是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者慱，则威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也。智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，德先胜之，而后乃战，汤、武是也。败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，（者）〔势〕5侔则有数者禽无数。侔，等。
凡用兵者，必先自庙战。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之；世此皆以形相胜者也，善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形，则不可制迫，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见者人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐；进退诎伸，不见朕整；鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。龙鱼也，飞之疾者也。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂？何之而不用达？在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之。与条出，与间入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪？未见其发，固已至矣。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，用疾雷之声，不暇复塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若声之与响，若镗之与鞈，鞈，鼓鞞声。眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔？击之若雷，薄之若风，炎之若火，陵之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者。故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。杓，所击也。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三阡人皆专而一。故千人同心，则得千人力，万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚（必）〔心〕6，则卒不勇敢，故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，研，马蠸也。可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用，卒不畏将，其刑不战。
守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。兵有三势，有二权，有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，蟠，冤屈也。却笠居，却，偃覆也。笠，登。羊肠道，羊肠一屈一伸。发笋门，发笋，竹笋，所以捕鱼，其门可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，挤，排也。摇摇，欲卧也。褐褐，欲拔也。此谓因势。善用间谍，（人）［言］7军之反间也。审错规虑，设蔚施伏，草木盛曰蔚。隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相捻，捻，揉蹈也。左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔，云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中。战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。故兵不必胜，不苟接刃，攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，无，且。〔动〕9则凌天振地，抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，敌家之兵不来相交复也。国无守城矣。
静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命，饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而朴之。敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。言我尽之调以待敌也。若动而应，有见所为，彼持后节，彼谓敌。持，持后节。敌在后，使先己。与之推移。彼有所积，必有所亏，精若转左，陷其右陂。右陂，西也。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遫，人不及步𫓶，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也；是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，放，寄。蟠乎黄卢之下，唯无形者也。
善用兵者，当击其乱，不攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。填填，旗立牢端。容未可见，以数相持。彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴。以虚应实，必为之禽。虎豹（之）〔不〕9动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝呆；飞鸟不动，不絓网罗；鱼龞不动，不擐唇喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉，是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一桎；桎，捣也。万人之更进，更，代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水势胜火，章华之台烧，章华，楚之高台。以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰，少可以耦众。此言之所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；势不齐，士不同力也。将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。
神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人，故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者，有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者则可以罝呆设也，麋鹿有兵而不能以斗，无术之军也。为鱼鳖者则可以网罟取也，鱼鳖之兵，散而不集。为鸿鹄者则可以矰缴加也，鸿鹄之兵，高而无被。唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜，无名无状，变而为之象。深哉晭晭，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，九旋，九回之渊，至深者也。虽有明目，孰能窥其情。兵之所隐议者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也，所以决胜者钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇澄必胜者，何也？其行之－诚也。
夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之，加巨斧于桐薪之上，而无人刃之奉，虽顺招摇，挟刑德，招摇，斗扚也。刑，（干）［十］10二辰也。德，十日也。而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簬，栝，前括也。淇卫箘簬，箭之所出也。载以银锡，载，饰也。饰箭以银。虽有薄缟之幨，缟，细缯也。腐荷之矰，荷，连华也。矰，犹矢也。然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高丘，虚举，不驾也。风疾飞之，下大迟，复上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转贠石于万丈之溪，天下见吾兵之必用也。则孰敢与我战者。故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎。虽𫍥合刃于天下，谁敢在于上者。𫍥，卒也。虽卒然合，与天下争，人谁敢在其上者。所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。角，亢为青龙，参、井为白虎、星、张为朱鸟，斗牛为玄武。用兵者，右参、井，左角、亢，背斗、牛，乡星、张。此顺北斗之铨衡也。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾。此世传之所以为仪表者，因也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。
夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，治治如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。典，常。凝，正也。常正于冬也。因形而与之化，随时而与之移，夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，掩，覆也。覆其节制断割也。因资而成功，使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也俛其首，猛兽之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，先性而后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所乡非所之也，所见非所谋也，举措动静，莫能识也，若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是谓至神。
兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取；威仪并行，是谓至强。失人之所乐者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父，上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下。上亲下如弟，则不难为之死；下事上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。孙子，名武，吴王阖闾之将军也。是故内修其政以积其德，外塞其丑以服其威，察其劳佚以知其饱饥，故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之，暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也。险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也。军食熟然后敢食，军井通而后敢饮，所以同饥渴也。合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜。
主之所求于民者二，求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三，饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽〔大，人虽〕11众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，死事，以军事死。赏其后子孙。四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，敦者，致也。投高壶，兵犹且强，令犹且行也。
是故上足仰，则下可用也；德足慕，则威可立也。将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。凡些二事者，人所从蹊隧。所谓四义者，便国不负兵，负，程。为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈冥冥，孰知其情。发必中诠，言必合数，动必顺时，解必中揍；揍，理。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势如发矢，一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷，攻则不可守，守则不可攻。
盖闻善用兵者必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜。修己于人，求胜于敌，己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制。（令）〔今〕12使陶人化而为埴，则不能成盆盎；陶人化为埴，陶人复变为埴土，不能化埴土也。工女化而为丝，则不能织文锦。同，莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，有出于人。治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。
善用兵者，持五杀以应，五杀，五行。故能全其胜。拙者处五死以贪，故动而为人擒。兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，□巨旗，□，卷取也。止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解赎，不相越凌，翼轻边利，翼军之翼之边而利。或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正赅，阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策，机祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，梢，小柴也。堨，埃。所以营其目者，此善为诈祥者也。𬭚钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。充，盈。干，强。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，易，平地也。险则用骑，涉水多弓，水中不可引弩，故以弓便。隘则用弩，隘可以手弩以为距。昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。〔神〕13明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，（者）14攻不可，虚实是也。上下有隙，将吏不相，所持不直，卒心积不服，积怨不服之也。所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵，西遇晋公，擒之黄池，晋公，谓平侯也。擒之，服晋。此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，𢙒悍遂过，𢙒，勇急也。不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，擒之于隧，因制其虚也。
夫气之有虚实也，若明之必晦也，故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者，能实其民气，以待人之虚也；不能者；虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵者也。凡国有难，君自宫召将，诏之曰，社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授将军其柄，曰，从此上至天者，将军制之。复操斧，持头，授将军其柄，曰，从此下至渊者，将军制之。将已受斧𫓰，答曰，国不可从外治也，军不可从中御也，二心不可以事君，凝志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。乃爪鬋，鬋爪，送终之礼，去手足爪。设明衣也，明衣，丧衣也。在于暗冥，故言明。凿凶门而出。凶门，北出门也。将军之出，以丧礼处之，以其必死也。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛，是故兵未交接而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。言有罪而诛。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君曰，军无后治。乃缟素辟舍，请罪于君。君曰，赦之。退，斋服。大胜三年反舍。大胜敌者，还三年，乃反故舍也。中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道之国也，故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。
淮南鸿烈解卷之二十二竟
1“计”，“讨”字之误，据集解本改。
2“曰”字脱，据集解本改。
3“枝”，“技”字之误，据集解本改。
4“同”字衍，据集解本删。
5“者”，“势”字之误，据集解本改。
6“必”，“心”字之误，据集解本改。
7“人”，“言”字之误，据集解本改。
8“动”字脱，据集解本补。
9“之”，“不”字之误，据集解本改。
10“干”，“十”字之误，据集解本改。
11“大，人虽”三字脱，据集解本补。
12“令”，“今”字之误，据集解本改。
13“神”字脱，据集解本补。
14“者”字衍，据集解本删。
【淮南鸿烈解】
淮南鸿烈解卷之二十三太尉祭酒臣许慎记上
说山训
山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山，因以题篇。
魄问于魂曰，道何以为体？魄，人阴神也。魂，人阳神也。阴道祖于阳，故魄问魂，道以何等形体也。曰，以无有为体。道无形，以无有为体也。魄曰，无有有形乎？魂曰，无有。何得而闻也？言无有形状，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾闻得之矣，得，犹知也。乃内视而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。扬，犹称也。扬或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，独何为者？魄谓魂曰，子尚无形，何故有言。吾将反吾宗矣。宗，本也。魄言将反于无有。魄反顾，魂忽然不见，不见魂也。反而自存，亦以沦于无形
矣。魄反而自存，亦以入于无形之中矣。形或作有也。
人不小学，不大迷；人学不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鉴于沬雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。沬雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。荡，动也。沫雨，或作流潦。詹公之钓，千岁之鲤不能避；詹公，詹何也。古得道善钓者，有精之术，故得千岁之鲤也。曾子攀柩车，引輴者为之止也；曾子至孝，送亲丧悲哀攀援柩车，而挽者感之，为之止。輴，棺下轮者。輴，读若牛行輴輴之輴也。老母行歌而动申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。闻乞人行歌声，感而出视之，则其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫鱼喜音，出头于水而听之。淫鱼长头身相半，长丈余，鼻正白，身正黑，口在颔下，似鬲狱鱼，而鱼无鳞，出江中也。(百)[伯]2牙鼓琴，驷马仰秣仰秣，仰头欠吐，谓马笑也。介子歌龙蛇，而文君垂泣。介子，介推也。从晋文公重耳出奔翟，遭难绝粮，介子推割肌啖之。公子复国，赏从亡者，子推独不(伍)[及]2故歌曰，有龙矫矫，而失其所。有蛇从之，而啖其口。龙既升云，蛇独泥处。龙以喻文公也，蛇以自喻也。于是文公觉悟，求介子推，不得而号泣之。故玉在山而草木润，玉，阳中之阴也，故能润泽草木。渊生珠而岸不枯。珠，阴中之阳也。有光明，故岸不枯也。螾无筋骨之强，爪牙之利，螾，一名蜷熞病Ｉ鲜碜剂眩下饮黄泉，用心一也。晞，干也。堁，土尘也，楚人谓之堁也。一，情专也。清之为明，杯水见牟子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。道贵无为，故治也。有为则伤道，不贵有为也。故治有为者，伤犹病也。无为而治者，载无也。言无为而能致治者，常载行其无为。为者，不能有也；为者，有为也。有谓好憎情欲，不能恬澹静漠，故曰不能无为。不能无为者，不能有为也。不能行清静无为者，不能大有所致，[致］3其治，立其功也。故曰不能有为也。
人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神。载，行也，常行其无言也。有言则伤其神。之神者，道贱有言，而多反有言，故自伤其神。鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。无用者，谓鼻耳中空处也。物莫不因其所有而用其所无，以其所无用为用也。以为不信，视籁与竽。籁，三孔钥也。以其管孔空处以成音也。故曰视籁与竽也。念虑者不得卧，诗曰，耿耿不寐，如有殷忧。又曰，展转伏枕，寤寐永叹。止念虑，则有为其所止矣。止，犹去也。强自抑去念虑，非(真)4真无念虑，则与物所止矣。两者俱亡，则至德纯矣。两者，念虑与强不念虑也。忌二者，则神内守，故至德纯一也。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用当所治之言。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。善之者，善其音之清和也。不善其诗，故曰非其诗也。鹦□能言，而不可使长。鹦□，乌名，出于蜀郡，赤喙者是，其色缥绿，能效人言。长，主也。是何则？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以长言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，随也。随人故迹，不能创基造制，自为新迹，如鹦□知效人言，不能自为长主之言也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。宋元王夜梦见得神龟而未获也，渔者豫且捕鱼得龟，以献元王，元王剥以卜，故曰能见梦元王，而不能自出渔者之笼也。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。此四术者，皆谨敬加顺其道，故可以相教。越人学远射，参天而发，适在五步之内，越人习水便舟，而不知射，射远反直仰向天而发，矢势尽而还，故近在五步之内。参，犹望也。不易仪。仪，射法也。言不晓射，故不知易去参天之法也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。言其守故，不知变也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。月十五日与日相望，东西中绳，则月食，故夺月光也。差则亏，至晦则尽，故曰阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。星，阴也，不能夺日之光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。鲛，鱼之长，其皮有珠，今世以为刀剑之口是也。一说，鱼二千斤为绞。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎于胶漆，胶漆相持不解，故曰相憎。一说，胶入漆中则败，漆入胶亦败，以多少推之，故曰相憎也。而莫相爱于冰炭。冰得炭则解归水，复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也，壤反本，还为土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，释反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不见埵堁，远之故也。埵堁，犹席翳也。埵，读似望，作江、淮间人。能得耳。秋毫之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。小不可为内，复小于秋毫之末，谓无有也。无有无形者至大，不可为外也。兰生幽(宫)［谷]5，不为莫服而不芳。性香。舟在江海，不为莫乘而不浮。性浮。君子行义，不为莫知而止休。性仁义也。夫玉润泽而有光，其声舒扬，舒，缓也。扬，抑也。换乎其有似也。似君子也。涣，读人谓贵家为腰主之腰也。无内无外，不匿瑕秽，无内无外，表里通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，服，佩也。君子佩而象之，无有情欲，能顺善以安其身也。侯王宝之，为天下正。宝，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以为天下正，无所阿私也。陈成子恒之劫子渊捷也，陈成子将杀齐简公，使勇士十六人胁其大夫子渊捷，欲与分国，捷不从，故曰劫之也。子罕之辞其所不欲，不欲王之宝也。而得其所欲，所欲，不贪为宝。孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，倒杖策，伤其赜，血流及履而不觉，言精有所在也。卫姬之请罪于桓公，卫姬，卫女，齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志，卫姬望见桓公色而知之，故请公杀，赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也，道胜，无情欲，故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也，知其皮尽，则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也，结不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇，为见始知终也。
人有嫁其子而教之曰，尔行矣，慎无为善。曰，不为善，将为不善邪。应之曰，善且由弗为，况不善乎。此全其天器者。器，犹性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。中，心。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。以女为妨夫，后人不敢娶，故难复嫁处也。一说，女以天下人皆消，不肯复嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚墙之傍不可以立。为踣压也。执狱牢者无病，执，主也。厉鬼畏之，故不病。罪当死者肥泽，计决，心之无外思。一说，治当死者，罪已定，无忧，故肥泽也。刑者多寿，心无累也。刑者，宫人也。心无情欲之累，精神不耗，故多寿也。良医者，常治无病之病，故无病。治正性，神内守，故无病也。圣人者，常治无患之患，故无患也。治也。夫至巧不用剑，巧在心手，故不用剑。善闭者不用关楗。善闭其心，闭其心，故不关楗也。淳于髡之告失火者，此其类。淳于髡，齐人也。告其邻突将失火，使曲突徙薪。邻人不从，后竟失火。言者不为功，救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲，而思得人救其祸。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一介掇之，见青葱则拔之。言无所舍也。君子行善，亦如之。天二气则成虹，地二气则泄藏，阴阳相，二气也。人二气则成病。邪气干正义，故成病。阴阳不能且冬且夏，阴不能阳，阳不能阴，冬自为冬，夏自为夏也。月不知昼，日不知夜。言不能相兼也。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。所钓者鱼也，于鱼不善也。故有所善，则不善矣。钟之与磬也，近之则钟音充，充，大。远之则磬音章，磬，石也，音清明，远闻而章着。物固有近不若远，远不如近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；湍，急水也。紫芝生于山，而不能生于盘石之上；根无所植。慈石能引铁，及其于铜，则不行也。行犹使也。不能使随也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲读揲脉之揲。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，动，感。不可以为远。月盛则赢蠬内减，故曰赢眬应于下。月阴精也，赢蠬亦阴也，故曰同气也。(虽)[精]6能相感，故曰不可为远。执弹而招鸟，挥税而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。召，犹致也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。言物贵于生也。亡羊而得牛，则莫不利也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，为见识者。一说，白，凶服，故不敢骑也。传曰，晋襄公与姜戎，子墨衰，败秦师于郩，言其变凶服也，故不敢骑白马也。亡者不敢夜揭炬，为人见之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饶人也，不敢畜噬人狗也。鸡之将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎鹤夜半而呜也。以无知谋，不能免于鼎俎。以喻将军当兼五材，不可以无权谲。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。言人畏也。为儒而踞里闾，儒尚礼义，踞里闾非也。为墨而朝吹竿，墨道尚险，不好乐，县名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。和，犹适也。求美则不得[美]7，不求美则美矣，心自求美名，则不得美名也，而自损，则有美名矣。故老子曰，致数舆无舆也。求丑则不得丑，求不丑，则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。玄，天也。天无所求也。人能无所求，故以之同也。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沉于渊。抗，高也。弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。孩高矫郑伯之命，以十二牛犒秦师而却之，故曰诞而存郑。诞非正也，故曰不可以为常也。人有多言者，犹百舌之声。百舌，鸟名也。能易其舌，效百鸟之声，故曰百舌也。以喻人虽事多言，无益于事。人有少言者，犹不脂之户也。言其不鸣，故不脂之，喻无声也。一说，不脂之户难开闭，亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详，谶书着之。详，善也。多耳目，人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实，比之于不详也。百人抗浮，不若一人挈而趋。抗，举也。浮，郀也。百人共举，不如一人持之走便也。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。辕三人，两辕六人，故谓二六。一说，十二人。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。同，谓君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，犹以水济水，谁能食之，是谓同，故不以相治。异，谓济君之可，替君之否，引之当道，是谓异也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔丝；茯苓，千岁松脂也。兔丝，生其上而无根，一名女萝也。上有丛蓍，下有伏龟；圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，侠，轻。喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六术者，皆善之而未纯，无所适名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非为十步之内也，百步之外则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。言相远也。
楚王亡其猨，而林木为之残；楚王，庄王旅也。猿捷躁，依木而处，故残林以求之。宋君亡其珠，池中鱼为之殚；殚，尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷。上求楫，而下致船，上言若丝，下言若纶。纶，大缴也。上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。衰杀，皆喻逾也。传曰，上之所好，下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越，而不知所以存身；自为越所杀也。苌弘知周之所存，而不知身所以亡；(士)［亡]8，为周所杀也。知远而不知近。远，谓强越存周也，近谓其身也。畏马之辟也不敢骑，辟，旁。惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。虚，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。任，保。范氏之败，有窃其钟负而走者，范氏，范吉射，范会之玄孙，范鞅献子之子昭子也。败者，赵简子伐之，故入窃其钟也。一曰知伯灭范氏也。枪然有声，惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。仁义小，道德大也。在道德包裹，犹升在斛之中，夜在岁之内也。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。幕，(有)[帷]9也。上曰幕，旁曰帷。缕非针无以通，故宜先也。蔂，土笼也。始一匮，以上于城，故曰事之成败，必由小生。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下，不可不审。审，知。
水浊而鱼𪡋，鱼短气黄𪡋，出口于水上。形劳则神乱。形乱，神不治也。故国有贤君，折冲万里。衢，兵车，所以冲突敌城也。言贤君德不可伐，故能折于远敌之冲车于千里之外，使敌不敢至也。魏文候礼下段干木，而秦兵不敢至，此之谓也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以礼成为室家也。因人而交，不因而亲。以德亲也。行合趋同，千里相从；虽远必至。趣不合，行不同，对门不通。诗所谓室迩人远，故曰对门不通也。海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，阳燧取火，方诸取水，气相应也。非此不得，故曰不应非其气也。君子不容非其类也，人不爱倕之手，而爱己之指，倕，读诗惴惴其栗之惴也。倕，尧之巧工也。虽陲巧人，不能以倕巧故爱其手也。谓倕手无益于己，故自爱其指也。不爱江、汉之珠，而爱己之钩。江、汉虽有美珠，不为己用，故不爱也。钩，钩也。可以得鱼，故爱之也。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；夜行见束薪，以为鬼，故去而走。以火烟为气，杀豚烹狗。以火烟为吉凶之气，杀牲以攘之，惑也。先事如此，不如其后。此先事之人也，如此，不如徐徐出其后者也。巧者善度，知者善豫。豫，备也。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。桃部，地名。羿，夏之诸侯，有穷君也。为弟子逄蒙所杀，不及摄己而射也。搏，捷也。庆忌，吴王僚之子也，要离为阖门刺之，故死剑，不圾设其捷疾之力。灭非者户告之曰，我实不与我谀乱。谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弥尘，抱薪而救火。止言当以嘿，止事当以卜。今以言止言，以事止事，犹扬堁止尘尘愈起，抱薪救火火愈炽也。流言雪汗，譬犹以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之于十步贯兜甲，于三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。释，税。僵，仆也。犹矢于三百步不能穿鲁缟，言力竭势尽也。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。(夏)［忧］10世不能尚德，苟任劳力，而以辟士折境、并兼人国为贤也。小马非大马之类也，小知非大知之类也。小马不可以进道致千里，故[不]11得与大马同类。小知不可以治世长民，故不得与大知同类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。笼，土笼也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，熏燧而负彘。烧熏自香，楚人谓之熏燧也。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀、(踞)[跖]12之徒，君子不与。举事所施如是者，则桀、跖之徒也，君子不与也。杀戎马而求狐狸，援两龞而失灵龟、断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，胤岂足高乎。高，犹贵也。宁百刺以针，无一刺以刀，宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。饥，食不足。饿，困乏也。万人之迹，愈于一人之隧。楚人一谓跻为迹。愈，胜也。隧，陷也。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。谪，责怒也。称誉人力俭，呈作不中科员而责怒也。君子视之，乃自呈作其母，以为力。挟以此誉人，孰如毁之。故谚曰，问谁毁之，小人誉之，此之谓也。故小人之誉人，反为损。损，毁。东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰，社何爱速死，吾必悲哭社。江、淮谓母为社。社，读虽家谓公为阿社之社也。夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。言有事务，不暇学，如此曹之人，虽闲暇无务；亦不能学也。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。窾，穴，读曰科也。以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗、书。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。牦，马尾也。圣人无止，无以岁贤昔，日俞昨也。贤，俞，犹胜玄文。言今岁胜于昔党今偶胜于昨日。喻圣人自修进也。马之似鹿者千金，天下无千金之鹿；玉待礛诸而成器，礛诸，攻玉之石。言物有待贱而贵者也。礛，廉，或直言蓝也。有千金之璧而无锱锤之礛诸。六铢曰锱，八铢曰锤，言其贱也。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？天下莫不籍明于其前矣。由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。四方上下曰宇，往古来今曰宙，谓四极之内，天地之间，故天下莫不借明于日月之前。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，已说在地形也。分流舛驰二注于东海，所行则异，所归者一。一，同也。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，聆聆，犹了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更复(或)［惑］13，故曰不知凡要也。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。初未有天地，生天地，故无形生有形也。雨之集无能沾，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所沾。止者所至，故能有濡也。矢之发无能贯，待其止而能有穿；唯止能止众止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情欲乃能止归众物，令不得已乎。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，求，犹得。待刍狗之灵而待福也。土龙待之而得食。土龙致雨，雨而成谷，故得待土龙之神而得谷食。一说，土龙待请雨之祈得食酒肉者也。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，荷，水菜，芙渠。其茎曰茄，其本曰密，其根曰耦，其华曰芙蓉，其秀曰菡旧，其实曰莲。莲之茂者花，花之中心曰薏，幽州总谓之光。荷读如燕人强秦言胡同也。而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，方，出。跖，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲无穷，不可得也。无求之处也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；熙，戏。使养由其射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣，由其，楚王之臣，养姓。调，张。矫，直。拥，抱。号，呼。幽通赋曰，养流睇而猿号是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相动也。呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨；时与不时。不时，谓夜。呙，古和字。画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。生气者，人形之君。规画人形，无有生气，故曰君形(士)［亡］14。人有昆弟相分者，无量，多不可计。而众称义焉。夫唯无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临探使人欲窥，处使然也。射者使[人]15端，钓者使人恭，事使然也。立然后中，恭然后得，故曰事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，牛者，所以植谷者，民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛，故曰必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家，鲁大夫季桓子斯，一曰康子肥，胁定公而专其政。传曰，禄之去公室。孔子说之，先顺其所为，而后与之入政，曰，与枉与直，如何而不得？与直与枉，勿与遂往。直顺其谋而从，勿遂大，与同小。此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者必相明正，欲为曲者必达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。托，寄。若丽姬欲杀太子申竺，先称之于献公，然后得行其害，此其类也。众议成林，无翼而飞，众人皆议，平地生林，无翼之禽能飞，凡人信之，以为实然也。三人成市虎，三人从市中来，皆言市中有虎，市非虎处，而人信以为有虎，故曰三人成市虎。一里挠推。挠，弱。(人)［里]16之人皆(有)[言]17能屈椎者，人则信之也。夫游没者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之兽不疾易薮，疾，息。水居之虫不疾易水，行小变而不失常。小变，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；尾生，鲁人，与妇人私期桥梁之下，故尊其誓，水至不去，没溺而死，故曰信之非也。孔氏不丧出母，此礼之失者。礼，庶子丧出母期。孔氏，子上，名白，仲尼曾孙，孔伋之子。后出子白之母，卒于外。记曰，子上之母死，不丧。门入问诸子思曰，子先君其丧出母乎？(只)[曰]18，然。子不使白，何也？曰，昔者先君无所失道，[道]19隆从而隆，道污从而污，伋则安能反乎。是不为伋妻，是不为白也母。孔氏之不丧出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸，而箕子唏，见象着，知当复作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以极庶侈。故箕子为之惊号啼也。鲁以偶人葬，而孔子叹，恶其象人而用之。知后世必用殉，故孔子为之长叹也。故圣人见霜而知冰。见微霜降，大寒至，必坚冰。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；今为一目之罗，则无时得鸟矣。
今被甲者，以备失之至。若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。道能均化，无不禀受，故圣人畜养以待时，时至而应，若武王伐纣矣。髡屯犂牛，既□以□，决鼻而羁，髡屯，丑牛貌。犂牛，不纯色。犐，无角。□，无尾。决鼻羁头而牵。生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，牺者，牲。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辞。祀河曰沉。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉。诗云，采葑采菲，无以下体是。论语曰，犂牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。得万人之兵，不如闻一言当。当，谓明天时地利，知人之，可以不战屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所适。由，用。适，宜适也。撰良马者，非以逐狐貉，将以射麋鹿。砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。言(者)［有］20高山，我仰而止之；人有大行，我则而行之。故曰乡者其人也。见弹而求鸮炙，弹可以弹鸮鸟，而我因其求炙也。见卵而求晨夜，鸡知将旦，鹤知夜半。见其卵，因望其夜呜，故曰求晨夜。见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。黂，麻之有实者。可以为布，因求其成，故曰虽其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，读传曰有□不为灾之□。象解其牙，不憎人之利之也；利，犹取也。死而弃其招箦，不怨人取之。招箦，死者浴床上□栭。怨亦憎，玄文耳。箦，读功绩之绩也。人能以所不利利人，则可。所不利，若子罕不利玉人之宝，利若玉人自得玉以为宝，故曰可也。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。异以不溺。故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，通于分理，愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；徐国，今下邳、徐、僮是。偃，谥。居衰乱之世，修行仁义，为楚文王所灭。灭者多以不义，故曰亡国不必仁义。比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。比干以忠谏纣而诛之。世见谏者多以不忠，故曰被诛者非必忠。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。同名于颤，异者，寒与惧。颤，读天寒冻颤之颤字，亦自如此。明月之珠出于蠬娠，周之简圭生于垢石，珠有夜光明月，生于蠬中。简圭，大圭，美玉。出于石中，故曰生垢石。大蔡神龟出于沟壑。大蔡，元龟之所出地名，因名其为龟大蔡。臧文仲所居蔡是。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。六铢曰锱，八两曰锤，言贾直少。物有贱而在上，有贵而在下。车，或作履也。牛皮为贱，正三军之众。鼓声气，故可以齐三军之众也。欲学歌讴者，必先征羽乐风。征，南方火。羽，北方水。五音正，乐正。失理情性，动天地，感鬼神，莫近于诗乐。风者，上以风化下，下以风刺上，故与之风也。欲美和者，必先始于阳阿、采菱。阳阿、采菱，乐曲之和声。有阳阿，古之名非，善和也。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。耀，明。芳，香。明火香饵，则蝉鱼至。以言治国，明其德，美其政，天下之人如蝉鱼归明火香饵也。欲致鱼者，先通水，欲致乌者，先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，缴，大纶。矰，短矢。缴所以击者，缴射射注飞鸟。诗云，弋晃与雁也。好鱼者先具罟与罘，罘，细网。传曰，数罟不入于污池。罘，大网。诗云，施罟濊濊，鲈鲔泼泼是也。未有无其具而得其利。言未见君无道而能得民心也。遗人马而解其羁，遗人车而税其轙，轙，所以纳衡也。所爱者少而所亡者多，故里人谚曰，烹牛而不盥，败所为也。烹羹不与盐，不成羹，故曰败所为。礼记曰，客絮羹，主人辞不能烹。知烹为羹也。桀有得事，谓知作瓦以盖屋，遗后世也。尧有遗道，遗，失。谓不能放四凶，用十六相是。其一说，不传丹朱而禅舜天下，有不慈之名，故曰有遗道也。嫫母有所美，嫫母，古之丑女，而行贞正，故曰有所美。嫫，读模范之模。西施有所丑，西施，古之好女也。虽容仪光艳未必真正。故曰有所丑也。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。有可随，犹嫫母有所美。有可非，犹西施有所丑。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；琬琰，美玉。释，舍。弊箄甑甄，在袡茵之上，虽贪者不搏。窐，甑带。搏，取。窐，读□黾之黾也。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。世不能贱者，喻贤者在下位卑污之处。世不能贵者，喻小人在上位高显之处。
春贷秋赋民皆欣，春饥而予，秋丰而收，故民欣也。春赋秋贷众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊，为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。喻为政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰纵之其利而已也。貂裘而杂，不若狐裘而粹，杂，犹驳。粹，纯也。故人莫恶于无常行。无常行，犹论语人而无恒，不可作为巫医。故曰恶矣。有相马而失马者，失，犹不知。然良马犹在相之中。良马有夭寿，骨法非能相。不知，故曰在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。栋，稳木材。而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而长不足。巨，大也。长不足，言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，卫大夫蘧瑷。赵简子将伐卫，使史默往视之，曰，蘧伯玉为政，未可以加兵。故曰德化也。公孙鞅以刑罪，所极一也。公孙鞅，卫公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封为商君，因曰商鞅。商在京兆东南，瑷以德化，鞅以刑故，曰所极一也。病者寝席，寝，卧。席，蓐。医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。医，师。在男曰觋，在女曰巫。石针所砥，殚人雍(座)[痤]21，出其恶血。糈，(采)[米]22，所以享神。籍，菅茅。皆所以疗病求福祚，故曰救钧。狸头愈鼠，鸡头已瘘，鼠啮人创，狸愈之。瘘，颈肿疾。鸡头，水中芡，幽州谓之雁头，亦愈之也。虻散积血，斲木愈龋，此类之推者也。推，行也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，中，亦杀矣。烂灰生绳，烂，腐。漆见蟹而不干，此类之不推者也。干，燥。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微。