄙歌曲也。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，畅，申。连环不解，物之不通者，圣人不争也。仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王王孙厉，楚臣也。曰：王不伐徐，必反朝徐。王曰：偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。王孙厉曰：臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且也为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。楚王曰：善。乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝，申菽、杜茝，皆香草也。美人之所怀服也。及渐之于滫，滫，臭汁也。则不能保其芳矣。
古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰洋而求获，欲其食则难矣。故易曰潜龙勿用者，言时之不可以行也。故君子终日干干，夕惕若厉，无咎。终日干干，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，子哙，燕王也。苏代说子哙让国，遂专政。齐伐燕，大败之，哙死也。哀公好儒则削，哀公，鲁君。代君为墨而残，代君，赵之别国。灭亡削残，暴乱之所致也。而四君独以仁、义、儒、墨而亡者，遭之时务异也。非仁、义、儒、墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。夫战者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；宫人，官侍。盲者得镜，则以盖巵。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲不受禄而诛，狂谲，东海之上人也。耕田而食，让不受禄，大公以为饰虚乱民而诛。段干木辞相而显。所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也？知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。
单豹倍世离俗，单豹，隐士。岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之色，卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，张毅，好礼之人。过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下。斯徒马圉，皆与伉礼，不终其寿，内热而死。豹养其内，而虎食其外；毅修其外，而疾攻其内。故直意适情，坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调者也。得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易也。此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。故见小行，则可以论大体矣。田子方曰：少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也？对曰：此螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。庄公曰：此为人而必为天下勇武矣。回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马，隐定。而魏国载之；齐庄公避一螳螂，而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝。昔汤自见四向张网者，汤教去其三面，祝曰：欲上者上，欲下者下，无入吾网。文王葬死人之骸，而九夷归之；文王治灵台，得死人之骨，夜梦人呼而请葬。于旦，文王反葬以五大夫之礼。武王荫暍人于樾下。武王哀暍者之热，故荫之于樾下。樾下，众树之虚也。左拥而右扇之，而天下怀其德。越王句践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，雩娄，今庐江是。庄王知其可以为令尹也。子发辨击剧而劳佚齐。辨，次第也。击剧次第，罢劳之赏，各有齐等也。或曰：子发辨击之劳佚齐，子发筑设劳佚之节。是以楚知可为兵，齐同。楚国。知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。
圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律，诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者卫君朝于吴，卫君，卫侯辄也。吴王囚之。吴王，夫差。欲流之于海者。说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之，鲁君，哀公。撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见曰：君胡为有忧色？鲁君曰：诸侯无亲，以诸侯为亲。大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也？吾欲免之而不能，为柰何？仲尼曰：若欲免之，请子贡行。鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：贵无益于解患，在所由之道。敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：子不能行，能行说于王，柰何吾因子也？太宰嚭曰：子焉知嚭之不能也？子贡曰：卫君之来也，卫国之半曰不若朝于晋，其半曰不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟。以为蓍龟，以卜朝吴之吉凶也。兆今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎？太宰嚭入，复之于王，王报出令于百官曰：比十日，而卫君之礼不具者死。子贡可谓知所以说矣。
鲁哀公为室而大，公宣子谏。公宣子，鲁大夫。室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。公曰：寡人闻命矣。筑室不辍。公宣子复见曰：国小而室大，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国。鲁君曰：闻命矣。筑室不辍。公宣子复见曰：左昭而右穆，昭穆，先君宗庙。为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？公乃令罢役除版而去之。鲁君之欲为室诚矣，公宣子止之必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一儵鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可柰何，言物皆可术而治也。有人无柰何事，有人材所不及，无柰之何也。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。
物类之相磨，近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也。梁，今之陈留浚仪也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上，游侠相随而行。楼下博上者射朋张，中反两射朋张，上棋中之，以一反两也。而笑。飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下。务，势。请与公聊力一志，悉率徒属，而必以灭其家。此所谓类之而非者也。何谓非类而是？屈建告石乞，屈建，楚大夫也。石乞，白公之党。也。曰：白公胜将为乱。石乞曰：不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤。其家无筦籥之信，关楗之固，大斗斛以出，轻斤两以内。而乃论之，以不宜也。屈建曰：此乃所以及也。居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。子椒、子期，皆白公之季父。此所谓弗类而是者也。
何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后子发盘罪威王盘，辟也。发得罪辟于威王。也。而出奔。刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，踹足而怒，踹足，蹼足。曰：子发视决吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，僭，痛。使我得其肉而食之，其知厌乎！追者皆以为然，而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者。
何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入春秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽，而战为锋行礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣，然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。姑胥，地名。此四策者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，植睹枉尾。见必杀之势，雉亦知惊惮远飞以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣，是故不可不察也。
淮南鸿烈解卷之二十五
【淮南鸿烈解】
淮南鸿烈解卷之二十六太尉祭酒臣许慎记上
修务训
修，勉。务，趋。圣人趋时，冠危弗顾，履遗不取，必用仁义之道以济万民，故曰修务。因以题篇。
或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。或人以为先为术如此，乃可谓为得道之法也。吾以为不然，尝试问之矣。以为不如或人之言，尝问之于圣人矣。若夫神农尧舜禹汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。言五人可谓圣人邪？有论者何能废其道也。以五圣观之，则莫得无为明矣。言不得无为也。古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。害，患也。于是神农乃始教民播植五谷：菽、麦、黍、稷、稻也。相土地宜燥湿、肥𫭪高下，相，视也。燥，干也。𫭪，𬒈；高陵也。下，湿也。尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，此神农之为也。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。言虽役使其民，必加仁爱，遇之如己之子弟也。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾，沃民，西方之国。黑齿，东方之国。阴气所聚，故曰幽都，今雁门以北是。交趾，南方之国。四者远裔，不睹圣人之化，故亲往行教导，抚之以仁义也。放𬤰兜于崇山，窜三苗于三危，放，弃也。𬤰兜，尧佞臣也，南极之山。三苗，盖谓帝鸿氏之裔子浑敦、少昊氏之裔子穷奇、缙云氏之裔子饕餮。三族之苗裔，故谓之三苗。三危，西极之山名。一曰放三苗国民于三危也。流共工于幽州，殛鲧于羽山。尧时有共工官。鲧，禹父，为治水，绩用不成，尧殛之。羽山，东极之山，是则尧之为。洪范曰：鲧则殛死。然则浑敦、穷奇、饕餮生至四裔可知也。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。三苗之国在彭蠡，舜时不服，故往征之。书曰：舜陟方乃死。时舜死苍梧，葬于九嶷之山，在苍梧冯乘县东北，零陵之南千里也。
禹沐浴霪雨，栉扶风。禹劳力天下，不避风雨，以久雨为沐浴，扶风以疾风为梳𣗽也。决江疏河，凿龙门，辟伊阙，决巫山，令江水得东过，故言决。疏道东注于海，故言疏。龙门本有水门，𫚙鱼游其中，上行得上过者便为龙，故曰龙门。禹辟而大之，故言凿。伊阙，山名。禹开截山体，令伊水得北过入雒水，故言阙也。修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。修，治也。彭蠡，泽名，在豫章彭泽县西。防，隄。四载，山行用蔂，水行用舟，陆行用车，泽行用𫈵。随，循也。栞，石刊识之。四海之内凡万国，禹定千八百国，是禹之所为也。汤夙兴夜寐，以致聪明；轻赋薄敛，以宽民氓。早起夜寐，以思万事，能得其精，故曰以致聪明。宽犹富，野民曰氓也。布德施惠，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀；幼无父曰孤。孀，寡妇。雒家谓寡妇曰孀妇。百姓亲附，政令流行。乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山，鸣条，地名。南巢，今卢江居巢是。谯，责让其罪过于历山。历山，益历阳之山。是汤之为也。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈，懈，堕也。奉一爵酒不知于色；言其轻也。挈一石之尊则白汗交流。言其重也。又况赢天下之忧而海内之事者乎！其重于尊亦远也。远犹多也。
且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳眄之河；为，治水。解，祷以身为质。解读解除之解。阳眄河，在秦地。汤旱，以身祷于桑山之林。桑山之林能兴云致雨，故祷之。圣人忧民如此其明也，而称以无为，岂不悖哉！悖，缪也。且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。逸，安也。为天下强掩弱、众暴寡、诈欺愚、勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐之。齐，等。一，同也。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。辅，正也。翼，佐也。绝国殊俗，僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。绝，远。殊，异。能，犹及也。立，置。以为远国君。
是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，言官无隐病失职之事以利民，故无所遗亡也。所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，伊尹处于有莘之野，执鼎俎和五味以干汤，欲其调阴阳，行其道。诗云：实惟阿衡，实左右商王是也。吕望鼓刀而入周，吕望，姜姓，四岳之后。四岳佐禹治水有功，赐姓曰姜氏，有吕望。其后居殷，乃屠于朝歌，故曰鼓刀入周，自殷而往，为文王太师，佐武王伐纣，成王封之于齐也。伯里奚转鬻，伯里奚，虞臣，自知虞公不可谏而去，转行自卖于秦，为穆公相，而秦兴也。管仲束缚，管仲傅相齐公子纠，不死子纠之难而奔鲁，束缚以归齐桓公用之而霸也。孔子无默突，墨子无暖席，默言其突灶不至于黑，坐席不至于温，历行诸国，汲汲施行道也。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害。圣人盖谓禹、稷不以山为高，不以河为广，言必逾渡之事治也。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。由以观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。甚，重也。故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。水势东流，人必事而通之，使得循谷而行也。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。加功，谓是藨是蓘，耘耔之也。遂，成也。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权，自然之势而曲故不得容者，曲故巧诈。政事而身弗伐，伐，自矜大其善。功立而名弗有，不名有其功也。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。火不可以熯井，淮不可以灌山，而以用之非其道，故谓之有为也。
若夫水之用舟，沙之用肆，泥之用𮝸，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。此皆因其宜用之，故曰非吾所谓为，言无为。圣人之从事也，殊体而合于理。殊，异。体，行。理，道也。其所由异路而同归，其存危定倾若一。志不忘于欲利人。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，墨子，名翟，宋大夫。悼，伤也。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王，自，从。趋，走。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。曰：臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？忘其苦众劳民，顿兵剉锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？顿，罢。剉，辱折。锐，精。攻无罪之宋，故负天下以不义之名，犹且必攻也。王曰：必不得宋，又且为不义，曷为攻之？墨子曰：臣见大王之必伤义而不得宋。王曰：公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？公输，鲁般号，时在楚。云梯，攻城具，高长上与云齐，故曰云梯。械，器。设，施也。墨子曰：令公输设攻，臣请守之。于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。入犹下也。于是乃偃兵，辍不攻宋。辍，止也。
段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。闾，里。周礼：二十五家为闾。轼，伏轼，敬有德。曲礼曰：轼视马尾。又曰：兵车不轼，尚威武也。其仆曰：君何为轼？文侯曰：段干木在，是以轼。其仆曰：段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？文侯曰：段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，声，名也。施，行也。寡人敢勿轼乎？勿，无也。段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人，不为；使干木之己贤，易寡人之尊，不肯为之矣。吾日悠悠惭于影，影，形影也。子何以轻之哉？其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：段干木贤者，庾，秦大夫也。或作唐。其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻。举兵伐之，无乃妨于义乎？于是秦乃偃兵，辍不攻魏。夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；跌，疾行也。蹄，趋走也。段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。异路，谓行与止也。同归，谓归于存国。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。
故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐。转，音声也。九夷八狄之天。也，殊声而皆悲，一也。东方之夷九种，北方之狄八类。夫歌者，乐之征也；哭者，悲之效也。征，应也。效，验也。愤于中则应于外。愤，发也。故在所以感。感，发也。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。效，功也。世俗废衰而非学者多。非者，不善之辞，故曰非也。人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者，不可损益。推此揆之，故不欲学。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者駮也，犹人马之为马，筋骨形体所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。言人自为人，马自为马，不相类也。
夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，马五尺以下为驹，放在草中，故曰草驹。翘，举也。制，禁也。龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈，咋，啮也。噆，穿也。及至圉人扰之，良御教之，圉，养马官。扰，顺也。掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，虫，喻无知也。而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？且夫身正性善，发愤而成，帽凭而为义，帽凭，盈满积思之貌。性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王；言有善性命可教说者，圣人不学而知之者，尧、舜、文王。诗云：不识不知，顺帝之则是也。沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化，丹朱、商均也。丹朱，尧子。商均，舜子。弗能化，诗云：诲尔谆谆，听我邈邈。是其类也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。曼颊，细理也。夸，弱。佳，好。性，犹姿也。西施、阳文，古之好女者也。啳𦝢哆𠯠，筥蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。啳，读权衡之权，急气言之。𦝢，读夔。哆，读大口之哆。𠯠，读楚筥氏之筥。筥蒢偃。戚，施偻，皆丑。嫫母、仳倠，古之丑女。嫫，读如模范之模。仳，读人得风病之靡。倠，读近虺。仳倠，一说：读曰庄维也。
夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所喻也。喻，导也。而芳泽之施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。蹪，踬。楚人谓踬也。言以饱而不食，蹪而不行，喻丹朱、商均不可教化而非学，故谓之惑也。今日。良马不待册𮣵而行，驽马虽两𮣵之不能进，为此不用册𮣵而御，则愚矣。为良马能自走不复用，垂得驽马，无以行之，故曰愚也。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武，攘卷一捣，则折胁伤干。武，士也。楚人谓士为武。折，折也。为此弃干将镆邪而以手战，则悖矣。所为言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，九天，八方中央，故曰九。顶，极高。底，极卑也。是两末之端议，何可以公论乎！公，平也。
夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众多。江河之回曲，亦时有南北者，而人谓江河东流；摄提镇星，日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。岁星在寅曰摄提。镇星，中央土星镇四方，故曰镇。氐，犹更。言其余星辰皆西行，故曰大氐为本也。胡人有知利者，而人谓之𫘠；𫘠，忿戾恶理不通达。胡人性皆然，亦举多。𫘠，读似质，缓气，言之者在舌头乃得。越人有重迟者，而人谓之訬；訬，轻利急，亦以多者言。訬，读燕人言躁操善趋者谓之訬，同也。以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私。尧母庆都，盖天帝之女，寄伊长孺家，年二十无夫，出观于河，有赤龙负图而至，曰：赤龙受天下之图。有人赤衣光面、八彩，鬓须长，赤帝起，成元宝，奄然阴云，赤龙与庆都合而生尧帝如图，故眉有八彩之色，洞达圣道也。无私，无所爱憎也。一言而万民齐。一言仁，言齐无倦。
舜二瞳子，是谓重明；言能知人，举十六相。作事成法，出言成章。作事为后世所法。论语：舜有天下，焕乎其有文章，巍巍乎！此之谓也。禹耳参漏，是谓大通；参，三；漏，穴也。大通天下，摧下滞之物。兴利除害，疏河决江。传曰：刘子观于雒汭云：微禹，吾其鱼乎？故曰兴利除害也。文王四乳，是谓大仁；乳所以养人，故曰大仁也。天下所归，百姓所亲。文王为西伯，遭纣之虐，三分天下而有二，受命而主，故百姓所亲也。皋陶马喙，是谓至信喙若马口，出言皆不虚，故曰至信。决狱明白，察于人情。察，犹知也。禹生于石禹母修己感石而生禹，坼胸而出。契生于卵契母，有城氏之女简翟吞燕卵而生契，愊背而出。诗云天命玄鸟，降而生商是也。史皇产而能书。史皇，苍颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。羿左臂修而善射羿，有穷之君也。若此九贤者，千岁而一出犹继踵而生。以千岁为近，明圣贤之难。今无五圣之天奉尧、舜、禹、汤、周文王也。奉，助也。四俊之才难，才千人为俊，谓皋陶、稷、契。史皇。欲弃学而循性，是谓犹释船而欲展足水也。展，履也。
夫纯钓鱼肠，剑之始下型，击则不能断，刺则不能入。纯钓，利剑名。鱼肠，文理屈碎若鱼肠者，良剑也。型或作卢也。及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，龙舟，大舟。陆剸犀甲。言利也。明镜之始下型，蒙然未见形容；及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉毛可得而察，于摩微细。察，见。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。以，用也。过，非也。知者之所短，不若愚之所修；短，谓缺。修，长。明有所不足。谓愚有所不违也。贤者之所不足，不若众人之有余。众，凡也。何以知其然？夫宋画吴治，刻刑镂法，乱修曲出。宋人之画，吴人之治，刻镂刑法，乱理之文，修饰之功，曲出于不意也。其为微妙，尧舜之圣不能及。及，犹如也。蔡之幼女，卫之稚质，蔡国，今南阳胡曲。卫，故在河内，后徙顿丘，今东阳郡。稚质，亦少女。梱纂组，杂奇彩，抑黑质，扬赤文。梱叩核。纂，织组邪文，如今之短没黑耳。亦言其巧也。禹、汤之智不能逮。言不能及二国之女巧也。
夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，跂行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，攫，搏也。肆，极。跂，读车跂之跂。蛲，读饶多之饶。见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。一，同。人亦避害就利，有不相如，故言虽也。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，势，力也。无禀受于外，无有学问，受谋虑于外，以益其思也。故力竭功沮。竭，尽也。沮，败也。夫雁顺风以爱气力，御芦而翔以备矰弋，未秀曰芦，已秀曰苇。矰，矢。弋，缴。御芦所以令缴不得裁其翼也。蚁知为垤，貛貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，防，卫也。景以蔽日。蔽，拥也。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，辟，远。陋，鄙小也。长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，先古，谓圣贤之道也。独守专室而不出门，专室，小室。使其性虽不愚，然其知者必寡矣。
昔者苍颉作书，容成造历，容成，黄帝臣。造作历，知日月星辰之行度。胡曹为衣，易曰：黄帝垂衣裳。胡曹，亦黄帝臣也。后稷耕稼，诗曰：携厥百谷。仪狄作酒，见世本。奚仲为车。传曰：奚仲为夏车正，封于薛也。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，达，通也。遂为天下备。备犹用也。今使六子者易事，而明弗能见者何？见犹知。言人各有所不能。万物至众，而知不足以奄之。奄，盖之也。周室以后，无六子之贤，贤，才也。而皆修其业。当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。施，设。续，犹传也。由此观之，学不可已明矣。已，止也。今夫盲者，目不能别昼夜、分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弘。参弹，并弦。复徽，上下手。攫援，掇。摽拂，敷。蔑蒙，言其疾学之习。徽，读𮉮车之𮉮。攫，读屈直木令句欲句此木之句。摽，读刀标之标也。
使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。离朱，黄帝时人，明目能见百步之外，秋毫之末。攫掇，亦黄帝时捷疾者也。何则？服习积贯之所致。谓上不失一弦。故弓待擏而后能调，剑待砥而后能利，擏，矫弓之材，读曰敬。砥，砺。石。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功，礛诸，治玉之石。诗云：他山之石，可以为错是。礛，读廉氏之廉，一曰滥也。木直中绳，楺以为轮，其曲中规，规，员之也。隐括之力，唐碧坚忍之类，犹可刻镂揉以成器用，唐碧，石似玉。皆坚钻之物。又况心意乎？且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，椎移犹转易也。云蒸风行，在所设施。施，用。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，所观以远。以逍遥仿佯于尘埃之外，尘埃，犹窈冥也。超然独立，卓然离世，不群于俗。此圣人之所以游心。若此而不能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，讲论辩别然否，自娱乐。苏援世事，分白黑利害，苏，犹索。援，别。分别白黑，知利害之所在。筹策得失，以观祸福，筹策曰视，非常曰观。设仪立度，可以为法则。穷道本末，究事之情，穷，尽也。究，极也。立是废非，明示后人。是，善也。非，恶也。死有遗业，生有荣名，遗，余。功业。荣，宠也。如此者，人才之所能逮。逮，及也。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。偷，薄。慢，易。薄易之人，懈惰于庶几，多言而不暇日而不学，惟此故也。夫瘠地之民多有心者，劳也；心，向义之心也。沃地之民多不才者，饶也。饶，逸也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。诗云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。诗，颂敬之篇。言为善者，日有所成就，月有所奉行，当学之是明。此勉学之谓也。
名可务立，功可强成。务，事也。强，勉也。故君子积志委正以趣明师，师所以取法则。励节亢高以绝世俗。不群于众也。何以明之？昔者南策畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，欶𫏋趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，淬，浴。欶，犹著。𫏋，履。趹，趣不从蹊遂曰跋涉，故触犯荆棘。南，姓；策畴，字，盖鲁人也。百舍重迸，不敢休息，百里一舍。迸，足胝。生。南见老聃，受教一言老聃，老子，字伯阳，楚苦县赖乡曲里人，今陈国东濑乡有祠存。据在鲁南，故曰南见老子聃。一言，道合也。精神晓泠，钝闻条达晓，明。泠，犹了绝。闻，犹纯恪。欣然七日不食，如飨太牢，丈夫七日不食则毙，故以七日为极。三牲具曰太牢也。是以明照四海，名施后世，施，延也。达略天地，达，通也。略，犹数也。察分秋毫察，明。称誉叶语，至今不休叶，世言。策畴见称誉，世传相语，至今不止。此所谓名可强立者。吴与楚战吴王阖闾与楚昭王战于百举。莫嚣大心抚其御之手曰：今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，莫，大也。嚣，众也。主大众之官，楚卿大夫。心，楚成得臣子玉之孙。强谓吴。蒙，冒。石，矢弩也。一曰发石也。战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎！庶几得安。遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死，言入吴不旋踵，因轨而死。勇。然不如申包胥之功也。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，在车曰士，步曰卒。而此者一人之功也。不如约身卑辞，求救于诸侯。申包胥，楚大夫，与伍子胥友者。子胥之亡，谓申包胥曰：我必覆楚国。申包胥曰：子能覆之，我必兴之。及昭王败于伯举，奔随，申包胥如秦乞师，故曰不如求救于诸侯。于是乃羸粮跣走，跋涉谷行，羸，里一曰橐。跣走不及著履，不蹊隧为跋涉。上峭山，赴深溪，游川水，峭山，高山。深溪，大壑。游，渡。自楚至秦所经由也。犯津关，猎蒙笼，蹶沙石，跖达膝，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。犯，触。触津关则卷。猎蒙笼之山，一曰葛蔂所蒙笼，言非人所由。蹶，僵。跖，足。达，穿。幽通赋曰：申重茧以存荆者也。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，鹤峙跱立，言不动不食，霉黑其面色，欲速则秦救也。涕流交集，以见秦王，秦王，秦哀公也。曰：吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。封、修，皆大。豨、蛇，喻贪。蚕食尽无余。上国，中国。虐，害。始，先言将以次至秦也。寡君失社稷，越在草茅，寡君，昭王。越远在于随矣。百姓离散，夫妇男女不遑启处，遑，暇也。启，跪也。处，安。使下臣告急。
秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，秦大夫。子车，钺虎。传曰：卒车五百乘以救楚。凡三万七千五伯人，此曰千乘，步卒七万，不合也。逾塞而东，塞，函谷。一曰武关塞也。击吴浊水之上，果不。破之，以存楚国。浊水，盖江水。传曰：败吴于公壻之溪。公壻之溪，楚地。烈藏庙堂，著于宪法，此功之可强成者也。烈，功。宪，法也。夫七尺之形，心致忧愁劳苦，肤之知痛疾寒暑，人情一也。一，同也。圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。布肝，犹戒惧。盖闻子发之战，子发，楚威王之将也。进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中相。方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，克，胜也。攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。名，武中、宁国之名。堕，废也。此自强而成功者也。成，犹立也。
是故田者不强，囷仓不盈；强，力也。官御不厉，心意不精；精，专。将相不强，功烈不成；烈，业也。侯王懈惰，后世无名。世，犹身也。诗云：我马唯骐，六辔如丝。诗云，小雅皇皇者华之篇。六辔，四马。如丝，言调匀也。载驰载驱，周爰咨谟。以言人之有所务也。咨，难也。诗言当驰驱以忠信往谟难事之不自专己，慎之至，乃圣人之务也。通于物者不可惊怪，通，达。言怪物不能惊之也。喻于道者不可动以奇，喻明非常曰奇。察于辞者不可燿以名，燿，眩名，虚实之名也。审于形者不可遁以状。遁，欺也。状，貌也。世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。说，言也。言为二圣所作，乃能入其说于人，人乃用之。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之；为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之，此见是非之分不明。诵之，喻若影之随形，响之应声，效言之不知其理，故曰不明也。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；钟，官氏，子，通称。期名，达于音律。伯牙，楚人，睹世无有知音若子期，故绝弦破其琴也。惠施死而庄子寝说言见世莫可为语者也。惠施，宋人，仕于梁，为惠王相。庄子，名周，宋蒙县人，作书三十三篇，为道家之言也。夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少为闾丈人说救敲不给，何道之能明也！闾里敲横，丈人，长老。年少为之说事，老人敲其头，自救不暇，何能明道也？
昔者谢子见于秦惠王，惠王说之。以问唐姑梁，唐姑梁曰：谢子，山东辩士，固权说以取少主。谢，姓也。子，通称也。唐，姓，名姑梁，秦大夫。言谢子辩士也，常发其巧说以取少主之权。少主，谢子之君。一曰：谓惠王。惠王，秦孝公之子也。惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。听，犹说是也。非其说异也，所以听者易。易，革也。夫以征为羽，非弦之罪，罪在听也。以甘为苦，非味之过，过在尝也。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。召，犹请也。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。喻以惠王初说谢子，唐姑梁间之，因藏怒也。邯郸师有出新曲者，托之李奇。师，乐师，瞽也。出，犹作也。新曲，非雅乐也。李奇，古之名倡也。诸人皆争学之，诸，众也。后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。知非李奇所作而皆弃之，故未始知也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。鄙人，小人。以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古符，验，验者有明也。是，实也。言中心能明实是者，则贵之。古今一也，故曰同也。无以听其说，则所从来者远而贵之耳。言无中心明验，无以听人说之是否，但见其言远古之事，便珍贵之耳。近世之事有可贵者，亦有不贵之也。
此和氏之所以泣血于荆山之下。荆人和氏得美玉之璞于荆山之下，献楚武王，武王以为石，刖其右趾。及文王即位，复献之如是，乃泣血证之为宝。文王曰：先王轻于刖足而重剖石。遂为剖之，毕如和言，因号为和氏之璧也。今剱或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剱，则贵之，争带之绝，无。侧羸，无文。啮齿。卷銋，钝弊无刃。托之为楚顷襄王所服剱，故贵人慕而争带之。一说顷襄王善为剑，人名。銋，读丰之稔也。琴或拨刺枉桡、阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。拨刺，不正。枉挠，曲弱。阔解，坏。漏越，音声散。托之为楚庄王琴，则侧室之宠人争鼓之也。侧室，或作庙堂也。苗山之铤，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。苗山，楚山，利金所出。羊头之销，白羊子刀，虽有利用，无所称托，故无人服带也。山桐之琴，涧子之腹，虽鸣廉隅修营唐牙。伐山桐以为琴，溪涧之梓以为腹，言其呜音声有廉隅。修营，音清凉，声和调。唐，犹堂。营，读营，正急之营也。通入则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳莫邪。通人，通于事类。不然，不如众人贵远慕声，不期得铦利而已。墨阳、莫邪，美剑名也。乘马者期于千里，而不期于骅骝绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁号钟；滥胁，音不和。号钟，高声，非耳所及也。诵诗书者期于通道略物，而不期于洪范、商颂；略，达物事也。颂或作容。圣人见是非，若白黑之于目辩；辩，别也。清浊之于耳听。清，商也。浊，宫也。众人则不然。然，如是也。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之而无所归，心自不识父之颜。心不哀也。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；知独别也。玉石之相类者，唯良工能识之；卞和是也。书传之微者，唯圣人能论之。微，妙。论，叙也。今取新圣人书，名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。眩于孔墨之名，而或不知其实非孔墨所作也。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。喻，明也。作书者以明古今传代之事，以为知者施也。诚得清白之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，玄，水也。鉴，镜也。皆以自见。能自易，故能见物。言反易也。摅书明指以示之，摅，舒也。指，书。虽阖棺亦不恨矣。朝闻道，夕死可矣，何恨之有乎？
昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷曰：钟音不调。平公，晋悼公之子彪。师旷识音，故知其不调也。平公曰：寡人以示工，工皆以为调，而以为不调，何也？而，汝。也。师旷曰：使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。喻上句作书为知音施也。三代与我同行，五伯与我齐智。我，谓作书。彼独有圣智之实，我曾无有闾里气闻穷巷之知者何？曾，则也。我则无声名宣闻于闾里，穷巷之人无有知我之贤，何故也？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。彼，谓三代五伯并身同行，而五伯也立节。我，谓诞谩，倨傲。悠，悠忽，游荡轻物。今夫毛墙、西施，天下之美人，若使人。衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。言虽有美姿，人恶闻其臭，故睥睨掩其鼻。孟子曰：西施之蒙不洁，则人皆掩鼻而过之是也。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，笄，妇人首饰。珥，顼。阿，细谷。锡，细布。纨，素，齐所出。粉白黛黑，佩玉环榆步体摇动，挠足行。杂芝若，笼蒙，目视。杂佩芝若香草。笼蒙，犹妙昏目视也。冶由笑，目流眺，冶，犹笑，巧笑。诗云巧笑倩兮是也。流眺，精盻，诗云美目盻兮是也。口曾挠，奇牙出，靥□摇。曾，则也。掩，弱也。口则弱挠，冒若将笑，故好齿出。诗云齿如瓠犀是也。靥□，颊边文，妇人之媚也。则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。惮悇，贪欲。痒心，烦闷也。惮悇，读惨探之探也。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！今鼓舞者，鼓舞，或作郑舞。郑者，郑袖，楚怀王之幸姬，善歌攻舞，因名郑舞。一说郑重攻舞也。绕身若环，车轮倒也。曾挠摩地，扶于猗那，动容转曲。曾挠摩地，鼓车平解。扶转，周旋。更曲，意更为之。便媚。拟神，拟象也。身若秋，药被风。药，白芷，香草。被风，言其弱。发若结旌，屈而复舒。骋驰若骛。骋驰，言其疾也。木熙者，举梧槚，据句枉。熙，戏。举，授也。梧，桐；槚，梓。皆大木也。句枉，曲枝也。枉，或作掘也。猿自纵，好茂叶，言舞者若猿，不复践地，好上茂木之枝叶。龙天矫，燕枝拘，言缵蕴若蟠龙。燕枝拘，言其著树如燕附枝也。援丰条，舞扶疏。援，持。持大条以木舞。扶疏，盘跚。龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃，言其舞体如龙附云，如鸟集山，持捷大极其巧。蔑蒙踊跃，明其疾也。且夫观者莫不为之损心酸足。观者见其微妙危险，皆为之损动中心，酸酢其足也。彼乃始徐行微笑，被衣修擢。彼，彼舞者。更复徐行小笑，披倡衣修擢，舞为后曲也。夫鼓者非柔纵，言非其人生自柔弱屈句委纵也。而木熙者非眇劲，眇绝，言其非能也，自有绝妙之强力也。淹浸渍渐，靡使然也。淹，久。浸渍，渐于教久，使之。柔纵眇劲，靡教化使之然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；长者，令长之长。砥砺磨监。莫见其损，有时而薄。有时，积时，言非一日，教化亦然也。藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋。加，犹益也。栌，屋也。梗，楠。豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。知，犹觉，觉其大也。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。美，善也。故诗云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。已说在上章也。
淮南鸿烈解卷之二十六
【淮南鸿烈解】
淮南鸿烈解卷之二十七太尉祭酒臣许慎记上
泰族训
泰言古今之道，万物之指，族于一理，明其所谓也。
天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏，稽之弗得，察之不虚，日计无筭，岁计有余。夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣；日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡。县烽未转县烽，边候见虏举烽转相受行，道里最疾。者。而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣，鸟巢居知风也。其且雨也，阴曀未集而鱼已𪡋矣，鱼潜居知雨矣。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故易曰：鸣鹤在阴，其子和之。高宗谅暗，三年不言，四海之内，寂然无声，一言声然大动天下，是以天心呿吟者也。故一动其本，而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者，怀天心，声然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故诗云：怀柔百神，及河峤岳。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。诗曰：正月繁霜，我心忧伤。天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也。精祲，气之侵入者也。