录曰：策之欲杀魏誊，即权之忌杀盛宪也。徐之卜止其夫，即吴之苦谏其男也。策幸而听于未祸之先，栩不幸而忽于将倾之际，政使母之智略获伸，哀荣终始，而妻之明慧徒切，卒以丧亡悲夫。虽然以一女流而机变权谲，不屈不挠，非惟报夫之雠，且能全妇之节，正《易》所谓怛其德，贞，妇人告，夫子凶者也。徐氏之筮，盖明乎此。

《晋书》：华耽妻辛氏，字宪英，魏侍中毗之女也，聪朗有才鉴。初，魏文帝与陈思王不协，及立为太子，抱毗头曰：辛君知我喜否。毗以告英，英曰：太子代君主宗庙社稷，礼宜忧戚，今反喜，何以能久。及弟敞为大将军曹爽参军，宣帝将诛爽，因其从魏帝出，而闭城门。敞惧问英曰：天子在外，太傅闭城门，人云将不利国。英曰：以吾度之，太傅殆不尔，此举不过以诛爽耳。然则敞无出乎。英曰：安可以不出职守，人之大义也。凡人在难，犹或恤之，汝从众而已。敞遂出。宣帝果诛爽。事定后，敞叹曰：吾不谋于姊，几不获于义。其后锺会为镇西将军，英谓从子佑曰：钟士季何故西出。佑曰：将为灭蜀也。英曰：会在事纵恣，非持久处下之道，吾畏其有他志也。会将行，请其子玛为参军，英忧曰：难至吾家矣。玛固请于文帝，不许。英谓玛曰：行矣。戒之，古之君子，入则致孝于亲，出则致节于国。在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已。军旅之间，可以济者，其惟仁乎。会至蜀，果反。玛竟以全归，其明智如此。

录曰：愚观辛氏之妇，非但料事多中而已。其所言魏立之立，得失之大权也；曹爽之诛，禅代之大几也；锺会之乱，治忽之大务也。君臣上下，内外亲练之问，若烛照而分其黑白，权衡而察其轻重，当世之所谓大人君子，反有所不逮焉。呜呼。是可以闺门之彦求之乎。

王浑妻锺氏，字琰，魏太傅县曾孙也，父徽黄门郎。琰数岁能属文，及长聪慧弘雅，博览记籍，美容止善啸味，礼仪法度为中表所则。既适浑，生济。尝夫妇并坐，济趋庭而过，浑欣然曰：生子如此，足慰人心。浑弟沦女，亦才淑，为求贤夫。时有兵家子甚俊，济欲妻之，白瑛，瑛曰：要令我见之。济令此兵与旱小杂处，瑛自帏中察之，谓济曰：诽衣者，非汝所拔乎。济曰：是也。瑛曰：此人才足拔萃，然地寒寿促，不足展其器用，不可与婚。遂止。其人数年果亡。瑛明鉴远识，皆此类也。

录曰：以艇之渊识而有浑，以瑛之鉴裁而有济。一家之中，父父子子，夫夫妇妇，可谓盛矣。王氏之兴，不亦宜乎。浑弟妻郝氏，亦有德行。琰虽贵门，与郝雅相亲重，郝不以贱下玫，瑛不以贵陵郝。时人称锺夫人之礼，郝夫人之法云。

杜有道妻严氏，字宪，贞淑有识量。夫早亡，一子植、女韩并孤藐。宪虽少，誓不改节，抚育子女，教以礼度，植遂显名，韩亦淑德，傅玄求为继室，宪便许之。时玄与何晏、邓扬不睦，晏等每欲害之，故人莫肯与婚，及宪许玄，内外以为忧，曰：何邓执权，必为玄害，亦犹排山压卵，以汤沃雪耳。宪曰：尔知其一，未知其二。晏等骄侈，必当自败。吾恐卵破雪销，行自有在。后果为宣帝所诛。植任至南安太守。从兄预为秦州刺史，被诬征还，宪寓书戒之，俾含垢忍辱，当至三公，预果为仪同三司。玄前妻子成，年六岁随其继母省宪，宪谓成曰：汝千里驹也，必当远至。以其妹之女妻之，后亦有名海内。其人知之鉴如此。

录曰：愚观严氏之母，其德慧术智，岂寻常所可及哉。其料何邓之败，匪但专门管辖常言：邓之筋不束骨，此为鬼躁；何之血不华色，此为鬼幽是也。而器长虞之才，岂伊文士颖川庚纯常叹传咸之文，近乎诗人之作是已。一则断之以理，一则察之以行。然果何以得此哉。正以在己者存之乎疢疾，故在天者玉之乎成人。盖不但孤臣孽子，而寡妻贞妇，亦莫不然矣。

刘殷妻张氏。殷博通经史，惆傥有济持之志，俭而不陋，清而不介，乡党亲族莫不称之。司空齐王攸僻为橡，征南将军羊枯召参军事，皆以疾辞。时同郡张宣子，识达之士也，劝殷就征，殷曰：当今二公，有晋之楝楹。吾方希达，如梡橡耳。不凭之，岂能立耶。殷有王母在堂，既应他命，无容不竭臣礼，便不得就养，此子舆所以辞齐大夫也。宣子曰：如子所言，岂庸人所识哉。遂以女妻之。始宣子并州豪族，家富于财，其妻怒曰：我女年甫十四，姿识如此，何虑不得为公侯妃，而遽以妻殷乎。宣子曰：非尔所及也。诚其女曰：殷至孝冥感，兼才识超世，此人终当远达，为世名公，汝其谨事之。张氏性亦婉顺，事王母以孝闻，奉殷如君父焉。生七子，五子各授一经，一子授太史公，一子授《汉书》，一门之内，十业俱兴。北州之学，殷门为盛。

录曰：古以孝康举人，故感革锡粟之事见本传，今不录。纷纷简册不足勤也。而宣子之达识，至正婚姻于交谈之间。此真听言观行之美，爱女者取以为法可也。至五子各授一经，一子授太史公，一子授《汉书》，

一门之内，七业俱兴，此尤所当法云。《宋史》：章献明肃刘皇后性警悟，晓书史，闻朝廷事，能记其本末。真宗退朝阅天下封奏，多至中夜，后皆预闻宫闱事，有问，辄传引故实以对，帝深重之。天禧四年，帝久疾，居宫中，事多庾于后。真宗崩，为皇太后，军国重事，权取处分，帝与太后同御承明殿，称制十一年。虽政出宫闱，而号令严明，恩威加天下，左右近习少所假借，未尝妄有改作，内外赐与有节。旧赐大臣茶，有龙凤恰Ｌ后曰：岂此人臣可得。命有司别制赐。族人御食，必易以扣器，曰：尚方器，勿使入吾家也。

录曰：宋母后临朝称制始此，而录之何也。《易》之《家人》曰：富家大吉，顺在位也。是时以帝则疢矣，以太子则冲矣，苟无后之明智，天下孰从而理乎。帝之深重，良有以也。始出临朝，向无故事，苟效汉唐覆辙，宋室何由而政乎。后之所为，不可诬也。今居正而不失为下之体，承天而不违时行之道。方仲弓请立刘氏庙，则拒之；程琳献武后临朝图，则绝之。他如劫漕臣之羡余，易上方之器用，从宰执之深虑，加官殡之恩礼，皆国家大事故，亦不得而外之也。

仁宗曹皇后性明智，颇涉经史，善飞白书。庆历八年闰正月，帝时以望夕再张灯，后谏止。后三曰，卫卒数人作乱，夜越屋，叩寝殿，后方侍帝，闻变遽起，帝欲出，后闭阁拥特，趣呼都知王守忠，使引兵入，后度贼必从火，阴遣人挈水，踵后果举炬焚帘，水随灭之。是夕所遣官侍，后皆亲剪其发，谕之曰：明曰行赏，用是为验。故争尽死力，贼即擒灭。阁内妾与卒乱，当诛，祈哀幸姬，帝贷其死，后请论如法，曰：不如是，无以肃清禁掖。英宗方四岁，后批鞠周尽，迨立为嗣，赞策居多。帝夜暴崩，后悉敛诸门钥真于前，召太子入。及明，宰臣韩琦等至，奉英宗即位。帝感疾，请权同处分军国事，御内东门小殿听政，大臣奏事有疑未决者，则曰：公辈更议，未尝出己意。中外章奏曰数十，一一能纪纲要检怩。曹氏及左右臣仆毫分不以假借，宫省肃然。

录曰：明肃之临朝，有意于干政也。故内有周怀政、杨崇勋、杨怀告之乱，外有丁请、钱惟演、曹利用之谋。苟无王曾之正色，未见其善始令终也。光宪之临朝，无意于揽权也。故大臣曰奏事，有疑未次者，则曰公辈更议之，未尝出以己意，虽无韩琦之危言，未见其责恋权势也。以是相传为法。

英宗高皇后仁明有智。神宗累欲为高氏营大第，后不许。久之斥望春门外隙地以赐，凡营缮百役悉出太后，不调大农一钱。帝不豫，宰执王珪等入问疾，后泣，抚哲宗曰：儿孝顺，自官家服药，未尝去左右，喜学《书》，诵《论语》。乃令见珪等，是曰策为皇太子。及蔡确贬，后谓大臣曰：元丰末，吾以今皇帝所书，出示王珪。珪奏贺，遂定储极。且以子继父，有何间言。而确自谓有定策功，妄扇事端，规为异时眩惑地，吾逐之。此宗社大计，奸邪怨谤，所不暇恤也。从父遵裕坐失律抵罪，蔡确献谀乞复其官。后曰：遵裕灵武之役，涂炭百万，先帝中业得报，惊悸彻旦，不能寐驯，致大故。祸由遵裕，得免刑诛，幸矣。吾何敢顾私恩，而忘大义。宋用臣既斥，朴乳媪入言，冀得复用。后见其来曰：汝来何为，得非为用臣等 游说乎。且汝尚欲如曩曰求内降干挠国政耶。若复尔，吾当斩汝。自是内降遂绝。及不豫，吕大防、范纯仁等问疾，后曰：试言九年间，会施恩高氏否。只为至公，一男一女病且死，皆不得见。言讫泪下曰：曰前往事，先帝追悔，每每至于泣下。此事官家宜深知之。又曰：正欲对官家说破，老身没后，必多有调戏官家者，宜勿听之。公等亦宜早退，令官家别用一番人。乃呼左右，问：曾赐出社饭否。公各去吃一匙社饭，明年社饭时思量老身也。

录曰：愚观宋宣仁太后临没格言，可为三复流涕也。因考北魏冯太后，俱以祖母临朝，而宣仁有十善，冯后有十罪。何谓十善，仁明一也，慈烈二也，□ 任贤三也，敬故四也，除苛政五也，罢新法六也，安内境七也，戢边地八也，不受正衙朝贺九也，绝外家私恩十也。是孰非可思者乎。何谓十罪，擅权一也，称制二也，失行三也，私宠四也，鹧君五也，专杀六也，忌主英敏七也，盛寒闭主不食八也，听宦官语九也，杖主数十十也。是孰非可恨者乎。然而一下社饭未寒，力排旁午，一则金册告镯，哀毁不息者。良由魏用夏变夷，故抑切需需之怀，宋将变于夷，故不啻扰扰之惑。虽则人事之失，亦天运使之然也。不然祖孙一体，后以言之谆谆，而帝听之藐藐，其智者之谓夫，调戏之谓失。

《宋名臣录》：富郑公韩国夫人晏氏，元献公女也。弼初游场屋，穆修谓之曰：进士不足以尽子才，当以大科名世。适有旨以大科取士，时弼父言官耀州，将西归，范文正遣人追之，可亟还至京师，见文正辞以未尝为此学。文正曰：已闻诸公□ 荐君矣。久为君辟一室，皆大科文字，可往就馆。时元献为相，求婚于文正。文正曰：公女若嫁官人，仲淹不敢知。必欲国士，无如富弼者。元献一见，大爱重之，即议婚。弼遂以贤良方正登第。初言为吕文穆公门客，一曰白文穆曰：儿子十许岁，欲令入书院，事廷评太祝。文穆许之。及见，惊曰：此兄他曰名位与吾相似，而勋业远过于吾。令与诸子何学，供给甚厚。后弼果至宰相。时称三公知人，无黍于晏氏云。

录曰：愚观尘埃物色之设，虽曰难希。而绞龙麒骥之需，自当有辨。特以三公一则不因门客之微而私其子，一则不以宰相之贵而吝其女，一则不避嫌疑之进而薄其徒。卒之鸾凰并耀，冰玉交辉，栋梁媲美，家国天下均有所赖。若此等事，卓然罕矣。录之。

弘道录卷之四十三竟

【弘道录】

弘道录卷之四十四

昆弟之智

《孟子》：万章问曰：尔，治。忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予不识舜不知象之将杀己与。曰：奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜。陈贾曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔也。有诸。孟子曰：然。曰：周公知其将畔而使之与。曰：不知也。然则圣人且有过与。曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎。

录曰：权者，圣人之大用；而智，乃行权之大本。权非大圣人有所不用，智非大圣人有所不由，各要其至而已矣。象之时，舜非不能行权也，而九男二女百官牛羊，其心方且如穷人无所归，故象忧亦忧，象喜亦喜，非真智不足也，为是以顺乎亲耳。管蔡之时，周公非不能用智也，而王室初定，顽民尚多，其心诅忍薄其亲耶，故始以监殷，终以讨畔，非真仁不足也，为是以安王室耳。后世若不行太原之赏，当予而不予，以致痴儿之惭忿，信虚让之词；当次而不决，以致喋血之大变者，其仁与智胥失之矣。

《易明夷》：利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

录曰：《书》云：我其发出住，吾家耄逊于荒。所谓外晦其明也。自靖人，自献于先生，所谓内守其正也。此古之圣人既明且哲，以呆其身，转人之眩其智识而中实不足者，不可同曰语矣。

《左传》：惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，叫子生而有文在其手，曰：为鲁夫人。故仲子归于我，生桓公。而惠公薨，是以隐公立而奉之。

录曰：愚观隐柜之事，譬之婴儿嬉戏，投之巢，而三与之，三取之，可为千古之一笑也。夫大义之不明，与几事之不密，均之为不旨包。慧公元妃卒，则声与仲皆妾也。而掌上之文，所当略。蚓公薨，叉无治命，则隐与桓皆庶也，而慕义之名，所当远此义也。既不能然，则不免小人之窥伺，尤当倡明大义，追改前失，使名正言顺，本拔源塞，则羽父之恶不敢肆，而桓亦或安于其分矣。此几也，二者皆失，而犹怡然不见其祸，吾不知隐公之为心也。孔子曰：人无远虑，必有近忧。胡传亦曰：犹辩之，弗早辩也，其何能淑也夫。

蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陈。季，字也，蔡侯之弟。秋，蔡季自陈归于蔡，蔡人嘉之也。按何氏：蔡封人无子，季次当立，封人欲立献舞而疾季，季辟之陈。封人卒，乃归奔丧，无怨心，以贤而字之。

录曰：可以止而不止，可以速而不速者，隐公也。予如无予，夺如无夺者，穆公也。可以去则去，可以止则止，可以取则取，可以舍则舍者，蔡季也。夫是，而莫不贤智之也。

庄十一年秋，宋大水，公使吊焉，曰：天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊。对曰：孤实不敬，天降之灾。又以为君忧，拜命之辱。臧文仲曰：宋其兴乎，禹汤罪己，其兴也悖焉。桀纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶，称于礼也。言惧而名礼，其庶乎。既而闻之，曰：公子御说之乱也。臧孙达曰：是宜为君，有恤民之心。

录曰：臧文仲以宋罪己而兴，其然乎。夫大水之征，君弑之象也。与其罪己而获虚名，孰若反躬而追实祸乎。夫通而无礼，乱之首也；虏而讳恶，忌之媒也。闵之自侮自伐，故天降之辜，如影之从响，非有心恤民之谓也。

楚子伐陆浑之戎，遂至于锥，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎。昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，魑魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载纪六百；商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郊鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。

录曰：愚观王孙满之智，足以有为；然而不为者，不自强也。孟子曰：国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，调缪牖户。今此下民，或敢侮予。楚为无道，僭替诸华，蛇豕之心，虎狼之威，夫岂不闻之。苟周之君臣诚能贵德尊士，而使贤者在位，能者在职，楚方心服之不暇，奈何札子矫命，毛苏乱邦，僭杀奸戮，辱孔甚矣。虽能获自外之口，无以奋自强之谋，卒至子朝之奔楚，鼎之不鼎，亦可见矣。

伍尚弟员，奢之子也。楚平王执奢费，无极曰：奢之子材，若在，必忧楚国，盍以免其父召之，必来。王使召之，尚谓员曰：尔适吾，我将归死，吾智不逮。尔闻免父之命，不可以莫之奔也。亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也。度功而行，仁也。择任而往，智也。尔其勉之。奢闻员不来，曰：楚君大夫其旰食乎。

录曰：员之倒行而逆施，固未尝无憾也。至于无极，吾不知其所责何也。夫新台之玷，青蝇之污，小弁之怨，珍瘁之忧，稔恶至此，亦云极矣。胡为乎。又以其子才，而督之报乎，欲绝祸本，而祇以长之费之，亡无曰矣。知其有吴而为之鼓其兴，知其有祸而为之扇其澜，员之不奔，安在其不奔乎。是故无免父之召，或可缓伐楚之谋；无棠君之奔，未叉速子胥之去。天之好还，理之从响，莫可以知其然也。

《通鉴》：田单者，齐宗人子也，为临淄市缘。燕人攻安平，单使其宗人皆以铁笼傅车轿。及城溃，人争门而出，皆以轴折车败，为燕所擒，独单以铁笼得免，遂犇即墨。时齐地皆属燕，独莒、即墨未下，乐毅乃并右军前军以围莒，左军后军围即墨。即墨人曰：安平之战，田单宗人以铁笼得全，是多智习兵。因共立为将以拒燕。

录曰：毅之克破七十余城，而两城不能技，其故何欤。曰：此孟子一言已决，何俟诸说之纷纷也。夫燕齐之祸久矣。其始也，罪止一子之耳，固无所与于其宗庙社稷也。其终也，罪止一泯王耳，亦无所与于其宗庙社稷也。使诛一子之，求其所以代子之者，固不为齐有也；戮一泯王，求其所以代泯王者，亦不为燕有也。奈之何，二国之不然也。其伐之也，不以置君为重，而以至燕为利。故其报之也，亦不以好还为念，而以又得为功。使如孟子之言，则且无乐毅之事，而何莒即墨之云哉。璧之乡邻有讼者，舍其心之所冤，而持其阴之所重，则经岁累年而不次，爻待劫而反之，而后可理也。厥后田单复齐之所有，而不骛燕之所入，而后燕齐之祸息。是可以为智，初不在于铁笼之计也。

智果者，宣子之弟也。初宣子之子瑶将立以为后，果曰：不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之。若果立瑶也，智宗必灭。弗听，智果乃别其族于太史，自为辅氏。

录曰：哲哉，智果乎。其论瑶也，若决着龟，奈何宣子之不察也。夫仁道不明久矣，以卢之令令，而谓之美且仁，则瑶之贤不可谓仁乎。然而不察乎其心也，则桀非不巧文辩慧，纣非不强毅果敢，狄非不美须长大，段非不射御足力，而南官长万非不技艺毕给也。是以仲尼之门无道五贤之事者，而惟仁以为之本。不仁，则百姓不足续为。是故欤以三家分晋之时，人心亡矣。又可居下流哉。果之别族为辅氏，恶天下之恶归之也。

《汉书》：刘德者，休侯富之子也。少有智略，数言事，召见甘泉官。武帝名之曰：千里驹。昭帝初，为宗正丞，迁大中大夫，复为宗正杂案上官。盖主事，德常持老子知足之计。妻死，大将军光欲以女妻之，谢不敢娶，畏盛满也。常责盖长公主起居无状，恨之。公主孙谭遮德，自言侍御，以为光望不受女，承指劾德，诽谤诏狱，免为庶人。光闻而恨之，复白召德守青州刺史，复为宗正。宣帝立，以定策功赐爵关内侯，又以亲亲行谨厚封为阳城侯。为人性宽厚，好施生。每行京兆尹，事多所平反。家产过百万，则以振昆弟宾客食饮，曰：富民之怨也。

录曰：《大学》传曰：言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。戊固悖矣，礼亦未为得也。不旋踵而延寿遂亡，此悖入之患也。富之自归京师，不兢辟国，可谓慎德矣。故其子亦知止足，是知吉凶祸福之端，乃忠信骄泰之别，从古圣贤决之已熟，不但老氏而然也。

汉宣帝元康五年，元帝为太子，疏广为太傅，受为少傅，从昆弟子也。太子年十二，通《论语》、《孝经》。广一曰谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆，今吾官至二千石，宦成名立。如此而不去，惧有后悔。即日俱移病，上疏乞骸骨土，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠五十斤，公卿故人设祖道供张东都门外，送者车数百两，道路观者皆曰：贤哉二大夫。或叹息，为之下泣。归乡里，卖金置酒，请族人故旧，宾客相与娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：吾岂老悖，不念子孙哉。顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财耻损其志，愚而多财则益其过。且富者，众之怨也。吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也。故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎。

录曰：二疏之翻然辞位，盖惩霍光之事。其不治产业，亦以显禹云山之覆辙也。是故前乎此者，有张安世；后乎此者，有王吉，皆以知足不辱，知止不殆。以为预知太子之不足恃，则二子无是心也。

又曰：萧望之岂可与疏比哉。望之以韩延寿代己为，冯斓有能名，以为出己之上，故忌害之，欲陷以罪法，而二人者方且以子孙之益过生怨为虑，又肯与人相讦哉。其恭显陷之，亦与延寿一闻耳，非帝得而为之也。

冯野王父奉世为有将军光禄勋，野王复为左冯斓，父子并居朝廷。议者以为器能宜于其位，非因女宠故也。及迁大鸿胪，出为上郡太守，治行称第一。弟立亦为平原太守，又代为上郡，在职公廉治行略与野王相似，而多智有恩贷，好为条教，吏人嘉美，歌曰：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循，聪明贤智，恩惠民玫，如鲁卫德化均，周公康叔犹二君。与弟边参皆知名当世，更治五部，所居辄二最迩。

录曰：愚观君卿兄弟，人皆谓贤于泊郡，愚尚谓拙于谋身。何耶。其曰：人皆以宠贵，我独以贱者，以兄弟皆王舅，不得备枢机也。呜呼，斯言也，未免殉于时乎。拍于时，不为五侯，则为丁傅，何可以智称耶。时王纲紊矣，逢萌梅福，犹惧晚已，蚓可以濡滞乎。此唐之武仗绪所以卓乎，其不可及也。

马援少时以家用不足辞其兄尸，欲就边郡田牧。况曰：汝大材，当晚成。良王不示人以朴，且从所好。遂之北地田牧。尝谓宾客曰：文夫立志，穷当益坚，老当益壮。后有畜数千头，谷数万斛，即而叹曰：凡殖则产，责其能赈施也。否则守钱虏耳。乃尽散于亲旧。闻院嚣好士，往从之，嚣甚敬重，与央筹策。

录曰：愚观马况之论，而叹大村欲遇良工之难也。盖援生于新莽之时，天下无所往矣。是故出则为纪唐，处则为龚鲍。自分其老且穷也，岂惟援知之，况亦知之，向非南阳龙兴，不终于边郡田牧乎。嗟呼，邓林之产扑不徒生，蓝田之实价充增重，卒之身为将相，名垂竹帛；女为元妃，德冠后官，其成就之晚，岂寻常乎哉。．故士不可以迟速观之，而甘心固守，乃丈夫之烈，不可以不自重也。

《后汉书》：束平王少好经书，雅有智，恩为人，美须额，腰带八围，显宗甚重之，拜骠驷将军，位在三公上。是时中兴三十余年，四方无虞，王以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议，定南北郊冠冕车服制度，乃光武庙登歌八佾舞数。帝每巡侍，常留镇侍卫。皇太后在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安，上疏归职，乞上印绶，退就藩国。优韶不许，复辞恳切，五年许还国，而不听上将军印绶，以骠骑长史为束平木，传缘为中大夫，令史为王家郎，加赐钱二十万，布十万匹。

录曰：夫自周室既往，姬召亦衰。汉兴以来，宗室子弟无得在公卿位者，顾乃率任外戚。然则母之亲属，俞于久之同气乎。凡此皆之，其所亲爱好乐而辟焉者。由是身不修而家不齐，国不可得而治，天下不可得而平，而祸乱交作矣。圣人戒之于前，西汉蹈之于后。仅而改弦易辙，章和以后渐如昔矣。

李固之女文姬，同郡赵伯英妻也，贤而有智。固既策罢，文姬知不免祸，悲曰：李氏灭矣。直太公己来，积德累仁，何以遇此。固有少子燮，乃密谋藏之。顷之难作，二兄受害，文姬告父门生王成曰：先公有古人之节。因君执义，今委以六尺之孤，李氏存灭其在君矣。成感其义，遂将燮乘江东下，入徐州界，变姓名为酒家佣，而成卖卜于市，各为异人，阴相往来。燮从受学，酒家异之，以女妻燮，专精经学十余年间。梁冀既诛，灾青屡见，史官上言，宜有赦令，当存录大臣冤死者子孙。于是大赦天下，并求固后，燮乃以本末告酒家，得还乡里。姊弟相见，悲感傍人。既而戒燮曰：先公正直，为汉忠臣。而今朝廷倾乱，梁冀肆虐，令吾祖宗血食将绝。今弟幸而得济，岂非天邪。宜杜绝众人，勿妄往来，慎无一言加于梁氏，唯引咎而已。燮谨从其诲。

录曰：愚观李文姬之智，与蔡文姬之惹，可同曰语哉。哲以自固曰智，聪以悦人曰慧，二姬之顿异，人已之攸分也。虽然固之质祸不为不深，

姬之虑祸不为不切，卒奈何。父既不肯立帝，子复不肯立王，何物不惩，乃至于此。若燮者，岂惟世载弦直，可谓载锡之光者乎。

弘道录卷之四十四竟

【弘道录】

【弘道录】

弘道录卷之四十六

朋友之智

《论语》：子谓子贡曰：女与回也，熟愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与汝弗如也。

录曰：圣人之门，大抵不愤不启，不徘不发。盖方人未足为病，而以我不欲，人之加诸我，自任以博施于民，而能济众为仁。其与颜子，相去不啻天渊。若其英锐之资，未叉真以能近取譬，非尔所及之言为信。故以与回孰愈启之。而赐也，诚能反躬自诣，从事于仰钻瞻忽，欲罢不能之问。颜，何人哉。希之则是顾，以其资禀所造就而言，夫苟造就而已矣。孔门之回，奚待智者而后知哉。故天子再言弗如也，若终于赐而已矣。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

录曰：此闻一知十之本也。夫有所弗择，择则无过弗及矣。有所弗得，得则弗膺弗失矣。积而至于无所于择，无乎弗得。此闻一知十，有不期然。学者未至于是，但能电免于择善服膺之问，则颜子之地位，斯可及矣。

子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

录曰：孔子尝以回赐并言，盖二子资相近也，习相远也。回之近道，在于能择，而无所不说，非但天资之故，乃其学之至也。赐不受命，而不能择，然亿则屡中，乃天资之合，非其明之至也。此命，非贫富贵贱之命，即天命谓性之命。而屡空货殖，皆其余事耳。

子曰：赐也，汝以予为多学而识之者欤。对曰：然非欤。曰：非也，予一以贯之。

录曰：此方信而忽疑，非其积学功至，乃择焉不精之故也。夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜渊同道，一以贯之也。是故礼乐文物，古今事变，可以多学而识之，而惟精惟一，允执厥中，不可以多学识之也。于此而择之于初，则无此疑矣。夫子告子贡一贯，与曾子同，而先之以多学，与曾子异。盖曾子务守约，子贡务施博。约，故不言而解；博，故方信忽疑。

子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

录曰：愚观子贡之智，不但何敢望回，而又何敢望参乎。夫颜惟一善服膺，至于知十，则裕如矣。曾惟忠恕自勉，至于一贯，则洞然矣。曾子非借学者以明道也，乃本诸心而无栗也。错诸躬而有据也，措诸词而不路也。夫忠与恕无二道，犹一与贯无二物也。而一之贯万，何从而政之，亦何由而得之。善学者叉有肆力之地矣。惟尽已可勉，惟及人可能，而一则不可勉矣，贯则不可能矣。及其至也，人已混为一途，天人合为一道。不期于一而一者，吾心也；不期于贯而贯者，万事也。此不惟善学夫子，而又善教门人；不惟善教门人，而又善教万世。若苟徒事高远，未知其方，虽与之千言而不足，岂一言而有余哉。

《左传》：昊公子札聘于鲁，请观周乐，使工为之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之国，犹未也。然勤而不怨矣。为之歌《邸》、《墉》、《卫》，曰：美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康公武公之德如是，是其卫风乎。为之歌《王》，曰：美哉，思而不惧，其周之束乎。为之歌《郑》，曰：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎。为之歌《齐》，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉。表束淮者，其太公乎，国未可量也。为之歌《豳》，曰：美哉，荡乎，乐而不淫，其周公之束乎。为之歌《秦》，曰：此之谓夏声。夫能夏则大，夫乏至也。其周之旧乎。为之歌《魏》，曰：美哉，风风乎。大而婉，除而易，行以德辅，此则明主也。为之歌《唐》，曰：思深哉。其有陶唐氏之遗民乎。不然，何忧之远也。非令德之后，其能若是。为之歌《陈》，曰：国无主，其能久乎。自讣以下，无讥焉。为之歌《小雅》，曰：美哉，思而不贰，怨而不言。其周德之衰乎，犹有先王之遗民焉。为之歌《大雅》，曰：广哉，熙熙乎。曲而有直体，其文王之德乎。为之歌《颂》，曰：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，迩而不倡，远而不携，迁而不淫，复而不厌，一反而不愁，乐而不荒，周而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。见舞象箭南钥者，曰：美哉，犹有憾。见舞大武者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。见舞韶濩者，曰：圣人之弘也，而犹有暂德。圣人之难也。见舞大夏者，曰：美哉。勤而不德，非禹其谁能修之。见舞韶箭者，曰：德至矣哉。大矣，如天之无不俦也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。

录曰：《洪范》曰：思曰睿。周子曰：无思，本也。思，通用也。不思，则不能通。微不睿，则不能无不通。季子弃室而耕，所养素定，而太伯在天之灵，阴有以通其微。故其未闻乐之先，如懈谷未改，葭草未动，希声既鲜，知音实希。及其既闻乐之后，如九清既通，百川时至，条理豚络，豁然贯通，知其若兴若亡，若美若盛，若勤若忧，若大若细，若深而广，若底而至，以极于如天之覆，如地之载而后已焉。岂其句句而歌之，字字而辩之乎。盖以无不通生于通微，通微生于思。夫子不云乎，不图为乐之至于斯。其平日诵说，向往欣慕爱乐，何啻汲汲。一旦闻之，自有不觉其心融之妙，而叹息之深也。呜呼。今之诵《诗》三百，尚不若工歌一言，则以不思而不能通之故也。夫子叹虽多，亦奚以为；然则虽观，亦奚以为哉。

季札在鲁见叔孙穆子，说之，谓穆子曰：子其不得死乎，好善而不能择人。吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之，祸必及子。遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：子邑与政。无邑无政，乃兔于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以兔于乐高之难。聘于郑，见子吐，如旧相识，与之缟席，子产献纷衣焉，谓之曰：郑之执政侈，难将至矣。政必及子，子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。适卫，说莲缓、史狗、史鳍、公子刻、公叔发、公子朝，曰：卫多君子，未有患也。自卫如晋，将宿于戚，闻锺声焉，曰：异哉，吾闻之也。辩而不德，必加于戮。遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说越父子、韩宣子、魏献子，曰：晋国其萃于三家乎。说叔向，将行，谓曰：吾子勉之。君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。

录曰：夫所谓博雅君子者，非但能知已往之故也，将来之事，亦莫不知。以其静虚财明，明则通动，直则公，公则溥，其要皆自无欲中来也。自今观之，若齐之晏婴，郑之子产，卫之伯玉，晋之叔向，皆当代殊绝人物。而豹也，武与起与舒也，鳝与荆与朝也，又皆从政之表表者。吴虽远于中国，季实迩于仁贤，所谓天下之善士，斯友天下之善士，兹非其人耶。使其溢于一国之名，宠淫于当时之富贵，不得英贤而友之，何以令名传于今乎。虽然尚有圣如夫子，尝聆声咳，而言游在鲁，曾无为札一介，则所以卒于一国之士也。

《通鉴》：田单将攻狄，往见鲁仲连。仲连曰：将军攻狄，不能下也。田单曰：臣以即墨破亡余卒，破万乘之燕，复齐之墟。今攻狄而不下，何也。上车弗谢而去。遂攻狄，三月不克，于是惧。复见鲁仲连，曰：先生谓单不能下狄，请闻其说。仲连曰：将军之在即墨，坐朋识篑，立则仗锺，为士卒倡曰：无可往矣，宗庙亡矣。今曰尚矣，归于何党矣。当此之时，将军有死之心，士卒无生之气间，君言莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。今将军束有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而骋乎淄渑之问，有生之乐，无死之心，所以不胜也。田单曰：单之有

心，先生志之矣。明曰乃厉气循城，立于矢石之所，援抱鼓之，狄人乃下。

录曰：烛哉，鲁仲连乎，何其切中夫人之心也。以乐毅之贤，而怠于莒与即墨，蚓其他者乎。是故古之圣贤忧勤惕厉之意，所以常存天之理，而不敢死已之心，亦惟恐坚敌之志，而懈己之防也。其是故欤。

田单克聊城，归言鲁仲连于齐王，齐王欲爵之，仲连逃之海上曰：吾与富贵而口□□，宁贫贱而轻世肆志焉。

录曰：鲁连之肆志，不已泰乎。肆非贤者所愿也。彼君君臣臣，父父子子，以至于夫妇、长幼、朋友无不得焉，则世乌可轻，志乌可肆哉。奈之何当连之世，以诸侯帝秦，亡心君臣之义；以燕会让国，背父子之仁；以君王后自嫁，污夫妇之礼；以惠文立少于，乱长幼之序；以孙庞苏张之徒纷纭友，复失朋友之信。连之欲蹈东海，几以此耳。盖不待天下士，而中人之资，已知其不可为矣。

子顺者，孔子六世孙也。魏王闻其贤，遗使秦黄金束帛聘之。子顺曰：若王能信用吾道，吾道固为治世也。虽蔬食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫耳。魏王奚少于一夫。使者固请，子顺乃之魏。九九月，陈大计，辄不用，乃以病退，其友谓之曰：子其行乎。答曰：行将何之。当今山东之国敝而不振，三晋割地以求安，二周折而入秦，燕齐楚已屈服矣。以此观之，不出二十年，天下其尽为秦乎。

录曰：愚观子顺之猷为智识，其诸异乎人者欤。夫邦有道则仕，邦无道卷而怀之。此孔氏之家法也。秦之暴，不啻热火，而燎之原也。不可扑遏，蚓可逝濯乎。六国之君，不啻燕雀，而处之堂也，不可瞬息，蚓可久安乎。其料天下不出廿年尽为秦者，非数也，理也，非子顺则不可

与言也。

齐封田婴于薛，号曰靖郭君。靖郭君欲城薛，客谓靖郭君曰：君不闻东海大鱼乎，网不能上，钩不能牵，荡而失水，则蟆蚁制焉。今夫齐乃君之水也，使长有齐，奚以薛为。苟为失齐，虽隆薛之城，至齐于天，庸足恃乎。乃不果城。

录曰：客之谏婴，贤于戊之练文远矣。彼鹞呜狗盗之流，何足齿录。孰忆有如客者，史亦竟失其名哉。后世若眉坞金好之徒，非惟君子之

所耻。客苟有知，宁不挪褕于地下耶。

《汉书》：曹参微时，与萧何友善，后为将相有隙。及闻何薨，参告舍人趣治行，吾将入相。居无何，使者果至。何且死所推贤，唯参。参代为相，举事无所变更，一遵何约束，择郡国吏讷于文辞，重厚长者，即召除为丞相史；吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之；见人有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。帝怪相国不治事，参曰：陛下自察圣武，孰与高帝。上曰：朕安敢望先帝。又曰：陛下观臣，孰与萧何贤。上曰：君似不及也。参曰：陛下言之是也。高帝与何定天下法令既明，陛下垂拱，臣等守职，遵而勿失，不亦可乎。帝曰：善。为相三年，百姓歌之曰：萧何为法，较若昼一，曹参代之，守而勿失，载其清净，民以宁一。

录曰：愚观汉功臣之际，其智与否，乃吉凶所由殊也。夫以萧曹而视韩彭，犹韩彭而视绛灌也。史称曹相国攻城野战之功，所以能多，以与淮阴侯俱。又曰：韩信已破赵，为相国，参以右丞相属韩信，攻破齐，历下军，已而从韩信击龙，且军于高密。夫参与帝同起丰沛，若此其故也；又与信俱为相国，若彼其尊也。而曰属则属，曰从则从，曾无芥蒂#1。信一且失王颜，郁郁不得志，至羞与绛灌等列。然则参之心，不但天下已平，始务宁静画一，虽干戈惶惚，亦能不恢不求，是以何用而不藏也。又曰：使参若在，吕氏可以无王，刘氏得以不危乎。曰：黄石之说曰：阴计外泄者败。是时惠帝儒弱，而吕氏方捷，阴盛阳微，大《易》所谓泽灭木者也。使参不戒栋挠之凶，而蹈过涉之咎，其能有济乎。然则非不知醇酒之废事，天下之有忧也。与其泄而败，孰若逐而吉乎。厥后突因贾寿之语，遂成灭吕之功，参笞之之力也。史更班马录参而舍突，岂非缺乎。

吕太后时，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。丞相陈平患之，力不能争，常燕居深念。陆贾造之，不请直入，曰：何念之深也。平曰：生揣我何念。贾曰：足下位上相，食万户，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕少主耳。曰：然。为之奈何。贾曰：天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，权不分；权不分，为社稷计，在两君掌握耳。君何不交罐太尉，深与相结。平用其计，以五百金为绛侯寿，厚具乐饮太尉，太尉亦报如之。两人深相结，吕氏谋益坏。

录曰：陈平六出奇计，自负己智，而犹出陆贾之下，何也。是时虑祸及己，当局而迷，故不若傍观者之亲切也。虽然此说自生发之，而南宋书生一反之曰：自古未有权臣在内，而大将能立功于外者。其智识正相似，孰意二生先后一律耶。而其意，则如阴阳昼#2夜，熏犹冰炭之不相及。故其效，亦有安危利钝，吉凶存亡之所攸分，为天下者可不念经。

朱邑以治行第一入为大司农，为人惇厚，笃于故旧，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。时张敞为胶束相，与邑书曰：明主游心太古，广延茂士，此诚忠臣竭思之时也。直敞远守剧郡，驭于纪墨，胸臆约结，故无奇也。虽有，亦安所施。足下以清明之德，掌周稷之业。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧公而后信。故事各达其时之英俊，若必伊尹吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。邑感敞言，贡荐贤士大夫，多得其助者。

录曰：《周礼□大司徒》：以乡三物教万民，而宾兴之，即大农之职也。敞之於邑，可谓知当务之为急，而且不失人，亦不大言矣。录之。

须宝以明经为郡吏，御史大夫张忠辟为属，欲令授子经，更为除舍设储，须宝自劾去，忠固还之，心内不平，后署主簿，宝徙入舍祭，鳌请比邻。忠阴察怪之，使所亲问：前大夫为君设除大舍，子目劾去者，欲为高节也。今两府高士俗，不为主簿。子既为之，徒舍甚说，何前后不相副也。宝曰：高士不为主簿，而大夫君以宝为可，一府莫言，非士安得独自高。前曰君男欲学文，而移宝自近。礼有来学，义无往教。道不可诙，身证何伤。且不遭者，可无不为，现主簿乎。忠闻之甚暂，上书为宝经明质直，宜备近臣，遂为议郎，迁谏大夫。

录曰：时宝尚为吏，而终身之智端笔于此矣。何也。夫豺狼尚矣，而城狐之戒不可忽也谓不兢杜秆季事。黎蕾探矣，而猛兽之冤不可没也谓寸书救郑崇下狱事。卒能自保其身，且及其孙，岂非明智之士乎。

弘道录卷之四十六竟

＃１“蒂”原作“帝”。

＃２“画”原作“书”，今据文义改。

弘道录卷之四十七

朋友之智

《后汉书》：锺皓以笃行称，与荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：荀君清识难尚，锺君至德可师。同郡陈皇，年不及，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：谁可代卿者。对曰：明府必欲得人，西门亭长陈皇可也。皇闻之曰：锺君似不察人，不知何独识我。兄子瑾亦好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉修言：瑾似我家性，邦有道不废，邦无道兔于刑戮。遂以膺妹妻之。皓常语：瑾以昔国武子，好昭人过，以致怨。本卒保身全家，尔道为贵。后终于家，诸儒为之颂曰：林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九膺台辅，遗巡王命，卒岁容与。

录曰：愚劝膺祖之言，似与膺大不相若。何也。汉自中世以下，阔竖擅恣，故俗遂以危身矫洁放言为高，士有不然者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。是以圣人导民理性，裁抑右佚，慎其所与，节其所偏。若林虑者，智能自全，道无绝物，凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，真可谓自拔于流欲者矣。录之。

徐秆家贫躬耕，非其力不食，然为人恭俭义让，所居服其德。太守陈蕃在郡，不接宾客，唯秤来，特设一榻，去则悬之。延熹二年，上书桓帝荐秤，乃以安车玄熏备礼征之，不至。又常为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒，徒步到于江夏赴之，设鹦酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者皆四方名士，郭林宗等数十人闻之，疑其秤也，使茅容轻骑骄之，及于涂为设饭，共言稼穑之事，临去谓容曰：为我谢郭林宗。大树将颠，非一绳所维，何为柄柄，不惶宁处乎。

录曰：《逐》之上九曰：肥逐无不利。释之者云：肥者，宽裕自得之、俗意。逐者，唯飘然远逝，无所系滞，乃为善也。上九以刚阳居卦外，下-无系应逐之远，而处之裕者也，何往而不利哉。斯言为秆设也。彼诸人者，既知玩世简傲，不就微辟，乃不能飘然远引，入山之深，入林之密，自取党祸，甘心戮辱，则所谓系逐有疾厉者也。曾是而得为智乎。

郭太博通坟藉，善谈论，美音制。始见河南尹李膺，大奇之，与相友善。于是名震京师，后归乡里，诸儒送至河上，车数千辆#1。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之以为神仙焉。或劝之仕，对曰：吾夜观乾象，昼#2察人事，天之所废，不可支也。性明知人，好奖训士类，身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国。尝于陈梁间行，遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为林宗巾，其见慕如此。或问汝南范滂：郭林宗何如人。滂曰：隐不违亲，真不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友。吾不知其他。为人虽善人伦，而不为危言窍论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁得免焉。

录曰：范晔论曰：庄周有言，人情险于山川，以其动静可识，而沈阻难征。故亲厚之性，诡于情貌，则哲之鉴，惟帝所难。而林宗雅俗无所失，将其明性，特有王乎。然而逊言危行，终亨时晦，徇佝善导，使士慕成名，虽墨孟之徒不能绝也。

孟敏客居太原，荷饭堕地，不顾而去，林宗见而问其意，对曰：饭以破矣，视之何益。林宗以此异之，劝令游学，十年知名。

录曰：愚观孟敏，盖质美未学者也。由质美，故无牵滞之悔，而过事能次；由未学，故有不虞之失，而意见殊分。劝令就学，则彬彬矣。此君子成人之美，而诱掖奖劝之不可无也。

申屠蟠禀气玄妙，性敏心通，丧亲尽礼，几于毁灭。至行美义，人所鲜能，安贫乐潜，味道守真，不为燥湿轻重，不为穷达易节，蔡邕自拟，以齿则长，以德财贤。后郡召为主簿，不行隐居，精学博贯五经，兼明图纬。郭林宗见而奇之。先是范滂等非讦朝政，自公卿以下，皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：昔战国之世，处士横议，列国之王至为拥警先驱，卒有坑儒烧书之祸。今之谓矣。乃绝逶梁殇之问，因树为屋，自同庸人，家贫，佣为漆工。居二年，果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。中平五年，与荀爽、桥玄、韩融、陈纪等十四人，共公车征，幡独不赴，人咸劝之，笑而不应。居无几，爽等为卓所胁。及大驾西迁，京师扰乱，公卿多遇兵饥，室家流散，唯蟠终全高志，年七十四终于家。

录曰：史称申屠蟠见几，岂惟几哉。其见道也，审矣。夫以非讦朝政，而致公卿之折节；以污秽朝廷，而成一己之高尚，此何等事哉。《中庸》曰：人皆曰予智，驱而纳诸罟获陷弈之中，而莫之知。正此谓也。以蟠之禀气玄妙，性敏心通，故能始则确然，免于疑论，继则悠然，成其远图，正《易》所谓嘉逐贞吉者也，终全高志，不亦宜乎。

许助少峻名节，好人伦，多所赏识，若樊子昭和阳士者，并显名于世。故天下言拔士者，成称许助。常到颖川，多长者之游，唯不候陈皇。又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至，而助独不往。或问其故。助曰：太丘道广，广则难周。仲举性峻，峻则少通。故不造也。其多所裁量若此。曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。助鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁助，助不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。与从兄靖俱有高明，好共窍论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。

录曰：愚观许助月旦之评，与季野春秋之鉴，何其不相及哉。子曰：赐也，贤乎哉。夫我则不暇。圣人之酬世御物，盖如此。彼既以太丘为难周，仲举为少通，裁量审矣，而何已之不暇顾也。以操之校猾多智，尚未逢时，及其末也，一鹞肋而不相容，其能免祸幸矣，非明哲保身之道也。

《晋书》：皇甫谧沈静寡欲，勤力不息，博综典籍百家之言，以着述为务，自号玄晏先生，着经乐圣真之论。或劝以修名广交，谧谓：人非圣人，孰能兼存出处。居田里之中，安贫躬稼，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎。作《玄守论》，曰：人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也。性形所不可犯，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉。夫一人死，而号者以为损也；一人生，而笑者以为益也。然则号笑，非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉。体足也。如回天下之念，以追损生之祸，运四海之心，以广非益之病，岂道德之至乎。夫惟无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。遂不仕。武帝下诏敦逼，谧上疏自称草莽，臣就弟借书，帝送一车书与之。

录曰：哲哉，玄晏子乎。盖不唯得以行乎。贫贱且能周于疢疾，免于乱世，其学起于清虚，志存于礼法，既非流俗可方，而视富贵如浮云，亦非若人可比。玄守之论，达于死生，有足观者。录之。

韦忠慷慨好学，闭门修己，不交当世。裴顾数言之于张华，华辟之，辞疾不起。人问其故，忠曰：吾茨檐贱士，本无宦情。且茂先华而不实，裴颇欲而无厌，弃典礼而附贼后，岂大丈夫之所宜行耶。裴常有心托，我常恐洪涛荡岳，余波见漂，况可临尾闾而阀沃焦哉。

张翰有清才，善属文。会稽贺循赴命入洛，经昊闻门，于红中弹琴。翰初不相识，就循言谭，大相钦悦，且问知其入洛，曰：吾亦有事北京。便同载而去，不告家人。齐王同辟为束曹橡。同时执权，翰谓同郡顾荣曰：天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林问人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。荣执其手怆然曰：吾亦与子采南山，蕨饮三江水耳。翰因见秋风起，乃思昊中菰莱、尊美鲈鱼，脍曰：人生贵得适志，何能轿宦数千里以要名爵乎。遂命驾而归，人谓之见几。

录曰：韦子节之辞张茂先也，见几于未动之先，所谓果行育德者也。是故山下之泉出，而遇险未有所之，若山之未云，水之未波，不可及也。张季鹰之辞顾彦先也，惧祸于既见之后，所谓险德避难者也。是故天地不交，小人道长，君子道消，若水之沉溺，火之焚灼，不可缓也。孟子不云，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。岂非明智之士欤。

颜含裁智为众所推。与邓攸探交，尝曰：周伯仁之正，邓伯道之清，卞望之之节。余则吾不知。太常冯怀以王导时为帝师，名位隆重，百僚宜降礼，问于含，含曰：王公虽重，理无偏敬。降礼之言，或是诸君事宜，鄙人老矣，不识时务。既而告人曰：吾闻伐国不问仁人。向冯祖思问佞于我，我有雅德乎。其邪重行实，抑绝浮伪，类如此。尝论少正卯、盗蹶，其恶孰甚。或曰：正卯虽奸，不至剖人充膳。盗蹶为甚。含曰：为恶彰露，人思加戮。隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。众咸服焉。郭璞遇含，欲为之筮。辞白：年在天，位在人。修己而天不与者，命也。守道而人不知者，性也。自有性命，无劳曹龟。桓温常求婚，以其盛满不许。后年老逊位，帝美其素行，就加右光禄大夫，赐床帐被褥，大官致膳，悉固辞，一无所受。

录曰：愚观世之虚望隆而实德病，与夫馅谈集而降礼尊者，岂独一马祖思哉。故如含者勤兄于既没之余，未足为的；而议导于方柄之日，确然可准。含乎，吾知免矣，非所称豪杰乎哉。

《唐书》：娄师德尝荐狄仁杰，而仁杰不知意，颇轻师德，数挤之于外。天后觉之，因问仁杰曰：师德知人乎。对曰：臣尝同僚，未闻其知人也。后曰：朕之知卿，乃帅德所荐，亦可谓知人矣。仁杰既出，叹曰：娄公盛德，我为其所包容久矣。吾不得窥其际也。是时罢识纷纭，师德久为将相，独能以功名终，人以是智之。

录曰：仁杰能知五王，而不能知一师德，何也。《易》称或默或语，而又曰：二人同心。夫娄狄，乃心王室，本无异也。然而一则好面折廷争，知无不言；一则以哩面不拭，始终自负，其语默各有异也。以外之不同，若相矛盾，而中之所存，实同金石。此仁杰之于师德，始虽泛，而终乃服也。亦何害其为同哉。

裴行俭有知人之何。前进士王勃，咸阳尉苏味道，皆未知名，一见谓之曰：二君后当相次掌铨衡，仆有弱息，愿以为托。是时其弟勃，与华阴杨炯、范阳卢照邻、义乌珞宾王，皆以文章有盛名，李敬玄尤重之，以为必显达。行俭曰：士之致远，当先器识，而后才艺。勃等虽有文华，而浮躁浅露，岂飨爵禄之器。杨子稍沈静，应至令长，余得令终幸矣。既而勃溺南海，照邻赴颖水，宾王反诛，炯终盈川令，勃、味道皆典选，悉如行俭之言。

录曰：孔子以瑚涟许子贡，若所谓器识是已。文王以械朴誉髦士，若所谓才艺是已。然叉金玉其相，而后追琢其章。若彼瓦缶，虽有绚然之饰，岂庙堂之器哉。以贾谊之隽类，君子犹病其志大量小，才有余而识不足，况四杰乎。故君子益自贵重，无徒斐然成章而已也。

《宋史》：张咏与青州傅霖少同学。霖隐不仕，咏既显，求霖者三十年不可得。一旦来谒，合吏白傅霖请见，咏责之曰：傅先生，天下士，吾尚不得为友，汝何人敢名之乎。霖笑曰：别子一世，尚尔耶，是岂知世问有傅霖者乎。咏问：昔何隐，今何出。曰：子将去矣，来报子尔。咏曰：亦自知之。霖曰：知复何言。翌曰别玄，后一月而咏卒。

录曰：此与元伯巨卿相似，乃诚之相感，无乎不至。故心之相照，无乎或违。虽然蜀山人不起念十年，便能前知，蚓如霖之静处三十年乎。其不为物诱，而能脱展富贵，又可见矣。

毕仲游受知于司马光、吕公着、范纯仁最探。时苏轼在馆阁，颇以言语文章规切时政，仲游忧其及祸，贻书戒之曰：孟轲不得已而后辩，孔子欲无言。古人所以精谋极虑固功业而养寿命者，未尝不出乎此。君自立朝以来，祸福利害系身者，未尝顾惜乎。言语之累，不特出口者为言，其形于诗歌，赞于赋颂，托于碑铭序记者，皆是也。今知畏于口，而未畏于文，是其所是，则见是者喜；非其所非，则蒙非者怨。喜者未能济君之谋，而怨者或已败君之事矣。天下论君之文，固所指名者矣。虽无是非之言，犹有是非之疑。又昆其有耶。官非谏官，职非御史，危身触忌，以游其问，殆犹转石而梂溺也。

录曰：史传巢谷与三苏同乡，素与之游，甫昆弟同朝显贵，未尝一来会。及相继谪岭海，平生亲旧无相闻者，谷有眉山独步访两苏，于是相惊喜曰：此非今之人，古之人也。愚窃谓古之人所以异于今者，责善为重。而责善之道，明哲为先。苟使二公早因仲游之言，资其直谅之益，未必天之涯，海之角。而巢谷之名，憎耳之迹，不见于史册矣。不思忠告之可嘉，辄夸卓行之尤异，此录舍元修而叔公叔，亦保身慎言之意也。

邵伯温，雍之子也。雍名重一时，与司马光、二程诸名公交，以是入闻父教，出事诸公，所闻曰博，而尤孰当口之务。神宗崩，哲宗立，蔡确方在相位，刑恕自襄州移河阳，诣确谋造定策事。时光已卒，子康当诣阙，恕召诣河阳。伯温谓：公休除丧。未见君，不宜枉道，先见朋友。康曰：已诺之。伯温曰：恕倾巧，或以事要。若从之，必为异曰之悔。康竟往，恕果劝作书称确。康与恕同年，又出光门下，逐作书，如恕言。盖以康为光子，言确有定策功，世必见信，以为他日全身保家计。既而梁焘以谏议召，恕亦要至河阳，连曰夜论，确以康书为证，焘不悦。会昊处厚奏确诗谤朝政，焘与刘安世共请诛确，且论恕罪，朝廷命康分折，康始悔之。康卒，子植幼，宣仁后僩之，吕太防谓康素以伯温可托，请以为西京教授，以教植。伯温既至，诲曰：温公之孙，大谏之子，贤愚在，天下可畏也。植闻之，力学不懈，卒有立。绍圣初，章惇为相。惇常事康节，欲用伯温，伯温不往。会法当赴吏部铨，程颐谓曰：吾危子之行也。伯温曰：岂不欲见先公于地下耶。至则先就部拟官，而后见宰相。惇遂论及康节之学，曰：嗟乎，吾于先生不能卒业也。伯温曰：先君先天之学，论天地万物，未有不尽者。其信也，则人之仇怨反复者，可忘矣。时惇方兴党狱，故以是动之，惇悚然犹荐之于朝，而伯温愿补郡县，惇不悦，遂得监永兴军铸钱监。适元枯诸贤方南迁，士鲜访之者，伯温见范祖禹于咸平，见范纯仁于颖昌，或为之恐不顾也。初雍尝曰：世将乱，惟蜀安，可避及。宣和末，伯温载家使蜀，故免于难。赵鼎少从伯温游，尝表其墓曰：以学行起元佑，以名节居绍圣，以古废于崇宁。世以此三语尽伯温出处云。

录曰：愚观康节，不但知兴衰于既往，实能验理乱于将来。其子伯温，不但无黍于其父，实欲兼善于其友。自今观之，元佑重臣，胼首就戮，全身者何人也；二程高第，阖门遇害，保家者何人也。动而有悔，而名亦车，出而殉人，而己先丧。陷仇怨，则人情可惜；甘洪认，则物理全乖。盍若奋身于治朝，免祸于乱世耶。进于圣门，可谓先觉，是贯智者不惑，不得以气数之学者累之也。