录曰：史称杨播兄弟俱以忠毅谦谨，荷内外之任，公卿牧守，荣赫累朝，而言色佝徇，出于至诚，恭德慎行，为世师范。后魏以来，一门而已。诸子秀立，青紫盈庭，积善之庆，盖有凭也。及逆胡擅朝，淫刑肆毒，以斯族而遇斯祸，何报施之反哉。余曰：不然。孔子曰：邦有道，贫且贱焉。耻也。邦无道，福且贵焉，耻也。古之人所以不恃其遗庆而果于遗安者，非无意也。以播之家世，当元魏盛时，行义致身，奉公结主，夫谁曰不然。至孝文以后，君日以冲，政日以废，女主擅权，贼臣窃柄，四海嚣然，魏已不国矣。播于斯时修然远览，觉积庆之不足凭，而遗危之有可痛，并辞台鼎之贵，若汉之广受，谁能夺之乎。迨至伞朱氏兴弑君沉母，扇毒万类，盖已不可免矣。故桩津之祸，不独惨于世隆诬构之时，而大着于元显入洛之日；不独危于节闵诏下之后，而并肇于孝庄侍中之前。然则，恭德慎行，徒贻楷范之名，而席权世宠，深为明哲之戒乎。
博陵崔挺三世同居，门有礼让，与弟振推让田宅，怡然不释。子孝芬、孝障、孝演、孝直、孝政。兄弟孝义慈厚，孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀恸，绝内蔬食，容貌损瘠，见者伤之。孝障等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命，则不敢也。鸡鸣而起，旦参颜色，一钱尺帛，不入私房，吉凶有须，聚对分给。诸妇亦＇相亲爱，有无共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕温清，出入启觐，家事巨细，一以谘次。每兄弟出行，有获财物尺寸已上，皆内李氏之库，四时分责，李自裁之。如此者二十余岁。抚从弟宣伯子朗，如同气焉。
录曰：杨播之敦让，然而不有其家者，以其世席权宠也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有礼，则风操高亮重于朝野。若能以士大夫之礼，反正无道之邦，又何忠谅弼直之不足赖哉。观者各适其当而已。
《隋书》：王凝常居栗如也。子弟非公服不见，闺门之内，若朝廷然。通叹曰：贤哉，凝也。御家以四教，文行忠信。正家以四礼，冠婚丧祭。非礼不动，殆终身焉。圣人之书必备及，公服礼器不假，垣屋什物必坚朴，曰：毋苟费也。门巷果木必方列，曰：毋苟乱也。与人不受遗，非其力不食，飨食之礼，无加物焉，曰：及礼可矣。唐贞观初，太宗精修治具，房杜魏王之徒播厥师施，文中子之制作将以大行。凝叹曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇纲帝道，则大明矣。以言乎天地之间，则无不至焉。天下有道，圣人推而行之，天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往而不利焉。
录曰：凝之所见，其达于通之所拟乎。何以知其然也。夫龙门显矣，太平十二策之献，未能尽如吾意，则不若守礼，终身之为高续经贤矣。致治不世出之，主未能悉用吾言，则不若迷而藏之。之为得此，其所以房杜诸公并尊而不足，长孙一人尼之而有余，固不若升则云，施则雨，港则润，与无往不利之为达也。
《唐史》：玄宗开元二十九年，太尉宁王宪薨，上哀惋特甚，曰：天下，兄之天下也，固让于我，为唐太伯，常名不足以处之。乃谧曰：让皇帝。其子汝阳王璀表述先志，固让不许。
录曰：陆赞有言：道合天，谓之皇；德配地，谓之帝。皆至尊之殊号，极大之美名，不可以虚拘，蚓可以肴让乎。帝广因心之爱，禁中拜跪如家人礼。此天叔天秩之不可乱，由之可也。至以逊位之私情，而轻无上之大号，受之者惶恐而不安，加之者悖理而可笑，非所以为重，实所以为亵，未可为后世法也。
宋传：李柬之、肃之、承之、及之，皆丞相迪子。承之生而孤，肃之鞠育诲导，至于成人，遂相继为侍从。及迁龙图直学士，恳辞乞以授兄，曰：一臣少鞠于兄，且其为待制十稔矣。帝曰：卿兄弟礼爱，足厉风俗，肃之亦当迁也。即并命焉。及之吏事精明，所居官称职，尝撰次唐史，有益治体者，为君臣龟鉴。柬之自少受知于寇准，英宗即位，富弼荐其学行，帝劳之曰：卿通议耆儒，方咨访以辅不逮，岂止经术而已。兼束宫侍读，赐颖王生日礼物。故事王拜赐即退。英宗谕王令留柬之食，冀其从容以礼开导。甫神宗登祚，柬之即曰请老，自工部尚书拜太子太保，致仕旧无合门谢辞式，特赐对延和，命之坐，仍置宴资善堂，令讲读官皆赋诗劝劳甚渥。又动王珪叔其事。子孝基亦位宫僚，以亲须养，求监崇福官。凡就闲十年，与父同谢事才，年五十。士大夫称美，以比汉廷二疏。弟孝达进对，神宗问起居状，并叹以为度越常人远矣。
录曰：胡明伸以二疏之去，知太子之不足恃，未可以为然也。至于柬之父子，岂非诚然乎哉。神宗殉意自好，甫临大政，即纳安石之说，恣变乱之谋，而通晓国典之君子宁无措意乎哉。厥后孝寿孝称同一，昆季未免，为章惇起狱，京卞任权，有块于礼爱多矣。此帝所以叹其度越
常人也。
吕大防，兄大忠，弟大钧、大临，同居相切磋，论道考礼，一本于古，关中言礼学者推之。尝为乡约曰：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。谢良佐教授秦州，大忠每过之听讲《论语》，必正襟敛容，曰：圣人言行在焉，吾不敢不肃。大钧居谏议，忧自始丧，至于襄事，一仿古仪所得为者，而居丧之节，巨细规矩于礼。又推之祭祀、冠婚、饮酒、相见、庆吊之事，皆不混于习俗，集然有文以相接，人成安而习之。大临通六经，尤邃于礼，每欲攘习三代遗文旧制，令可施行，不为空言，以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：古者三公内则论道于朝，外则主教于乡，岂以爵位进退体力盛衰为之变哉。今大道未明，人趋异学，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。此老成大人恻隐存心之时，振起颓俗，在公之力。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世独善其身之所为，岂以望于公哉。弼深谢之。
录曰：《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇。蓝田之社约，至今犹有。耿光者以黄为之父也。其曰：德业相劝，过失相规者，莫过于戒浅薄也。而礼俗相交，息难相恤，可以相因而举。苟于帷簿之问，行有所亏，则几乡间之内，言皆罔信。虽欲正五尺之童，且犹不得，何况堂堂之元宰乎。抑关中之俗，自周以来，号为邃古，而横渠之教，颇亦有闻。吕氏数公殆门墙之巨擘也，其于礼学乎何有。此又不可不知。
《天顺日录》：景泰辛未，值上皇回銮，廷议迎复之礼，率以虏人变诈不测为辞，柢欲遣一车两马迎之。时给事中林聪上言：今者虏酋也。先畏天悔过，柢奉銮舆。迎复之礼，当用卤簿大驾。会礼部尚书胡汉出一简与侍郎叶盛言，内阁高学士谷所示大率，皆恳切而言：皇上之于太上，谊则君臣，亲则兄弟，迎复皆宜从厚。欲以简进，庶知人心崇重之意，靡问朝野。吏部尚书王直亦赞曰：此礼失而求诸野者，宜以上闻。独王文以为此匿名文书类耳。事将寝，聪毅然上奏：王直、胡汉皆腹心大臣，事关大体，当公论，不宜私言。于是以其简进，而上皇迎复之礼率得如仪，皆聪之力云。
录曰：周子云：天下势而已，此重则彼轻，自然之理也。圣人治天下，铃使彼此无偏重之势，人己无向背之情。聪惟有此议，而后储议随之。向使在廷，人人若此，铃不如南内之锢，束驾之更，于是正监国之权，明摄位之谊。既可免，他日夺门之患，亦可追异时郎戾之辜矣。其于君臣兄弟，何待礼失而求诸野哉。
弘道录卷之三十四竟
【弘道录】
弘道录卷之三十五
朋友之礼
《孟子》：舜尚见帝，帝馆甥于贰室。亦飨舜，迭为宾主。是为天子而友匹夫也。
录曰：天地之气，起于子，交会于午；帝王之运，出乎震，相见乎离。而尧之兴也，以火德得天地之中数；舜之兴也，以土德得天地之中气。是乃天数五，地数五，五位相得而各有含，安在其论匹夫天子也。盖虽同德齐圣，实天运气数而然。后世安敢希其万一耶。
伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣居东海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。
录曰：按礼几养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人备而兼用之。□五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。于是二老幡然来归，而文王之化已不啻蹶然兴矣。及武王伐纣，而二老致用，判然不同。何也。孔子曰：君子或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。是故鹰扬之发，援之以道也；采薇之食，存之以义也；贰心之勉，次之乎帝也；叩马之练，奉之乎天也。盖太公以天下为己任，伯夷以君臣为己责，然皆有以合乎天理之正，而即乎人心之安，则何铃较其同与异乎。然则二老迹虽迥异，实则同归，不可能岐二分也。
《礼记》：周武王践祚三日，召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。师尚父曰：在丹书。王欲闻之，则斋矣。王斋三日端冕，师尚父亦端冕奉书而入，王东面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜息者吉，息胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。
录曰：周武王既尊太公为师，而又号曰尚父，其事之也，可谓至矣。而其礼，王东面而立，师尚父西面，宛然师友之义，不独尧与舜为然也。敬者，圣学始终之要也。敬胜怠，则风夜祇惧，罔敢不迪，故吉也。怠者，慢易放肆之萌也。怠胜敬，则狎侮五行，厌弃三正，故灭也。义者，裁度制事之本也。义胜欲，则不役耳目，百度惟贞，故从也。欲者，人心危殆之端也。欲胜义，则况湎冒色。力行无度，故凶也。此三皇五帝传之乎上古，载之乎丹书。而止曰黄帝颛顼者，乃错举以见义，宜乎端冕致斋而后得闻也。
《诗小雅》：燕朋友之乐歌：伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其呜矣，求其友声。相彼乌矣，犹求友声。蚓伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。
录曰：《诗》云：乌呜嘤嘤，而又曰：出自幽谷，迁于乔木，可见非困穷之比，寂寞之伦。犹其曰：凤凰呜矣，于彼高冈，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神听之哉。古人动叉称神明，以见无人己私意于其间，若所谓：昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。而此君子者，仁义以为俪，道德以为邻，心志之相许，建诸天地也。同心协力，以康王室，风夜匪懈，以事一人，肝胆之相照，质诸鬼神也。一言以出，天下同其利，一行以立，万民共其休，而至和之泽传于无穷，太平之美垂于永久。其不然者，则残民害物，坏贤嫉能，朝廷天下亦坏乱随之矣。此朋友之伦，关乎世道最切，非但尔汝之问声诺相闻而已。
伐木许许，丑酒有莫。既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于集酒扫，陈绩八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酽酒有衍。篷豆有践，兄弟无远。民之失德，干喂以愆。有酒渭我，无酒酷我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。
录曰：所求乎朋友，先施之未能也。古人敦笃之行每如此，安有人之不我顾者哉。故又曰：有酒清我，无酒酷我。极尽在我，无遗而已矣。宣王命尹吉甫帅师北伐，有功而归，诗人作歌美之曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，凤鳌脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。
录曰：吉甫尊为元帅，亲为世臣，且懋建征伐之功，以据猎吮之难，铃有奇谋秘计之士人#1则参谋，出则副乘，此将相之事也。而乃归之张仲，何哉。盖孝友者，六行之首，八刑之先。国之命官，以此保民，家之立法，以此艾后。故君牙之有政，即张仲之令猷，而吉甫之交惧，乃诗人之乐道。呜呼。以饮御而进贤，则无骄恣放纵之意；以无鳌而为礼，安在穷奢极欲之非。一燕而三美并焉，谓之多祉，不亦宜乎。
《大雅》：宾之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。锺鼓既设，举畴逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞迁迁。其未醉止，感仪抑抑。曰既醉止，威仪恼恼。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我篷豆，屡舞徽仿。是曰既醉，不知其捶。侧弁之俄，屡舞仅仅。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不灭，不醉反耻。式勿从谓，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童段。三爵不识，蚓敢多又。
录曰：序以此为饮酒悔过而作，以愚观卫武公史之所载，与诗之所陈，截然不同，岂其既失而后改者欤。君子曰：秦之穆公，圣人所深许也。然则歌宾筵之诗，而不知自反者，真斯人之不若欤。
《论语》：孔子曰：晏平仲善与大交，久而敬之。
录曰：愚闻诸张子曰：晏婴智矣，而不知仲尼，然而反称其善。何耶。夫子之交也，道义而已矣，故惟主久而能敬。后世之交也，势利而已矣。故一于趋以求知。然则命也者，夫子真罕言也，孰谓张子而不知耶。
璩伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。
录曰：按夫子之友，卫有伯玉，齐有晏婴，郑有子产，皆得位得国者也。其使人于孔子，不曰通交际，达命令，乃惟以寡过为言，可以见古人之道义切磋，虽一份之使，未尝以富贵利达而动其心，而伯玉之笃行慎德，老而不倦，人不间于其使者之言矣。
朋友之绩，虽车马，非祭肉不拜。
录曰：人须是此意存于其中。不以此意存于其中，则有绩为厚，无绩为薄。充此类，虽舜受尧之天下，亦上下相通之义。苟非归格于艺祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊仓凛为重，使己仆仆，尔丞拜也。斯乃子思之所不悦，而谓舜与夫子为之乎。
《孟子》：缪公亟见于子思曰：古千乘之国以友士，何如。子思不悦曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友。千乘之右，求与之友而不可得也，而况可召乎。
录曰：愚观古之圣贤，以道自重，盖不但子思为然也。曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何栗乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。盖圣人道大德宏，无可不可。若贤者，道隆则从而隆，道污则从而污，不可以不慎者，观于此而可见矣。
孟献于百乘之家也，有友五人焉。乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
录曰：一贵一贱，交情乃见，此资其势者也。一富一贫，乃见交情，此利其有者也。故曰：权交者不久，货交者不亲。夫是而可谓之友乎。此义不明，而后富者曰骄，贫者曰谄，势利益盛，道义益微。孟子发为是论，所以立辅仁之范，辟谀佞之门，不可以不知也。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君，亦有之费。惠公曰：吾于子思，则师之矣。吾于颜班，则友之矣。王顺长息，则事我者也。
录曰：惠公之事无可考，然能辩大贤为吾师，次贤为吾友，则亦非常人矣。抑周道衰伐木废，国君、大夫尚能崇彼抑此，师资友益，以为美谈，岂非孔门道德足以感人乎。过此，盖寥寥矣。
非惟小国之君为然也，虽大国之君，亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。
录曰：晋平公之为君也，锢乐盈，囚叔向，耽淫蛊之疾，作庐析之官，惑以丧志，无能为已。特于贤者，尚知礼貌，恭逊之闲，进退疾徐之际，周旋执礼，俨然犹存。故君子亦不以人而废之也。
《通鉴》：魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木，则庐必式，四方贤士多归之。
录曰：古之王者，尚铃有师子夏，圣门高第，未足为辱。若田子方段干木，则吾不知也。虽然以一僭窃之后，而能知此，亦足多矣。厥后，魏侯莹卑礼厚币以招贤者，而孟轲亦至。区区梁国之小，而致大贤之再为国者，可不务作于前耶。惜乎，矫名干宠，富贵骄人，有礼贤之名，而无用贤之实。无惑乎，终于僭窃而已也。
孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。
《史记》：燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，谓郭陈曰：齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共思，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：马死且买之，况生者乎。马今至矣。不期年，而里之马至者三。今王必欲致士，先从陈始，况贤于院者，岂远千里哉。于是昭王为院改筑宫，而师事之。由是士争趋燕，乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。
录曰：孟子之时，沈同尝以其私问矣，未闻乐毅之名也。太史公又谓：读孟子书至梁惠王问：何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫子罕言利，尝防其源也。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉。然则涓人马首之说，果孰为之。是时，仁义之祸棘矣，利欲之害炽矣，孟子以其命世之才，而为超卓之论。若果二事并观，可以见宾师之重，长老之称，不为徒然。至于燕昭乐毅孳孳为利，仁义罔闻，其君臣之不终，端可见矣。其所谓不夺不餍，尤足垂训。盖其始也，出乎彼，入乎此。故其终也，出乎尔，反乎尔。然则，遗亲后君，靡不然矣。此岂一魄一辛所能知乎。呜呼，后世乃有自比之者，则其所见亦小矣哉。
《西汉书》：古之儒者，博学乎六艺之文，以立五教之典，则至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。于是应聘诸侯，以苔礼行谊。七十子之徒，散游四方，大者为师傅，小者为隋友。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。及秦并天下，墦诗书，杀儒士，六学于此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，孔甲遂为涉博士，卒与俱死。夫涉起匹夫，欧谪戌以立号，不满岁而亡，然而缙绅先生往焉，何也。以秦禁其业积怨，发愤于陈王也。汉高皇诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化哉。至孝武时，公孙弘起徒步，数年位宰相封侯，于是即丞相府，起宾馆，开束阁，以延贤人。其后李蔡、严青、翟赵、周石庆，公孙贺、刘屈骛继之。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而已，贺与屈笔坏以为马厩奴婢室焉。
录曰：吾儒于天地间，大之则继往圣，开来学，次之亦崇治化，兴太平。此礼不可一日废也。区区陈涉亦能知之，惜乎大汉之兴，不能崇重，致使贾董之徒不能张施于其闲，而公孙弘掠美于其后。史故历数兴慨太息于其问者，岂尽无意欤，其所感叹深矣。读者详之。
汉初有束园公、绮里季、夏黄公、角里先生。此四人者，当秦之世，避而入商锥深山，以待天下之定也。高祖闻而召之，不至。后惠帝为太子，卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，以礼聘子真，不讪而终。君平卜筮于成都，市以为卜筮贱业，而可以患众，有邪恶非正之问，则依筮龟为言利害，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之，以善从吾言者已过半矣。杨雄少从游学，至仕宦，数为在位显者称道其德。适杜陵李疆为益州牧，喜曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得讪也。及至蜀，致礼与相见，叹曰：杨子云诚知人。
录曰：汉承秦后，始以焚书坑儒，终以轻士馒马，几于无士无友矣。有太子者出一卑词求之，而峨冠博带，彬彬都雅，复见汉廷，可见友道之不终绝与。厥后子真、君平流风余韵，被于当时。孟子不云：其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。其诸若人之谓也欤。
曹参为齐相时，天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召诸长老先生，问所以安集百姓者。胶西有盖公，使人厚币请之。既见，为言治道贵清净而民自定，因推此类而具言之。参于是避正堂，舍盖公焉，尽用其术。故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
录曰：参不但相齐，以相天下，亦此道也。此可见汉代名臣尚然能自得师，不皆好臣其所教也，岂不贤于后世哉。
卫青为大将军，诸侯皆属焉，尊宠于群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。人或说黯曰：大将军尊重君，不可以不拜。黯曰：以大将军有揖，客反不重耶。大将军闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加于平日。
录曰：汲黯不拜卫青，所恃者何耶。盖人有欲则无刚，刚则不屈于欲。几所以卑奉之者，欲也。黯惟无欲，故面折而不为过，犯义而不为辱。君且直之，而况于臣乎。或曰：黯常愿出入禁阔，岂其无欲哉。夫质直好义者，达也；色取行违者，闻也。黯之行达矣。其在内也，奚以重，其在外也，奚以轻。
马援与公孙述旧同里闸，相交善。后述称帝成都，陈嚣使援往观，以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆，更为制都布单衣、交让冠，会百僚于宗庙中，立旧交之位，述鸾旗旎骑，跸警就车，磬折而入，礼飨官属甚盛。及援奉书维阳，初到，光武在宣德殿南应下但绩坐迎，笑谓援曰：卿遨游二帝问，今见卿，使人大惭。援谢曰：当今之世，非但君择臣，臣亦择君耳。臣与公孙述同县，少相善。臣前至，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。帝复笑曰：卿非刺客，顾说客尔。援曰：天下反复，盗名字者，不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真矣。
录曰：帝之简易，不当如是耶。夫王僚重镗专诸刺行，秦法断兵，荆轲匕见，固不在于简与不简也。然则帝岂故为是哉。声音笑貌可施于庸
品之人，开心见诚自结于豪杰之士。援之观听，一见次矣。惜乎，说客之言，非知援者。盖援之择君，出于本心。专意束方，乃其素愿，初非反复倾诈之徒也。使其君可事，则虽堂陛介然，不害其委质。使其君不可事，则虽握手欢然，不见其可亲。卒之灭嚣虏述，不越范围。然则援非说客，乃德客耳，其于暂谄乎何有。
弘道录卷之三十五竟
＃１“人”疑作“入”。
弘道录卷之三十六
朋友之礼
《东汉书》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老服都绊大袍，冠进贤冠，扶玉杖，乘舆。到辟雍礼殿，御座束厢，遣使者安车迎三老、五更于太学讲堂，天子迎于门屏交礼道自咋阶，三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而绩，执爵而醋，祝哽在前，祝体在后，五更南面，三公进供，礼亦如之。礼毕，引桓荣及弟子升堂上，自为说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人圆桥门而观，听者盖亿万计。
录曰：光武建立辟雍，未及临飨。至是明帝亲幸，始行其礼。今观威仪文物之盛，登降揖逊之周，三代以后鲜见其伦。呜呼。可谓善继人之志，善迷人之事者矣。惜乎，特备于王公、贵人、公卿、外戚，而鲜及于天下，是以诏令未申，庠序未设，期门羽林之士，桥门冠带之人，不过观听之美。所谓人伦孝弟，无所关预。而教化亦止于如斯而已。
上自为太子，受《尚书》于桓荣，及即帝位，犹尊以师礼。尝幸太堂府，令荣坐东面，设几杖，会百官，及门生数百人。上亲自执业，诸生或避位发难，上谦曰：太师在是。既罢，悉以大官供具，赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，大官太医相望于道。及笃，帝幸其家，问起居，入街下车，拥经而前抚，荣垂涕，赐以床茵帷帐，刀剑衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。
录曰：夫邪正不并立，儒释不同行，有天地然后有儒佛，乃何为者哉。帝知崇儒养老，而又事佛乎，何也。曰：此叶公之通患也o夫儒之贵不在于章句，犹龙之灵不在于爪牙。以二帝三王之所务，而求之三老五更之所稽，犹以神灵变化之设施，而望于蛇蜓蜓蜴之蠢动也。虽然，岂惟儒哉。佛以空虚寂灭，即心见性，自然惠觉，安在其四十二章之传乎。然则沙门之所精，亦桓荣之所稽者，而儒与佛胥失之矣。
崔驷博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，少善属文，游太学，与班固、傅毅齐名，常以典籍为业，未遑仕进。元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳，驷上四巡颂，以称汉德，辞甚典美。帝雅好文章，自见驷颂后，嗟叹之，谓侍中窦宪曰：卿宁知崔驷乎。对曰：班固数为臣说之，然未见也。帝曰：公爱班固而忽崔驷，此叶公之好龙也。试请见之。驷由此候宪，宪屐履迎门，笑谓驷曰：亭伯，吾爱诏交公，公何得薄哉。遂揖入为上客。
录曰：愚观肃宗之论二子，盖不但言语文字之问，而其终身之得失利害已较然判矣。驷前奏记数十，指切长短，至宪不能容，而能洁身远引，所谓即鹿无虞，几不如合者，其能免祸宜矣。固不教诸子，多不遵法，至史人厌苦，畏不敢发，所谓妇子嘻嘻，失家节者，其终安得而不亡哉。
陈#1重、雷义少同郡，相友善，俱学《鲁蓉、《颜氏春秋》。太守张云举重孝廉，重以让义，及义举茂才，亦让于重。太守不听！义遂阳狂。后同举孝廉，俱拜尚书郎。义代同时人受罪，因遂见黜，重见义去，亦以病免。故乡里为之语曰：胶漆目谓坚，不如雷与陈。
录曰：愚观陈雷之事，本末未详，史特其大较耳，遐哉邈乎。设使人人让德，比屋相推，济济之俗，不兴于其时乎。若乃王吉贡禹弹冠相庆，庶几近之。至于朱博、萧育弗能及矣。
任延年十二学于长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，号为圣童。更始元年，以为会稽都尉，时年十九。到任静泊无为，唯先遣绩礼祠延陵。季子时，天下新定，道路未通，避乱江南者，皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待之以师友之礼。昊有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时连辟不到橡，吏白请召之，延曰：龙丘先生躬德履义，有原宪伯夷之节，都尉洒扫其门，犹惧辱焉。召之不可。遣功曹奉谒修书记，致医药，吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辈诣府，愿得先备采录，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日，是以郡中贤士大夫争往焉。
录曰：史称子陵披羊裘，变姓名而进，观诸任延所礼，则固未尝遁也。时大骞朋来，延方以弱冠之年而能倾心下贤，可谓不失中正之节者也。卒能使龙丘感动，愿得备录。孔子曰：朋友死，无所归，曰：于我殡。其斯长孙之谓乎。
北海管宁少与华饮、郦原相友，游学于异国，并敬善陈仲弓。时天下大乱，闻公孙度令行海外，遂与原及王烈等避于辽束。度虚馆以候，既往与语，唯于经典，不及世事。乃因山为庐，凿逐为室，越海避难者多就之，旬月而成。邑遂相与讲《诗》、《书》，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。所居屯落会井，汲者男女杂争，宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以相待，而不使知来者，怪之问，知宁所为，乃各相责让，不复争扰。邻有牛暴田，为牵着冻处，自为饮食，子主大暂，若犯严刑，礼让移于海表。黄初四年，诏举独行君子，司徒华饮荐宁，诏以为大中大夫，固辞不受。明帝即位，饮为太尉，逊位让宁，亦辞疾自越海。及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处，皆穿行。年八十，志无衰倦，偃息穷巷，饭斋糊口，吟味诗书，不改其乐，困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰，揆其终始，殆天所祚。
录曰：孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。宁澡身浴德，遭乱弗迷，临治弗屈，可谓邦有道，不变塞焉；邦无道，至死不变者也。其与华敌，始焉不肯同席而坐，终焉不可同曰而语矣。
《三国志》：刘备见徐庶于新野，回谓备曰：此问有诸葛孔明，其人外龙也，将军岂愿见之乎。备始曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致。将军欲见，宜枉驾顾之。备曰：诺。由是亲往诣亮于隆中，凡三顾乃得见。
录曰：《赛》之上六曰：往赛来硕吉，利见大人。时权御已移，汉祚将倾，险难之极也。玄德冒险而起，息塞穷奏，又无倚赖，苟非刚明之才，硕大之辅，佐之以济险，资之以纡难，岂能出于赛乎。故其象为大善之吉，其占为利见大人。三顾之礼，有由然哉。然则所以劝备者，虽由于庶，而所以扶刘者，先定于初矣，岂偶然之故哉。
《文中子》：王通父隆传先王之业，教授门人千余，尝歌《伐木》而召通曰：尔来自天子，至于庶人，未有不资友以成者也。通于是有四方之志，盖授《书》于东海李育，学《诗》于会稽夏碘，问《礼》于河束关朗，正《乐》于北平霍汲，考《易》于族父仲华，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，上太平十二策，遵王道，推霸略，上不能用，遂归教授于河汾之问，乃续诗书，正礼乐，修六经，赞易道，九年大就，门人自远而至。河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河束薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏征、太原温太雅、颖川陈叔通等成北面焉。从父王珪曰：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族，振斯文者，非子谁欤。及卒，门人议曰：吾师其至人乎。自仲尼以来，未之有也。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。请缢曰：文中子，总麻设位，一辰以送之。
录曰：按束皋子王绩与尚书陈叔达书曰：贞观初，王凝为监察御史，弹侯君集事，连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏凝直言非辜，于是无忌与淹有隙，而王氏兄弟皆抑不用矣。及叔达撰《隋史》，淹时所撰文中子世家达之。陈公亦避太尉之权，藏而未出。后魏征适奏事见太尉曰：君集之事，果虚耶。御史当反其坐，果实耶。太尉何疑焉。于是意稍解。其后君集果诛。然则通之不幸，非有大故也，而史实
遗之，无足怪矣。至樵作《通志》，顾亦之循其旧，不为立传，果何为哉。然则何贵于君子述作之功，而为千古斯文之幸乎。录之。
《唐书□儒学传》：贞观六年，诏定孔子为先圣，颜子为先师，尽召天下惇师老德以为学官，数临幸观释莱，命祭酒博士讲论经义，赐以粟帛，生能通一经，得署吏，广学舍千二百区，诸生员至三千二百。四方秀叉，挟策负素，室集京师，文治蜻焉。勃兴纠侈，袂曳方履，间间秩秩，虽三代之盛所未闻也。
录曰：自古民生于三，事之如一，太宗可谓无负君师之责矣。然岂知君子之道，费而隐者也。外而高昌、百济、新罗、吐蕃遣子入学，内而闺门之内、萧墙之问，不能无惭德焉。此天地之大，人犹有憾焉者；而挟策负素，固不若鸢飞鱼跃之妙矣。唐之所以不如三代也。
十七年，定太子见三师仪，迎于殿门外，先拜，三师答拜，每门让于三师，三师坐，太子乃坐，其与三师书，礼皆前后称名惶恐。
录曰：太宗之尊三师，可谓至矣。以王珪为魏王师，则先拜；以玄龄为太子师，则又先拜。至是着为定式，俾其子孙世守之，奈何不旋踵而忽亡，其故何欤。彼三师之设，肇自周公，内有元圣之德，外抗伯禽之法，则师道立矣。彼李绩者，帝以朝四暮三畜之，彼亦以朝三暮四应之，则几拜揖进退之间，坐立疾徐之际，祗如登场之戏衍耳，何足贵哉。盖不但旋踵之问，可以廷辱师傅。而五王之祸，亦且不远矣。此录之意也。
高士廉都督益州，为文会，命儒生讲论经史，勉励后进，学校集然复兴。有朱桃椎者，隐居不仕，沉浮人问，窦轨镇益。闻而召见，遗以衣眼，逼为乡正，桃椎口竟无言，弃衣于地，逃入山中，夏则躲形，冬则树皮自覆，赠遗一无所受。每为苦履，置于路侧，见之者曰：居士履也。为斋米置本处，桃椎至夕而取之，终不与见。议者以为焦光之流。士廉下车，以礼致之，及至，降阶与语，每令官僚存问。以近代以来多轻隐逸士，至是独加褒礼，蜀中以为美谈。
录曰：蜀有蛮夷之风，不但文翁一人，君平一事可以相属。而欲康顽立懦，苟非加意于至贱，不能扬其波；非抱损子至贵，不能显其化。此褒礼下士，不得不为美谈也。
会昌中，白乐天居洛，与胡吉刘郑卢张等六人，皆多年寿，于东都履道坊合尚齿之会。又有二老李元爽及僧如满，亦与斯会，皆图名赓唱，并写其形貌，以为胜事。至宋，社祁公衍与太原王涣、河束毕世长、沛国朱贯、始平冯平咸以耆年挂冠优游，暇曰为睢阳五老会，赋诗酬和，恰然相得，形于绘事，以纪其盛。元丰中，涤公文彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。邵雍、程颢、程颐皆以道自重，宾接之如布衣交。时富韩公以司徒致仕，乃集洛中公卿大夫年德高者为耆英会，尚齿不尚官，就资圣院建大厦，曰耆英堂，绘像其中。宣徽使王拱宸留守北京，贻书涤公，愿预其会，独温公年未七十，涤公素重其人，请入会，凡十三人。洛阳多名园古刹，有水竹林亭之胜，诸老须眉皓白，衣冠甚伟，每宴集，都人随观之。涤公又为同甲会，司马郎中旦、程大中、晌席、司徒汝言，皆丙午人也，亦绘像资圣院。温公又为真率会，皆洛阳太平盛事也。士庶又生祠涤公于资圣院，取神宗送公判河南诗，隶于榜，曰坤瞻堂，塑像其中，冠剑伟然，都人事之甚肃。
录曰：洛阳，天下之中，兔惊既醉之风，不知几及见矣。数老者，国家之元气太平之楷范也。伯夷太公不得专美于前矣。录之。
《宋名臣录》：杨时闻程颢兄弟讲孔孟绝学于河洛，调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之，曰：吾道南矣。及颢卒，又师事程颐于洛，盖年四十矣。一日颐偶瞑坐，时与游醉，侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。此程门之立雪，千古以为美谈也欤。
《列传》：陈师道年十六以文谒曾南峰，一见奇之，许以文着，愿留受业。熙宁中，王氏经学盛行，师道心非其说，遂绝意进取，性复高介有节，安贫乐道。初游京师，未尝及贵人之门，傅尧俞欲识之，以问秦观，观曰：是人非持刺字，倪颜色。伺候公卿之门者，殆难致也。尧俞曰：非所望也。吾将见之，惧其不吾见，子能为我招介乎。又探知其贫，怀金欲馈，比至听其论议，益敬畏不敢出。章惇将荐于朝，亦属观延至，师道答曰：辰谕以章公，降屈年德，以礼见招，不佞何以得此，岂侯尝欺之耶。公卿不下士尚矣，乃特见于今，而亲于其身，幸孰大焉。予虽不足以齿士，犹常从侯之。后然以先生之制，士不传赞为臣，则不见于王公，俾为士者世守焉。师道于公前，有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见礼，可去乎。且公之见招，盖以能守区区之礼也。若昧冒法义，闻命走门，则失其所以见招，又何取焉。虽然，幸公之他曰成功，谢事幅巾束归，师道当御款服乘下泽，候公于束门外，尚未晚也。终不往。
录曰：万章问曰：不见诸侯，何义。孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传赞，为臣不敢见于诸侯，礼也。又曰：往役，义也；往见，不义也。又曰：且君之欲见之也，何为也哉。为其多闻也，为其贤也，则天子不召师，而况诸侯乎。此礼不明久矣。以曾南峰而史称其为人行义不如政事，政事不如文章，况其他者乎。此所以一见，许以文着，未敢以节称也。而师道乃能深致礼焉。赋诗，如一瓣香之敬，不尽年之悲，笃信守义，罕见其俦。呜呼。若人者，可谓青出于蓝者矣。
明王直撰《李时勉赠行序》云：正统十二年，祭酒李先生乞骸致仕，六馆诸生伥然，若无所依。先是诸生服先生之教，而蒙其德五六年，敬爱如父母，至是无可奈何。乃言于上，取其平日行事为十题，良工绘图诸在廷，各识以言。及行，太学师生送者，凡二千余人，诸教坊乐工槌大鼓杂以金石丝竹之音，宣然前导。远近观者塞路，一时道傍行旅，至不得往来，商贾亦为之罢市，莫不啧啧称美，以为荣至。有为之泣下者，以为自国朝七八十年以来，未见其比。俾后世传之，足以见今日尚贤之美，是所以为邦家之光也。
录曰：宋臣有言：隆之以虚礼，不若推之以至诚。予观祭酒李先生之去，衣冠礼乐填街塞市，何其盛也。至明年己巳之变，兵甲壮士弥山满谷，又何其惫也。诚使正人者珍重信任，留之阙廷将，奸人可杜，邪谋可塞。奈何首木方除，乞骸遂笃，至诸生无可奈何。呜呼。观此一词，刖伏阙叫，阁所由以起，而讫于权奸不得不为虚礼之文，以光先生也。故当时赠者以为尚贤之美，而识者实怀忧国之叹焉。此又不可不知。
《明臣录》：尚书昊文定公宽生有异质，未冠入郡庠，流辈方务举业，独博览群籍，为古文词，下笔辄有老成风格。然屡试不第，将绝意仕进，不复应举。值天台陈选董学南畿，知非凡乌，命有司以礼敦遣至京闱，遂中第三，会试第一，入试大廷，状元及弟。先是由贡入太学，东海张汝弼见之曰：天下有如此贡士也哉。江阴卞华伯亦有低头拜束野之句。徐武功性高迈，少许可折节，与交曰：馆阁器也。及入翰林，凡有作，即传播中外，位益高，望益重，学者称为匏庵先生。
录曰：夫礼也者，起也；起者，作兴之谓也。时文定久需于次，一旦得有道者资以敦遣于寻常者，盖万万也。故勃然而头角峥耸焉。而际会异然，则礼之于士，其可少哉，其可少哉。
布衣陈真晨，漳州龙溪人，本出海滨，骨格高耸，神气肃清，望之非尘埃中人。年十七八，即能自拔流俗，专心致志以儒为业。业成，期荐有司。至福州，闽有司防察过严，无待士礼，乃辞归。自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。至江西张元镇扣其学，大加称许，曰：祯敢僭谓所也。为程朱以来，惟先生得其真。昊许二子亦未是。遂归。镇海莆人虽多儒家，自布衣而学术始淳。与乡人李文举诸前辈讲行文公家礼，而风俗始正，至今犹传之云。
录曰：李文毅之赠送，弟子所以崇其师也。吴文定之敦遣，师所以隆其弟子也。若夫陈剩夫之从好，非师非弟，所以自待也。三者皆朋友之礼之不可缺者也，故终焉。
弘道录卷之三十六竟
＃１“陈”原缺，据后文补。
【弘道录】
弘道录卷之三十七
君臣之智
《家语》：孔子称尧曰：其智如神。
录曰：《系辞》曰：神而明之。夫万事也，万物也，出于天也。夫苟出于天也，视之而弗见，听之而弗闻。理无形也，未可以为神也。具众理，宰万事，系于人也。夫苟系于人也，疑之而可言，拟之而可动，心有觉也。此所以为神也，非所以疑拟于杳冥之鬼神也。
《中庸》：子曰：舜，其大智也欤。舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
录曰：尧之智曰如神，言其用之所及，不可测度也。舜之智曰用中，言其心之所存，无过不及也。若乃曲徇己见，叉人以难从，则不可谓之用。倾骇听闻，示人以难及，则不可谓之迩。拒谏饰非，以察为明，则不可谓之好。优柔不断，谗佞不分，则不可谓之执。忠练者谓之诽谤，深计者谓之妖言，又安在隐恶而扬善乎。斯皆智之绒也，过与不及之故也。故圣人不由焉。
孟子曰：智者无不知也，当务之为急。尧舜之智而不褊物，急先务也。不能三年，而总小功之察，放饭流敌，而问无齿央。此之谓不知务。
录曰：夫所恶不知务者，若唐德宗猜忌刻剥，以刚明自任，而忘受欺于庐杞赵赞之谓也。然则何如而后能察之哉。夫虞庭之法具在也，其所以教之者，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲；其所以察之者，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而康，刚而塞，强而义。而尤致慎于巧言令色，则虽有祀赞百辈，何所容哉。此四凶不能危舜，而一祀足以乱唐。孟子之言吃紧而不可忽也。
又曰：所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
录曰：禹之智，鲧之所谓不智也。夫父子之道，天性也，一以率性而利，一以穿凿而害。未至于圣者，可不勉哉。今天下之凿者，非独于鲧也，或苛察自在，或壅板自贤，或躁急自用，或刻薄自恣，或侥幸自多，奚啻其一端乎。孟子发为行所无事之说，于世道极有益，未可以行水小事言也。
成汤放杰于南巢，惟有暂德，曰：予恐来世以台为口实。仲虺乃作诰曰：呜呼。惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时久，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。
录曰：汤何以谓之勇智乎。夫禅受以文，革命以武。然非内秉刚明之德，何以知一日之问，天命已绝，果能上应天心，下顺民心乎。而犹曰：已，曰乃孚者，汤恐后世以台为口实也，然其实人心喜悦。未占有孚而犹曰：革，言三就者，仲虺作语，以解汤之惑也。不然，虽以咨嗟涕滂，如莽之金滕自陈千鬲，如操之下令，而不知人之视己，如见其肺肝。然果何益哉。果何益哉。
万章问曰：百里奚自斋于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎。孟子曰：否。不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之乘，假道于虞以伐号。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏，而去之秦，年已七十矣。曾不知食牛于秦缪公之为污也，可谓智乎。不可谏而不谏，可谓不智乎。知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也，而相之，可谓不智乎。相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎。自斋以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎。
录曰：夫所谓之智者，乃达于事理而周流无滞之谓也。然仁可勉强，智不可勉强。此三代以下，论人物者，不能纯乎天理，而百里奚、管仲、晏子之徒亦在所录也。故观于四智二贤之论，则知当时所以为之倦倦焉者，亦铃有其道矣。观者详之。
《国语》：桓公使鲍叔为宰，辞曰：君加惠于臣，使不冻馁，君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也。其唯管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五，宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执抱鼓立于军门，使百姓加勇焉，弗若也。桓公曰：夫管仲射寡人中金，是以滨于死。鲍叔曰：夫为其君勤也。君若宥而反之，夫犹是也。桓公使人请诸鲁，比至，三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而授之以政。
录曰：《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。《传》曰：天地不交为否，上下相同则为同。人世之方否，叉与人同力，乃能济也。桓当否极之后，蹶然兴起，思以智力服天下，苟非得先几之士，同心之言，何由听信之乎。牙之推贤让能，无昵比之私；桓之谏行言听，有刚明之德，齐国之亨，夫是之由也。
桓公与管仲坐而问曰：昔吾先君筑室以为高位，田狩毕弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇。戎士冻馁，戒车待优，游笑在前，贤才在后，是以国家不曰引，不月长。为此若何。对曰：吾昔先王昭王、穆王世法文武，远绩以成名，合草叟比，校民之有，道者设象，以为民纪式。权以相应，比缀以度，缚本肇末，劝之以赏罚，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。公曰：为之若何。对曰：昔者圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，而慎用其六柄焉。
录曰：《序卦》：与人同者，物叉归焉。故受之以大有。为卦：火在天上，其明及远，万物之众，无不照见。此桓公、管仲坐而论道之时也。
公曰：成民之事，若何。对曰：四民者，勿使杂处。昔圣王之处士也，使就问燕，则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉。其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。今夫工使处就官府，审其四时，辨其攻苦，权节其用，论比协材，旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。今夫商使处就市井，察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾，负任檐荷，服牛辖马，以周四方。以其所有易其所无，市贱斋贵，旦暮从事于此，以饬其子弟，相语以利，相示以赖，相陈以知。今夫农使处就田野，察其四时，权节其用，及寒系莫，除田以待时，耕及耕深，耕而疾病之，以待时雨，时雨既至，挟其枪刈褥缚，以旦暮从事于田野。是三者，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故，其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。其秀民之能，为士者必足赖也。桓公曰：善。
录曰：此不易之定论，岂惟一国为然，一人一家莫不然也。上失其道，民失其义，士甘于游衍，农夺于末技，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之不亡，幸矣。此仲所以深虑也。
公曰：定民之居，若何。对曰：制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。公帅五乡焉，国子帅五乡焉。高子帅五乡焉。参国起案，以为三官，臣立三宰，公立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。
录曰：此鲁作三军所由起也，智者在于善观而已矣。
公曰：吾欲从事于诸侯，可乎。对曰：未可。国未安，修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓，则国安矣。公曰：诺国安矣，其可乎。对曰：未可。君若正卒伍修甲兵，则大国亦将正卒伍修甲兵。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，难以速得志矣。君若欲速得志于诸侯，则事可以隐，作内政而寄军令焉。公曰：善。于是制国五家为轨，轨为之长，十轨有里，里有司，四里为连，连为之长，十连为乡，乡有良人，以为军令。五家为轨，故五人为伍，轨长帅之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之。四里为连，故二百人为卒，连长帅之。十连为乡，故二千为旅，乡为人帅之。五乡为帅，故万人为一军，五乡之人帅之。春以获振旅，秋以弥治兵，是故卒伍整于里，军旅整于郊。内教既成，勿使迁徙，伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相视，足以相识。其惧圻，足以相死，是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，以方行于天下，以诛无道，以屏周室，天下大国之君，莫之能御也。
录曰：此内政而寓军令，徒以仲之设心，外则一以欺人，内则急以强己。倦倦焉，惟以得志为事。夫是而君子不由也。若乃先王联属其民，寓兵于农之法，大率类此。呜呼。齐一国也，仲一人也，以三万人横行天下，诛无道，屏王室，莫之能御，何况堂堂之天下乎。夫是而不可不措之思也。
公曰：吾欲从事于诸侯，可乎。曰：未可。邻国未吾亲也。君欲从事于诸侯，则亲邻国，审吾疆场，而反其侵地，无受其资，而重为之币，俯于诸侯，则曰邻亲我矣。四邻大亲，正封强地，南至于陶阴，西至于济西，北至于河，束至于纪。鄗有革车八百乘，择天下之淫乱者，而先征之。即位数年，遂征莱莒，徐夷昊越，一战帅服三十一国。
录曰：孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。是故就其开悦君心，纤微毕照，则可见其明智而有余；究其反复倾险，立心措志，则又见其光大之不足。君子可不务帝王之大智，以正己而格物乎。
《左传》：齐景公田于沛，既还，晏子侍于遗台，梁丘据驰而造焉。公曰：唯据与我和夫。晏子对曰：据亦同也，焉得为和。公曰：和与同异乎。对曰：异。和如羹焉，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉。臣替其否，以成其可，君所谓否，而有可焉。臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故曰：亦有和羹。既戒既平，奏假无言，时靡有争。今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之，同之不可也如是。
录曰：孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。和与同正相反，而公私义利之所由分也。盖同之言，利害不分，是非莫辨，惟上之言而莫予违，是故言之可听，听之可入。和之言，祗求无背于理，不求无背于言，谁能无叛于道，不能无叛于进，叉不肯阿谈曲从，陷君不义，是故言之未又听，听之未必入。要之，进无面从，退无后言者，和也；以利害为从违，得失为进退者，同也。《易》曰：差之毫厘，谬以千里。为人上者，可不察哉。
景公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市，啾隘嚣尘，不可以居，请更诸爽恺者。辞曰：君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅。公笑曰：二近市，识贵贱乎。对曰：既利之，敢不识乎。公曰：何贵何贱。于是景公繁于刑。有斋踊者，故对曰：踊贵履贱。景公于是省于刑。及晏子在晋，公臾其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而为里室，皆如其旧，则使宅人反之。曰：非宅是卜，惟邻是卜。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，吾敢违乎。卒复其旧宅。公弗许，因陈桓子以请，乃许之。
录曰：智哉，晏子仲乎，那庆氏殿鄙六十弗受，一也；与季札言，纳邑与政，二也；辞宅卒复其旧，三也。彼不知自保者，今虽眩美轮奂，以奸私宠，焉知他曰不变革改，毁以尽公论乎。故曰：非恶富也，恐失富也。以齐之多难，崔庆乱于前，乐鲍踵于后，晏独端委植立而不可变者，让为之懿也。故利不可强，思义为愈，蕴利生孽。君子其戒之哉。
鲁饥，臧文仲言于桓公曰：国病矣，君盍以名器请耀于齐。公曰：谁使。对曰：国有饥馑，卿出告耀，古之制也。辰也备，卿请如齐。公使往。从者曰：君不命而请之，其为选事乎。文仲曰：贤者急病而让夷，居官当事不避难，我不如齐，非心病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。遂以也圭与玉磬如齐，齐人归其玉而与之耀。
录曰：葵丘之会曰：毋遏耀。遏耀者，五霸之所戒也。于是有文仲之请，齐人之与焉。何以今之世，反不然乎。彼胡越尚犹一家，以秦人而视楚人之肥瘠，不敢若是想，而况溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，胡为乎闭之耀乎。夫常平社仓，其制远矣。三年耕，九年积，亦云邈矣。而预备仓，今之要务。募民既曰无策，和耀亦朱尽善。劝借者不得已，而一行脏罚纸喇，未能尽知无已，俾其有无，自相兼济，何得以当官威，令参预乎其问耶。且如一府一郡，所产几何，出自本土，非由外来，犹之可也。四通八达之道，丰年尚且资之。才一壅板，四路风闻，市井又从而关之，小民又从而讹之，来者阻绝，居者腾涌，安得而不坐索高价耶。惟其无阻，人各趋利，不分远迩，不伺号招，自然远来，民心至愚而神，索价高下，不约而同。又况我之可得而止者，皆出于其涂之人，而未出于涂者尚多也。民之所仰而耀者，多未出于涂之家而已，出于涂者尚少也。曾是而不反思之乎。此移民移果所以有限，而自谓尽心者，亦未尝得也。
臧武仲多智，时号为圣人。邻庶其以漆闻来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。于是鲁多盗。武子谓纥曰：子盍诂盗。武子曰：不可诂也，纥又不能。季孙曰：我有四封，而诂其盗，何故不可。子为司寇，将盗是务去。若之何不能。武仲曰：子招外盗而大礼焉，何以止吾盗。子为正卿，而来外盗，使纥去之，将何以能。庶其窃邑以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐也。是赏盗焉，赏而去之，其或难焉，纥也闻之，在上位者，洒濯其心，一以待人，轨度其信，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎。
录曰：夫子尝告季孙曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。其言与纥正相合，孰谓武子之智而可少哉。夫有宣公之命莒仆，而后有季孙之赏庶其；有桓公之纳合鼎，而后有阳虎之窃宝玉。诲盗之验，如影随响，人可不务洗濯其心乎。以纥之智，足以服季孙外盗之言，孰不敬信，而内宠之私，孰可殉之。虽然以甲从已，则赞；犯门斩关，则诬。纥以正论，而宿以憾施，言之祸人，一至此夫。
奉穆公纳晋公子，及河，舅犯以璧授公子曰：师负羁绁，从君巡于天下，臣罪多矣。请由此辞。公子曰：所不与舅氏同心者，有如此水。投其璧于河，遂入于曲沃，是为文公。文公元年，王室有乱，襄王出居于郑，秦穆公师于河上，将以纳王勇，犯言于文公曰：永诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。公以为然，故辞秦师而下，次于阳樊，右师围温，左师逆王，入襄王于周，取王弟叔带于温，杀之。