《近思录》：张横渠问于程明道曰：定性未能不动，犹累于外物，何如。明道曰：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内。是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉。夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而太公，物来而顺应。《易》曰：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。苟规规于外诱之除，将见灭于束，而生于西，非惟曰之不足顾，其端无穷不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能适道，太率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迩；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣，无事则定；定则明，明则尚，何应物之为累哉。圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心，而击于物也。是则圣人岂不应于物哉，乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉。夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
录曰：愚观定性一书，乃知先生深造独得，而非诸子之所能及也。夫以人之累于外物，乃不能收其放心。至于定性，则无将迎，无内外，合动静，而如一矣。其所至妙至妙者，莫如廓然而太公，物来而顺应。反复辩证，不越乎此。然可指而易老者，莫如其情，故又以喜怒言。若乃直指所由进之路，则自忘怒，观理始也。一篇之中，大要在于明觉自然，大戒在于自私用智，与颜子之明睿所照，曾子之定静安虑，子思之诚明谓性，孟子之以利为本，周子之明通公溥，无乎不尽。此其所以超出千古，又何待于着迷而后为成书也哉。
陆九渊生三四岁，问其父曰：天地何所穷际。父笑而不答，遂深思，至志寝室。及总角，与止异，凡儿见者敬之，谓人曰：闻人诵伊川语，奚为，与孔子孟子之言不类。初读《论语》，即疑有子之言。他曰读书，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古来今曰宙，忽大省曰：宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。又尝曰：东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下，有圣人出，此心此理，亦无不同也。后登进士，至行在，士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉知其心。亦有相去千里，闻其大盘，而得其为人。尝曰：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。谓学者曰：汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。又曰：此道与溺于利欲之人言，犹易，与溺于意见之人言，却难。或劝其著书，曰：六经注我，我注六经。学苟知道六经，皆我注脚。尝与朱熹会于鹅湖，论辩所学，多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子喻于义，小人喻于利一章，熹以为切中学者隐微探疯之病，至听之有泣下者。
录曰：愚观朱陆之学，所以异者，良由资禀之不同也。九渊自三四岁时，已穷究天地之所际，则其长也，安得不主于性。朱子则铢铢而累之，寸寸而积之，及其至也，安得不主于学。然则二夫子之所长，各有所究，本不相悖，不相害也。譬之圣门，曾子之才鲁，子贡之质敏，然同归于一贯者，有夫子为之点化也。时圣人不作，诸子各立门墙，而无统会依归之所，是以纷纷异同，蚓及门者从而咻之，不知尊德性，道问学。子思传于仲尼，未尝偏废，初不可岐而二也。曷若大道为公，智虑其不切于己也，不铃异己；学虑其无补于人也，不叉为人。使当时莫得而议，后世无得而非，兹非所谓大同者哉。愚恐后之议者，愈繁愈远，斯录，所以弘道，故不可不着。
《水东曰记》：明昊思庵先生讷，常言世俗浅学，谈及后进，辄曰：此韵府覃玉，秀才好趁航船耳。盖言其破碎摘裂，祗如往来草坐偶语，无有一高智识关键也。先生尝熟《世家》，自少警敏，绝人于书，无所不读。尝从其先君子游宦四方，阅历既广，退而昆潜含养三四十年，所以其学博而核，其气刚而大，其识卓而明，所着性理旱书，补注小学集解，有功于儒先，其立论于性理之奥，尤多所阐明。
录曰：公盖起于荐举，不由科目，而其言乃切中当今学士大夫之病，视昔张程朱陆大不伴矣。然则，学者其可不猛省乎。此录之所以终也。
弘道录卷之四十七竟
＃１“辆”原作“两”。
＃２“昼”原作“书”，今据文义改。
【弘道录】
弘道录卷之五十一
父子之信
孟子曰：天下大悦，而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。
录曰：此舜之心，断断乎以亲为必可信，而无一毫之疑者也。彼贼于父子之恩者，皆由其始之不信。是故玄宗疑睿宗之害己，而后王锯之言易入；肃宗疑明皇之得众，而后辅国之谐始行。了翁复申之曰：彼臣弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳。呜呼，始之所见，即中之所疑也。
《商颂》：天命玄乌，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武汤，正域彼四方。《大雅》：厥初生民，时维姜媳。生民如何，克里克祀。以弗无子，履帝武敏欣。攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
录曰：此商周之鼻祖，史记于诗乎，据果可信乎。曰：非然也。诗者以意逆志而已矣。夫有匹配之贤，而后有嗣续之贤，此天地之常经，生民之至理也。古者高辛氏之王天下也，普施利物，不于其身，食而威，惠而信。帝乃四妃，元妃有合氏女，日姜姬，生稷；次陈锋氏女，曰庆都，生尧；又次有娥氏女，日简狄，生契；又次娠訾氏女，日常仪，生挚。夫以圣德如高辛，而四妃为之配，其生圣子，乃理之必然。而玄乌之祥，履武之异，适然有之，非谓全无人道。一旦卵其卵，迹其迹，而遂生子也。彼作诗者，在于措词之善，乃加天命二字，及曲为形容名弃之意，而有隘巷寒冰，牛羊腓字之说。此作诗之常事，不可以文害义也。岂可从而附会之。合圣德之高辛以为之父，而孜孜以神怪不经之论加于万世之圣人，其失在于不达诗之本旨故也。夫儒者以穷理为务，诵《诗》三百，且犹不达，何怪乎佛老荒唐之说乎。若佛氏洞胁而生，馨香满室，伊尹生于空桑，老子生而头白之类，兹录以传信，故不可无辩。
《春秋》：鲁桓公六年九月下卯，子同生。
录曰：自《小弁》之怨作，而父子之道乖，夫子之作《春秋》，盖伤之也。然则虽以鲁事，而实非为鲁也。以为感隐桓之祸，故以喜书。诚哉，末乎。《左传》虽然，吾夫子别嫌明疑之意，斯吴至矣。夫夫妇别，而后父子亲。桓之昏惑，与文姜之败度，千古所未闻也。史书九月丁卯，昭其实也。《诗》称展我甥兮，着其微也。以是为防他。公尚曰：同，非吾子，齐侯之子。然则非所以明与子之法，防夺正之事《胡传》，将以正鲁桓身后之恶，定千古不决之疑。其为世教虑，方始切矣。
鲁僖公五年夏，公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、陈伯、许男、曹伯会王世子于首止。秋八月，诸侯盟于首止。
录曰：夫周室何以东迁，幽王何畎见弑，而《春秋》何以作欤，皆世子之莫定也。本一摇，而其祸至于丘墟其社，禾黍其宫，夷戮其身，尚犹未悟，一再传而有子克之难，至于子颓之祸，又惠王之身鉴也。反国未几，复有叔带之萌，吾不知惠王独何心欤。推原其故，皆以昧于《大学》之道，所谓好乐不是其正，之其所亲爱而辟焉者也。身之不修，而家不可齐，国不可治，天下不可平。虽晓明信在人，至其卒也，尚不敢发丧告哀，失父子之亲；戎伐王城，亏兄弟之义；天王出居于郑，蔑君臣之礼，皆惠王有以启之也。向微桓公管仲，惠之不为幽几希矣，周将何迁乎。吾夫子特书许之，盖为天下万世之大计，非区区一人之位是关也。
《左传》：颖考叔，颖谷封人也。有献于公，公赐之食，舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，而未尝君之羹，请以遗之。公日．二尔有母遗系，我独无。考叔曰：敢问何谓也。公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁日不然。公从之。公入而赋大隧之中，其乐也融融。姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄。遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。
录曰：愚观颖考叔之能昭于大信也。夫匹夫之誓，示之谅也，君子之要，约之义也。故一言而开庄公之惑。或曰：悔者，信与疑之问也。不悔，则不能因其所明而导之。
季友之母出自陈桓公，鲁桓公绝幸爱之。季友将生，公使人卜之，曰：男也，其名曰友。在公之右，问于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。又筮之，遇大有干，曰：周复于父，敬如君所。及生，有文在其手，日友，遂以名之，号为成季。
录曰：愚观季友之生，天实厌乱，非以为桓也。夫桓庄之不君，文哀之不妇，般闵之屡弑，二叔之长乱，鲁已无鲁，不但岌岌也。使无贤者生于其闲，周公之祀不其坠乎。其有文在手者，指其掌也。天意若日友者昌，弗友者亡，继般与闵，友之道也。不然，季亦淫人之裔，何德于天乎。其立僖以定鲁，乃以弥祸而存桃也。卜筮之意，深哉。
成风闻成季之县而事之，而属僖公焉。故成季立之。
录曰：僖公之立，果人乎，抑天乎。曰：天也。夫彭生之祸，文姜致之也，绝于天一矣。哀姜之入，宗庙厌之也，绝于天二矣。以至孟任之奔，而即有圉人荦之衅，天绝之三矣。子开之立，而又有卜出田之夺，天疱之四矣。风氏之继姜以有后，犹薄氏之继吕而代立也，岂非天实为之欤。
奚齐卓子者，骊姬之子也。荀息传焉。献公将薨，谓息曰：士何如则可，谓之信。对曰：使死者反生，生者不愧乎。登言则可，谓信矣。及薨，奚齐立里克，谓息曰：君杀正，而立不正，如之何，愿与子虑之。息曰：君尝讯臣矣。臣对曰：使死者反生，生者不愧乎。其言则可，谓信矣。于是里克知其不可与谋。退，弑奚齐息。又立卓子，克复弑卓子，荀息死之。君子曰：荀息可谓不食其言矣。
录曰：尾生信矣，而与女子私，则非正也。然则君子何以与苟息哉。与苟息，所以甚里克也。夫克之传申生，名正言顺，非若息之传奚齐也。优施一言而中立，与死者复生而不愧，相去何悬绝哉。向使克能守正不惑，以免申生于难，此其上也。若守死无二，以与太子共毙，亦其次也。既甘心矣，复腼其面，而徒朝弑一君焉，暮弑一君焉。若克者，吾不知为何惠公不能明正其罪，尚以废兴为辞。然则晋之刑政，又何如也。故夫子复累惠公。累惠公，亦以其里克欤。
郑文公有贱妾，曰燕姑，梦天使与己兰，曰：余为伯鲦，余而祖也。以是为而子，以兰有国香。人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之，辞曰：妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎。公曰：诺。生穆公，名之曰兰。
录曰：孟子曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。子华立为太子，则既受命于天，为质于诸侯，而郑之君位确乎有定。子兰之生，方且将信将疑，蚓又群公子之多乎。乃以奸郑见杀，遂致纷纷窜逐。而子臧之出奔，子士之欢毒。子瑕子愈之早卒无爱，然后石癸之说行，而孔将三人之计定，大官之立盟，而灵襄数世之大兴矣。岂非天之所启乎。后世苍龙据腹之祥，虽不同俾。呜呼，兰也，其馨龙也，其天矣乎。
楚共王无冢适，有宠子五人，将立，莫知所从，乃大有事于群望而祈曰：诣神择于五人者，使主社稷。乃褊以璧见于群望曰：当璧而拜者，神所立也。谁敢违之。既乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人斋而入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干子哲皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽，斗韦龟属成然焉。
录曰：愚观共王之事，末尝不叹。父背子违，不信己而信神，不择人而择鬼，不为明显暴白之事，而狗幽隐难知之谋也。文尧舜之天受之者以行，与事示之也。未闻当璧而压之纽也，彼巴姬何为者哉。其爱恶之情，未爻不寓于埋璧之际。而或当或否，岂非教之以篡乎。上有篡者，下必有翼之者矣。此楚之所以为楚，而五子者始终以弑立，果孰为神之所择乎。
卫襄公夫人姜氏无子，璧人惆始生孟挚，孔成子梦康叔谓已，立元，余使羁之孙圉与史苟相之。史朝亦梦，相协。晋韩康子聘于诸侯之岁，惆始生子，名之日元，孟挚之足不良，弱行。孔成子筮之曰：元尚飨卫国，主其杜稷。以示史朝，曰：元飨，又何疑焉。成子曰：非长之谓乎。对曰：康叔名之，可谓长矣。孟非人，将不列于宗，不可谓长。且其县曰：利建侯。筮袭于梦，武王所用也。弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝。各以所利，不亦可乎。故孔成子立灵公。
录曰：愚观福善祸淫，天道未尝爽也。畎宣姜之乱，孟系之疾，天盖夺其嗣矣。然而康叔之祀不可废也，姬德之传不可泯也。虽无柔钮之梦，史朝之筮，能已于子元之立耶。虽然无征不信，不信民弗从。卫之诸臣，可谓从善者矣。卒以公孟安于居，不以长而为嫌，灵公利于侯，不以庶而见夺。夫子于卫襄公，书卒书美，其以此欤。不然纷纷祸乱，将不但传之所陈而已也。
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。
录曰：称骞之孝，而必本于父母昆弟者，盖骞之母，犹夫舜之母也，骞之弟，犹夫舜之弟也。父慈而母否，则人问于其母；兄爱而弟否，则人问于其弟。此舜母不免于单，象弟不免於敖也。骞以至恩笃之，以戚言动之，于是父回其遣母之心，母返其单于之念，三子各依其亲，而骞始无问于人人矣。此孔门之实行，不可以莫之辩也。
《汉书》：高祖姓刘氏，父日太公，母日刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见交龙于其上，已而有娠，遂产高祖。高祖为人隆准，而龙颜美须颇左股，有七十二黑子，宽仁爱人，意豁如也。高祖常县咸阳，纵观秦皇帝，喟然叹息曰：大丈夫当如此矣。
录曰：一阴一阳之谓道，道不可极，极则反也。三代之盛，至于定升洛邑，宅中图大，阳道极矣，所谓亢龙有悔者也。故束迁之变生焉。五霸之兴，至于三家分晋，六国合纵，阴道极矣，所谓龙战于野者也。故秦并之祸作焉。阴阳俱困，天地之道，鸵魂殆甚，故雀而生骇，马而生角，皆以贱易贵，队小易大之征也。天地之意，与其择休于贵人，孰若择休于匹夫。盖匹夫之托休，太公刘媪犹可言也。贵人之托休，不韦春申不可言也。则其梦与神遇，而雷电晦冥者，不犹巨人之迹，玄鸟之祥乎。汉之受命，于斯信矣。
薄姬，文帝母也。始姬少时与管夫人赵子儿相爱，约曰：先贵，毋相忘。已而管夫人赵子儿先幸汉王。汉王四年坐河南城皋灵台，此两美人侍，相与笑薄姬初时约，汉王问其故，两人俱以实告，汉王心凄然怜薄姬。是日召，欲幸之，对曰：昨暮梦苍龙据妾胸。上曰：是贵征也。吾为汝成之。遂幸有身，岁中生文帝。
录曰：媪之所梦，应天启运之兆也。姬之所梦，辅世长民之符也。秦与汉二代之兴废也，媪与姬，一朝之始末也。故各有天命之征焉。《诗》所谓明明在下，赫赫在上，天难忱斯者，以此不然，已以为类而天下荫之，我以为爱而人实憎之，几何不为隐之血，竞之肉乎。
隽不疑之为京兆尹也，有男子，乘黄犊车，建黄施，衣黄檐褕，着黄帽，诣北阙，自谓卫太子，公车以闻，韶使公卿将军、中二千石杂识视，长安中吏民聚观者数万人。丞相、御史、中二千石至者莫敢发言，不疑曰：诸君何患于卫太子乎。昔创剩违命出奔，辄距而不纳。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。遂送诏狱，廷尉验治，竟得奸诈。本夏阳人，姓成名方遂，居湖以卜筮为事，有故太子舍尝从方遂卜，谓曰：子状貌似卫太子。方遂心利其言，几以得富贵，即诈称之。自不疑之后，赵广汉亦为京兆，尝言：禁奸止邪，于我庶几，至于决朝廷事，不及不疑远矣。
录曰：唐德宗时，有诈称帝母沈氏者，与此皆坐诬罔。惟宋高宗时，诈为永福公主，帝受而不疑，宠莫加焉。后虽为韦太后所发，亦纵其自窜，而不求治，则帝之悔也，甚矣。此成方遂之狱，不可无隽不疑之见也。
于定国之父于公自为县史，决狱平罗文法者，未尝有所恨焉。东海有孝妇，养姑甚谨，姑怜其少寡无子，欲嫁之，终不肯，姑以为累，反自缢死。姑女告吏验治，孝妇自诬服狱，具上府，于公争之，不能得，竟论杀孝妇，郡中枯旱三年。后太守至者，卜筮其故，于公曰：其勿卜筮，咎在此也。于是太守杀牛自祭妇冢，因表其墓，天乃立大雨，郡中以此敬信于公，为立生祠。定国少学法于父，亦为狱史，以林高迁。及为廷尉，甚见信用，央疑平法，务在哀矜鳏寡，罪疑从轻，加审慎之心。朝廷称之曰：张释之为廷尉，天下无冤民。于定国为廷尉，民自以不冤。始于公阎门坏，里中父老欲共治之，公曰：必令高大，可容驷马高盖。我昔治狱，多阴德，子孙必有兴者。至定国为丞相，子永复为御史大夫，封侯传世。至今人以其言为可信云。
录曰：张释之之无冤民，文帝之么也。于定国之民不冤，宣帝之明也。其曰：阴德有关，子孙当兴者，亦君相造命使然也。观者当信诸此。
《后汉书》：庐江毛义少苦节，以孝行称。南阳张奉闻其名，往候之，坐定，而府檄适至，以义守安阳令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心窃鄙之，自恨其来，固辞而去。及义母死，去官行服，□ 公府征聘俱不至。奉乃叹曰：贤者固不可则，往日之喜，为亲屈也。
汝南薛包好学笃行，母死，以至孝闻，及父娶后妻，僧包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被欧杖，不得已庐于舍外，旦入而洒妇，父怒又逐之，乃庐于里门，昏晨不废，积岁余，父母信而还之。
录曰：史称若二子者，推至诚以为行，行信于心，而后能感于人，遂以成名于后世，受禄致礼于当时。斯可谓能显亲也。录之。
陆绩为缘，其母治家有法。适楚王英谋反事连绩，诣洛阳诏狱严，其母自吴远顾，无缘相见，但作食以绩绩，绩对食悲泣不自胜，使者讦其故，微闻母远来，不得见，故悲耳。因问何以知之，绩曰：母截肉未尝不方，断葱以寸为度。今所饷羹，非母莫能调和，是以知之。蔡顺少孤，养母以孝闻。顺尝出求薪，有客率至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心痛驰归，跪问其故，母曰：有急客来，吾噬指以悟汝耳。
录曰：愚观陆母之饷美，与蔡母之噬指，可以验天性之至信也。夫中镜家之所尚，肤休子之所同。惟所尚，故无终食之问，敢违其亲，惟所同，故一举足之际，不敢忘乎母。非若他人，必待孚而后信者比也。
弘道录卷之五十一竟
弘道录卷之五十二
父子之信
《唐书》，太宗文武大圣皇帝，讳世民，高祖第二子，母日太穆皇后窦氏，隋开皇十八年十二月戍午生于武功之别馆。年始四岁，有书生谒高祖曰：公，贵人也。见太宗曰：龙凤之姿，天日之表。年将二十，必能济世安民矣。高祖因采其言命之，名曰世民云。
录曰：孟子曰：五百年必有王者兴，其问又有名世者。自汉高至唐，五百余年矣。中更晋、宋、齐、梁、陈，篡弑者六七，作朝廷无百年之运，四海有爪分之扰。至隋甫能一之，然亦以篡始，铃以篡终。皇矣之鉴，欲致者屡矣。此济世安民之言，确然可信，不铃征诸异人，而实本于理数也。
贞观十七年，诏长孙无忌、房玄龄、李绩与褚遂良定策，立晋王治为皇太子。时有飞雉十数集宫中，太宗问：是何祥也。遂良曰：昔晋文公时，有振子化为雉，雌呜陈仓，雄呜南阳。振子曰：得雄者王，得雌者霸。文公遂雄诸侯，始为宝鸡祠。汉光武得其雄，起南阳，有四海。陛下本封秦，故雌雄并见，以告明德。帝悦曰：人之立身，不可以无学。遂良，所谓多识君子哉。授太子宾客。
录曰：良岂不知晋王之小字哉。飞雉之集，太子之瑞也。晋王，名治，小字雉奴，顾谓告秦明德迂矣哉。此天与之信，不待谆谆然命之也。
天后时，睿宗为皇嗣，公卿希复得见，太常工人安金藏给使得进。俄有诬皇嗣异谋者，后诏来俊臣问状，左右畏惨楚，欲引服，金藏大呼曰：公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。引佩刀自刺腹中，肠出被地，眩而仆。后闻大惊，舆致禁中，命医内肠，褫桑楮扶之，阅夕而苏，乃临视叹曰：吾有子不能自明，不如尔之忠也。即诏停狱，睿宗乃安。当是时，朝廷士大夫翕然称之，以为弗及也。景云时，玄宗属其事于史官，诏镜其名于太华二山碑，以为荣，卒配飨睿宗庙庭。
录曰：安金藏、雷海清，皆工人也。或能伸父子之大信于酷焰炎灼之时，或能抱君臣之至痛于凶虐滔天之日。视死如归，乃其素耳。顾乃绝而复苏，裂而复续，至名镌秦华，劳配阙廷，古今以来罕所闻也。
《宋史》：太祖姓赵氏，名匡胤，父名弘殷，周检校司徒，岳州防御使，母杜氏生祖于洛阳夹马营，赤光满室，营中异香，经宿不散，人谓之香孩儿。营太祖之生，自后唐明宗登极之年，每夕于宫中焚香祝天曰：某胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。明年丁亥，实始应期而生。及长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人。
录曰：按《五代史》云：世道衰，人伦坏，而亲冻之理反其常，干戈起于骨肉，异类合为父子。开平显德五十年间，天下五代，而实八姓，其三出于丐养。呜呼，至此极矣。天故笃生宋祖，以定万世父子君臣之分，而其降生之异，受命之符，盖不期然而然者，岂不较然为可信哉。
先是周世宗尝于文书囊中得木，长三尺余，题云：检点作天子。及陈桥之变，遣楚昭辅汴慰安家人，报曰．检点已作天子。杜太后闻之曰：吾儿素有大志，今果然矣。
录曰：人因太后此言，遂病太祖阴蓄不臣之志，岂其然哉。盖点检之言，中外闻之已久，后至是始信其然耳。非若唐太宗之时，太祖不得已而曰：今日破家亡躯由汝，化家为国亦由汝。是故观杜后之言，有据而喜，详唐祖之意，有挟而曜。
及太后疾，亟问太祖曰：汝知所以得天下乎？太祖呜噎不能对。太后固问之，曰：臣所以得天下，皆祖考及太后之积庆也。太后曰：不然。正由周世宗使幼儿主天下，故汝得至此。汝百岁后，当传位汝弟光义、光美，以至德昭。国有长君，社稷之福也。太祖顿首曰：敢不如教。就命于榻前为约誓，皇凹之，藏于金匮，命谨密宫人掌之。
录曰：后之一言，遂贻两世太平之福。苟唐之初年，而有此誓，何至喋血禁庭乎。借乎，鄙夫以其患得息失之心，而害万世大公至正之论，遂使光美德昭之言不注于信史，而丛于小说。故录。亦削赵普，以谓君子之所为，众人固不识也。
英宗初即位，皇太后同听政，两宫有违言，传尧愈颇问，内侍任守忠等共为谗问，乃上疏曰：天下之可信者，莫大于以天下与人，亦莫大于受天下于人。朝廷今日无他，惟诛窜谗人，则慈孝之声并隆于天下矣。于是遂逐守忠等，而太后还政，惧然母子如初。
录曰：韩之言危，当时人皆知之；传之言密，一时或不知之。盖以违言出于谗问，谗问由于猜疑，猜疑遂生不信，始于较毫厘之小节，终于弃莫大之至恩。其或不然，亦往往能碎千金之璧，不能释破釜之疑。苟非金玉之君子，其能言而必信乎。观者详之。
孙传为人笃信守法，尝对上言：祖宗法惠民，血一宁法惠国，崇观以来法惠奸。时为确论。后钦宗诣金营，以侍辅太子留守，仍兼少传。金人复索太子，传留不遣，密谋匿之民间，别以状类太子者杀之，以其首并送虏营，曰：宦者欲窃太子投军前，都人争而杀之，误伤太子，因以兵讨定其乱者以献。苟尚不已，继之以死。越五日，无肯承其事者。傅批膺太恸日．吾太子傅，义当同死。卢虽不吾索，吾当与之俱行。时方寓皇城司，其子来省，叱之曰：使汝勿来，吾已分死国，以全吾信。汝来何益。挥使亟去。子亦泣曰：大人信以狗国，儿复何言。遂以留守付王时雍而去。
录曰：下官之难死者众矣，而卒能脊孤者，膺代之也。幸而康王犹在，苟天不戚遗，宋其不祀乎。然而无肯承其事者，天厌奸邪已极。若使除旧布新，以启艺祖之传祚，而后绍迷之综始灭。绍迷之综减，而惠奸之政亦熄矣。
高宗母韦氏，位贤妃，从上皇北迁。建炎初，逼尊为宣和皇后，后加尊为皇太后。帝尝泣谕辅臣曰：太后春秋高，朕思之不遑宁处。朕有天下，而养不及亲。宜立誓信，明言归我太后，朕不耻和。不然，朕不惮用兵。适金遣萧毅来议和，帝又语之曰：太后果还，自当谨守誓约。如其未也，虽有誓约，徒为虚文。及命何铸、曹勋报谢，复召至内殿谕之曰：朕北望庭闱，无泪可挥。卿见金主，当曰：慈亲之在上国，一老人耳。在本国，则所系甚重。以至诚说之，庶彼有所感动。铸等至金国再三恳请，金主始允。
录曰：帝之本心，于是毕露矣。乃责之以迎还二圣，恢复中原，千言万语，不过一长说耳。何者。爱博一也，得失二也，利害三也。是三者根于其心，人莫得而移之也。人但见父兮生我，而莫知三十一人之众，则与一子一母者孰亲。且以貌类将种，失其煦煦之恩，则与肤体相连者孰切。苟父兄如在，不过一王爵而已，其与父天母地，握干履坤，臣妾亿兆，指挥万乘者孰得。京师已复，不过一南面而已，其与笑傲湖山，亡心情险阻，南人自南，北人自北者孰利。虽至亲如敌，体不以为念，何者毋一而已，人皆后也。此帝之本心，如鉴之明。故其信誓，如日之皎。夫安得而夺之哉。是以君子贵于扩充四端，莫使其一有所蔽。而继之曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足队保妻子。斯言直似为帝而设，乃知圣贤预已定之于前，岂后人千言万语所能彷佛哉。
隆佑太后生辰，置酒宫中，后泣谓高宗曰：五口老矣。切有所怀，为官家言之。吾逮事宣仁，圣烈皇后聪明母仪，古今未有其比。昔者奸臣肆为谤诬。建炎初，虽尝下诏明辩，而国史尚未删定，岂足传信吾意。先后在天之灵，不无望于帝也。高宗悚然，乃诏重修。
录曰：宜仁之知隆佑，如岁寒松柏遇变而莫能改也。隆佑之便宣仁，如大冬严雪见现而莫能留也。有如是之妇，而不负如是之姑，此天所慰遗一老，俾守我王者也。呜呼，生称女中尧舜，没为被谤，宣仁京与惇之罪，可胜课哉。朱墨之史，惜乎晚矣。
范氏自镇至祖禹，比三世居禁林，士论荣慕。元佑中，祖禹修神宗实录，大书王安石之过，安石婿蔡卞恶之，坐谪，死岭表。至是高宗亟韶重修神哲两朝实录，乃召祖禹之子冲为宗正少卿，兼直史馆。上谓之曰：两朝大典，皆为奸臣所坏，故以属卿。冲为考异一书，明示去取，书文以墨书，删去者以黄书，新修者以朱书，世号朱墨史。又为哲宗辩诬录，由是二史皆得其正，而奸臣情状益着矣。先是宣仁太后崩，中外个汕，人怀顾望，莫改发。祖禹上疏曰：陛下方揽庶政，延见群臣。此国家隆替之本，社稷安危之机，生民休戚之端，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也。可不畏哉。先后有大功于宗社，有大德于生灵，九年之问始终如一。然群小怨恨，亦不为少，必将以改先帝之政，逐先帝之臣，为言以事离问，不可不察也。先后因天下人心变而更化，此辈上负先帝，下负万民，天下之所仅疾，而欲去之者也。后岂有憎恶于其问哉。惟辩折是非，深拒邪说，有以奸言惑听者，付之典刑，痛惩一人，以警群慝，则怡然无事矣。又曰：先后以大公至正为心，罢安石惠卿所造新法，而行祖宗旧政，故社稷危而复安，人心离而复合，乃至辽主亦戒其臣，勿生事。外夷之情如此，中国之心可知。先后日夜苦心劳力，为陛下立太平之基，愿陛下恭己以临之，虚心以处之，则群臣邪正，万事是非，了然于圣心矣。章累上不报，至是始信其言云。
录曰：愚观朱墨之史，不独宣食之幸，抑亦范氏之幸也。其父以实录诋诬连贬而死，其子乃辩正所讯，别白而书，使一时之事，如日之闭于重阴而复光也。一家之中，犹稿之嘘于煨烬而复赛也。此可见天理人心，至足凭信，而是非邪正，真莫能移。未定者一时，昭著者万世，人岂可甘心一时而忽弃万世乎。
陈瓘为左司员外郎，兼权给事中，曾布使客谕以将即真。瓘语其子正汇曰：吾与丞相议事不合，今若此是，欲以官爵相饵也。若受其荐进，复有异同，则公议私恩两愧矣。吾有一书，论其过，将投之，以央去就。但郊恩不远。彼不相容，则泽不及汝矣。能不介于心乎。正汇愿得书省布，布大怒，遂除名窜袁州。正汇在杭，复告蔡京有动摇东宫述，乃执送京师，下开封狱，并逮瓘。尹李孝称逼使证其妄，瓘曰：正汇闻京将不利社稷，传于道路，瓘岂得预知。以所不知，忘父子之恩，而指其为妄，则情有所不忍。挟私情以符合其说，又义所不为。京之奸邪必为国祸，瓘固尝论之于谏省，亦不待今日语一百问也。内侍黄经臣莅鞠，闻其辞，谓日．主上正欲得实，但如言以对可也。又尝著《尊尧集》，谓：绍圣史官专据王安石日录，改修神宗史，变乱是非，不可传信，探明诬妄，以正君臣之义。至是宰相命凶人石械执灌至庭，大陈狱具，将胁以死，瓘揣知其意，大呼曰：今日之事，岂被制旨邪。械始告曰：朝廷令尊尧集尔。瓘曰：然则何
用如许，使君知尊尧所以立名乎。盖以神教为尧，主上为舜。尊尧何得为罪。时相学术浅短，为人所愚，君所得几何，乃亦不畏公议耶。械始惭退。
录曰：充之所修，南与北异代也，瓘之所着，京与卞同时也。然则国史可改，而人心不可改；庙堂可略，而草野不可略；一时之凶威可畏，而万世之公论难泯。君子之所可信者，惟此而已。若乃父信其子，令投书以央其去；子信其父，显得书以正其奸，宁合郊恩而不忍违其父，宁坐诬罔而不忍诬其子。斯固人情之至，而实邦家之光也。如是而纪人无愧也已。
赵□自潮徙置吉阳军，子汾力已侍行，公不许日．绍圣初，吕大防谪岭南，惟一子景山爱之，不令同行，而景山坚欲从。既至处，将过岭，吕顾其子泣曰：吾老矣，死何足恤。汝幼，何罪欲俱死瘴乡耶。我不若先死，令汝馊丧归，则吾犹有后也。遂纵饮而死。吾不令汝侍行，亦吕之意。及至，潜居深处，门人故吏皆不敢通。会降旨本军，月具存亡申省。至是乃复呼其子至，曰：桧必欲死我，不尔祸及一家。自书墓志并除拜年月，仍题云：身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。遂不食而死。汾护丧归。守臣章杰知干时中外士大夫与公简牍往来，今适会葬，必携酒
酿，可为奇货。亟遣下县兵以搜私酿为名，驰往掩取县尉翁蒙之书片纸，走仆自后垣出，密以告，汾尽焚筐中书，及方刀之属。比官兵至，无所得。桧之憾犹未已，讽御史徐嘉论汾与宗室知泉州令矜饮别厚烬，必有奸谋，诏送大理狱，使汾自诬，与张浚，李光、胡寅、胡铨等五十三人谋大逆，狱成而桧病不能书，获释。鼻与子之言，无不信云。
录曰：愚观赵忠简临末之言，果可信乎。孟子曰：其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。天地尚可塞，山河独不可壮乎。惜乎，不能顺受其正也。死人之大命也，缧纹桂桔，与夫岩墙沟渎，顾吾审处之何如耳。芍得其正，则虽缧纹不为罪，极桔不为辱，不得其正，则与岩墙沟渎相等。胡为乎而以不食死也。家，外物，易得也；身，在己，难得也。与其顾吾之一家，宁惜吾之一身。桧虽凶焰可畏，而吾身在有余，安知不如章杰之捕，今枓之狱乎。抑微仲与呆悻懂顾息其子，曾不若田画之责邹浩，岂其老而戒得乎。不然纵饮之与不污，非岭海之外能生死人也。
《御制文集》：洪武十一年，命江阴侯昊良督工新造皇堂。时太祖皇帝以皇陵碑记，皆儒臣粉饬之文，恐不足以传信，特自述艰难，明昌运，俾世代见之，庶无疑惑。其辞曰：昔我父皇寓居是方，晨业艰辛，朝夕彷徨。俄尔天灾流行，眷属罹殃。皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。槐悠悠而无有，志落魄而侠徉，身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤，一浮云乎三载，年方二十而强。时乃长淮盗起，民生攘攘，已而仍复业于皇任，方三载而雄者跳梁。初起汝颖，次及凤阳之南厢，予脱旅队，驭马控缰，出游南土，气舒而光，倡农夫以入伍，事业是匡，不逾月而众集，赤帜蔽野而盈冈，率波清流，戊守洒阳，思亲绚旧，终日慷慨，群雄并驱，饮食不遑，暂戍和州，东渡大江，首抚姑熟，礼仪是尚，遂定建业。四守关防，砺兵秣马，静看颉顽，亲征荆楚，将平湖湘，三苗尽服，广海入强。命大将军东平乎昊越齐鲁，耀乎旌幢，西有乎伊洛崤亟，地险河湟，入胡都而市不易肆，虎臣露锋刃而灿若星铭，已而长驱乎井径，河山之内外，民庶咸仰。关中即定，市巷笙黄，玄菟乐浪，以归版籍，南藩十有三国而来王，倚金陵而定鼎，托虎踞而仪凤凰，天暂星高而月辉沧海，钟山镇岳而峦接乎银沟。欲厚陵之微葬，卜者乃曰：不可而地，且藏于是。杞事之礼己定，每精洁乎平，尝惟劬劳，罔极之恩难报。勒石铭于皇堂，世世承运而务德，愿时时而来飨。
录曰：臣伏读圣租皇陵之词，非但直迷艰难，明昌运，乃有深意存于其间，不可以不察也。夫皇堂之秀，非择而取之，不得已也。今且贵为天子，富有四海，虽极其改作，何所不可哉。而不知智者明于将然，不若验于已然。地道虽悠，远而难知，人事则易见也。亲体虽幽征而难测，事业则可知也。皇堂未葬之先，江北一布衣而已，故睿笔所书，不啻其如彼也。皇堂己葬之后，淮泅一真龙也，故神功所就，不啻其若此也。可不求其故哉。夫课而后获，必求而可得，此人也，非天也。莫之为而为，莫之致而致，此天也，非人也。太王之迁岐，三世而有天下，君子尚以为王迹所由，蚓于身投之后耶。且地道以静为本，亲体以安为大，龙气之潜藏，不在乎小与太也，福德之聚会，不在乎远与近也。使于此而距人之谋，违天之道，固知人君虽有造命之本，地道终鲜安静之福，子心虽极尊崇之意，亲体不免震动之虞。以此而方彼，孰得而孰失哉。此圣祖言虽直笔，意实悠远。万世圣子神孙所当崇信而勿失也。
《名臣录》：倪尚书岳历官两京四部，至太子少保。又文僖公谦亦官南京礼部尚书，母夫人姚氏。初文僖公奉命代祀北岳，姚夫人夜梦徘袍神人入室，寤而生公，以为岳柙所感也，因名曰：岳。及长，体貌丰硕，目光炯炯，望之真若神人，父子并为学士，谧为文，所著《青溪草》与《文僖集》并行于世，世所难得。后有疾，犹手书荐真。既殆，强索笔书。平生公正无偏私，数语竟不及家事。此其人存殁信乎，非群生旅丧者比也。韩尚书文，上世出相州，宋朝魏公之裔。至公生时，母夫人梦紫衣人语之曰：吾送文汤公与尔。因以文名，后历官至太子太保。嘉靖初，赐勃褒问，有曰：比因权奸之窃柄，痛惟朝政之纷更，乃能守正不阿，以忠自誓。倡危言而叩阙，屹乎山岳之难摇，甘奇祸以忘家，凛尔冰霜之不变。天下仰其风采，神明相其寿康。起文彦博于九丧之余，人心攸属；继韩魏公于百代之后，家庆弥彰。时人莫不以为可信云。
录曰：二公之事，理之所有，乃天生一代伟人，不偶然者。录之。
弘道录卷之五十二竟
【弘道录】
弘道录卷之五十三
夫妇之信
《尧典》曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。
录曰：愚观尧之试舜，不独于其所勉，而于其所忽。勉焉者，朝着之上也，忽焉者，衽席之问也。是故二女同居，而志不同行者，众人之常也。刑于寡妻，至于兄弟，以近于家邦者，圣人之独也。然必如之何，而后谓之刑哉，又相敬如宾，而礼义生也；铃尊卑有序，而上下和也；必刚柔不紊，而妇忌远也；爻动静不违，而内外洽也。此玄德升闻，即莫见莫显之实，而温恭允塞，乃戒谨恐惧之微，孰谓重华之治，不自慎独中来耶。不然，何以日舜可禅乎。五口兹试矣。
《诗 南国》：彼文王之化，女子有能以贞信自守而不为强暴所污者，自述己志，作诗以绝其人曰：厌浥行露，岂不夙夜，畏行多露。谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女无家，何以速我狱。虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我塘。谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从。
录曰：女子何乃是耀乎。曰：归妹愆期，迟归有时。孔子曰：沽之哉，沽之哉。我待价者也。夫美如桃夭而不冶，贞如坚石而不移。贞女之自守，必待妩婉之求也。奈之何知德者希，强暴省众乎。惟士亦然，气如白虹而不创，精神见于山川而不华。君子之抱道，必待明良之会也。奈之何治日常少，乱日常多乎。夫是而有此惧，又有此诉也。观之传说之胥靡，管仲之请囚，叔向之缧绒，王魏之反伟，何期不照至于狱乎。此人村困顿之忧，女子强暴之惧，万古所同然也。
庄姜美而无子，以陈女戴妈之子完为己子。庄公卒，完即位，璧人之子州吁弑之，故戴妈大归于陈，而庄姜作诗送之，曰：仲氏任只，其心塞渊，终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
录曰：《易》之《归妹》曰：眇能视。畎夫人之贤，而遇庄公之暴，自明者观之，几欲抉目而去其翳也，而乃有先君之思，暴与否安在哉。又曰：利幽人之贞。畎庄姜之无宠，而遭州吁之篡逆，人之去之，不啻覆几而纤其豚也，而乃终小君之位，逆与否又安在哉。是知贞可以格天，顺可以得人。《易》有信及豚鱼，《诗》有我心匪石，昭贞顺也。
卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，故共姜作诗以自誓曰：泛彼相舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡他，母也天只，不一讽人只。
录曰：贞与天通，人而不由也，则可以知其人。信与鬼合，父而不达也，则可以知其父。盖肤体血肉之可同者，人也，人则易见；声响志气之所感者，天也，天则难知。宜乎父母欲夺而嫁之也。
《列女传》：贞姜者，楚昭王夫人。王出游，留夫人渐台之上。及江水大至，王闻，使使者迎夫人，而忘持其符，使者至，夫人曰：王与宫人约，令召必以符。今不持符，妾不敢从。使者曰：今水方大至，还而取符，则恐后矣。夫人曰：妾闻之，贞女之义，不敢犯约，守一而已。于是使者往取符，则水大至台崩，夫人流而死。
录曰：妇人从一而终。一者，非必一人也，几一端一节，一约一信，皆是。王既约以符矣，符不至，姜之命索尽乎，何为其不谅我之心也。然则其死与不死，存乎忘与不忘之问。此君子所以笃信好学，守死善道，设若可存可亡，可召可弃，则岂君子之谓哉。
《汉书》：吕后父吕公者，善相人，见高祖状貌，敬信之，曰：相人多矣，无如季者。愿季自爱。臣有息女，托为箕筹。妾吕媪怒曰．二公始奇此女，云与贵人。沛令善公，求之不与，何妄许季乎。公曰：此非儿女子所知。卒与季，是为吕后，生惠帝、鲁元公主。尝与两子居田中，有老父过，请饮，后因誧之。老父相后曰：夫人，天下贵人也。见惠帝，曰：夫人所以贡者，乃此男也。老父已去，高祖适从旁舍来，后具言状，乃追及老父。老父复曰：卿者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。高祖谢曰：诚如父言，不敢忘德。后汉和熹邓皇后，太傅禹之孙，父训，母阴氏。光烈皇后，从女弟也。后尝梦扪天荡荡，正青若有锺乳状，仰嗽饮之，以讯诸占梦，吉不可言。后叔父陕常一高：闻活千人者，子孙有封。兄训为谒者修石曰：河岁活数千人，天道可信，家必兴。先太傅禹亦叹：五口将百万之众，未尝妄杀一人。后世必蒙福。至是后选入宫为贵人。及阴后渐疏，见后容宠日盛，遂造巫蛊，欲以为害，属帝复疾。阴后密言：我得意，不令邓氏复有遗类。后闻，乃对左右流涕言曰：我尽诚心以事皇后，竟不为所佑，我甘心誓死。即欲饮药，宫人赵玉者固止之，弘叩言上疾己愈，后信之。明日帝果廖。后阴后以巫蛊事废，帝属意，语有司曰：邓贵人德冠后宫，宜一兄之。是为皇后。
录曰：帝王之兴，必有天数。蚓二后敌体至尊，又皆君临称制，故于天意，亟有征验，非区区掖庭之宠可比也。卒叫内助之奇中，益坚沛公之素心，而外道之邪谋，适启邓氏之隆盛，天道益可信矣。录之。
陈孝妇者，年十六而嫁，未有子，其夫当行戍，嘱孝妇曰：我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎。妇应曰：诺。夫果死不还。妇养姑不衰，其父母哀其年少无子，将取而嫁之。孝妇曰：妾闻信者，人之干也，义者，行之节也。弃托不信，背死不义，不可也。与其载于地而生，宁载于义而死。且以养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以自立于世。因欲自杀，其父母惧，遂使卒养其姑。姑死葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，文帝高其义，贵其信，使使者赐之黄金四十斤，复之终身。
录曰：自古皆有死，民无信不立。孝妇一戍妻耳，自汉至今，传之几千百年。向无信义，岂不与草木同腐哉。一时之荣桔甚微，万世之大宝实重。呜呼。以是坊民犹有食君之言，负己之诺，背人之约，如《诗》所刺：听言则对，诵言如醉者。
沛郡刘长卿妻，同郡桓鸾之女也。生一男，五岁而长卿卒，妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，文夫妻虑不免，乃豫刑其耳以誓信。宗妇相与愍之曰：若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何至轻身之甚哉。对曰：昔我先君五更学为儒宗，尊为帝师，历代不替，男以忠显，女以贞称。《诗》云：无念尔祖，聿修厥德。沛相王吉上其奏，朝廷旌之，号曰：行义桓整。
南阳阴瑜妻，颖川荀爽之女也，名采。产一女而瑜卒，采时尚丰少，后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，爽诈称病笃，采不得已而归，怀刃自誓，爽令传婢执夺其刃，劝卫甚严，遂之。郭氏采，伪为欢悦之色，谓左右曰：我本立志与阴同穴，而不免逼迫，以至于此素情不信，奈何。乃命建四灯，盛装饰，请奕入见，相对共谈，言辞不辍，奕敬惮之，遂不敢逼，至曙而出。采因令左右辨浴，既入室而掩户，以粉书扉上曰：尸还阴氏。遂以衣带自缢。
录曰：二女皆出名家，表仪斯世。爽延不信其女，自贻伊戚，吁可惜哉。采之不改初誓，真有谓余不信，有如皎日之风。虽然与其相共谈笑，伪为欢悦之色，盅若豫刑其耳，以彰信于未然乎。观者详之。
《魏书》：曹爽从弟文叔妻，谯郡夏侯文志〈 之女，名令女。文叔蚤死，自以年少无子，恐家必嫁已，乃断发为信，居止常依爽。及爽被诛，令女叔父上书与曹氏绝昏，强迎令女归。时文志为梁相，怜其少，又曹氏无遗类，冀其意阻，乃微使人讽之，令女叹且泣，入复室以刀断鼻，蒙被而卧，其母呼，与语不应，发被视之，血流满床席，举家惊惶。或谓之曰：人生世问，如轻尘栖弱草耳。何辛苦乃尔。令女曰：闻仁者不以盛一晨改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之。禽兽之行，吾岂为乎。
录曰：义理之在人心，达人巨公与妇人女子宜乎有间而反相戾，何也。道上之污，梁指者甘之，沸杲之羹，垂涎者餍之，若乃山下之泉，其清自若也。太羹之味，其质犹存也。匹夫匹妇之心，可以动天地，贯金石。而百官朝着之问，曾不若弁髦上梗然。此君子所以深叹也。录之不能已也。
《晋书》：虞忠妻，孙氏权族孙女也。忠亡，誓不改节，抚孤潭。童幼，训以忠义。永嘉末，潭为南康太守，值杜强叛，率众讨之，孙勉以必死之义，倾其赀产以馈战士，潭遂克捷。及苏峻乱，潭守昊兴，假节征峻，孙戒之曰：吾闻忠臣出于孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为虑。仍尽发其家童助战，贸其所服环佩以为军资，遂拜武昌侯太夫人，加金章紫绶。潭立养堂于家，王导以下皆就拜谒。卒年九十五，帝遣使吊祭，赐谧日定。
录曰：妇之有镒，古未之闻也。以孙之纯行不爽，镒之日定，诚无负矣。盖惟其效夫也诚，故其教子也笃，守节之也坚，故其亨寿之也久。孔子不云：岁寒，然后知松柏之后凋。其定夫人之谓欤。
《唐书》：太穆顺圣皇后窦氏，京兆平陵人，父毅在周为上柱国，尚武帝姊襄阳公主，入隋为定州总管、神武公。后生，发垂过颈，三岁与身等，武帝爱之，养官中。异他甥尝谓主曰：此女有奇相，且识不凡，何可妄与人。因画二孔雀屏，问婚者请射二矢，阴约中目，则许之，射者阅数十，皆不合，高祖最后，射中各一目，遂归于帝。
录曰：匹配之道，非惟夫择妇，妇亦择夫。及其至也，莫不有一定之分。《诗》所谓天作之合者也。晋隋之际，巧艺如堵，画屏之雀，比之贯虱特易易耳，而卒中双目，乃神尧之主，固知天所一定，非人力所强求也。其后长孙后之图婚，因以知太穆之奇子，二帝二后媲美，同德追视，连交二捷，岂偶然哉。岂偶然哉。
太宗密问太史令李淳风：秘记所云，信有之乎。对曰：臣仰稽天象，俯察历数，其人已在陛下官中为亲属。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。上曰：疑似者尽杀之，何如。对曰：天之所命，人不能违。且王者不死，徒多杀无辜。但自今已往，尚三十年，其人己老，庶几颇有慈心，为祸或浅。今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，陛下子孙无遗类矣。上乃止。
录曰：二假令沛公死，天下其无沛公，此权谋之言也。今借使得而杀之，天或生壮者，此衍数之言也。若夫，君子之心当安求哉。夫行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为。二代之所以本支百世，用此道也。帝所为不义之事，不辜之戮，何啻其多，天所以报之者一间耳。以帝之英明刚断，料事于未然，特一官中亲属，不可推而得之耶。假令复生壮者，宁免于聚尘之耿乎。君子与其计利害之大小，不若论义理之得失。
东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏玄同选尚书之先为婿，未成婚，而魏陷罗炽狱，家徒覆表。及北还，女已瑜笑，其家议无以为衣食，资愿下发为尼，有一尼自外至曰：女福厚丰，必有令配，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及判门，则裴宝装以迎矣。后生八子，皆擢明经，任台省刺史。及宽为润州参军，剌史韦说有女，择所宜归，会说休日登楼，见人于后圃有所痉藏，访诸，吏曰：裴参军居也。说问状，答曰：宽义，不以苞直污家。适有以应肉为饷，致而去，不敢自欺，故痉之。说嗟异，许妻以女，归语妻曰：常求佳婿，合得之矣。明日会其族，使观之。宽时衣碧瘠而长，既入，族人皆笑，呼为碧鹳雀，说曰：爱其女，必以为贤公卿妻也，何可以貌求人。卒妻公。柳妣尝曰：今势利之徒，拾信誓如反掌，则斐之蕃衍，乃天之报施也。
录曰：《怛》之为卦也，圣人久于其道，先之以诚腆，继之队直信，终则有始，是以其道大亨也。《成》之为卦也，君子以虚受人，得其正而相感，量其女而求配，有感必通，是以其道亦亨也。方魏民之罹变也，岂暇计女福之丰哉。然而长女长男之情，未尝易也。一旦刚柔皆应，而子姓蕃衍，夫不待求而得之矣。及韦氏之择婚也，亦岂论族人之哂哉。然而笃实诚殷之义，真有见也。一旦安说而应，而为贤公卿妻，又岂伺卜而知之哉。可队见古人，动必以诚，事叉以信，而天之施报，亦不可诬矣。岂区区势利之所可及乎。
《宋史》：周渭妻莫荃，贤妇人也。渭，字得臣，昭州恭城人。刘银据五岭，昭州乃其地也。政繁赋重，民不聊生。渭率乡人瑜岭，将避地零陵。未至，中途贼起，断道绝粮，复还恭城，则庐舍煨烬，复脱身北上。建隆初，至京师，为薛居正所礼，上书古向时务，召试，赐进士出身。太平兴国二年，渭为广南诸州转运副使。初渭北走时，不暇与荃别，二子孩幼，荃尚少，父母欲嫁之，荃泣誓曰：渭非久困者。今违难远适，必能自奋。益亲蚤织，躬确春，以给朝夕。开宝其羊，南汉平诏昭州，访求，赐钱米存恤之。及是几二十有六年，而渭始还故里，与荃相见。时人嗟异之。二子皆毕婚娶。朱昂着其事，传以为信。
录曰：愚观莫荃之事，而叹秦汉问之俗之悖也。夫苏秦之妇，一炊尚难，买臣之妻，信宿不待，蚓于二十六年之久，二子孩幼之别乎。宋德方兴岭表，夷风丕变，亦不至如位高金，多前驱拥彗，而辟人以治道者。呜呼，可谓贤矣。
理宗谢皇后，父渠伯，祖深甫。后生而熏，黑医一目。渠伯早卒，家产益破，尝躬亲汲饪。初探甫为相，有援立杨太后功，太后德之。理宗即位，议择中宫，太后命选谢氏诸女。后独在室，诸父择伯不可，曰：即奉诏，当厚奉资装。会元夕有鹊来巢灯山，众以为祥，乃应诏，后旋病疹，良己肤蜕，莹白如玉，又药去目医。时贾涉女有殊色，同在选中，及入宫，理宗欲立贾氏，太后曰：谢女端重有福，宜正中宫。左右亦皆窃语曰：不立真皇后，乃立假皇后耶。帝不能夺，遂定。
录曰：《诗》有云：艳妻煽方，处甚矣。女宠之为祸，本也。彼宋朝家法所以远过汉唐者，岂非外戚不预政而然哉。自贾涉女有殊色，虽夺于众议，未能正位中官，而椎席之爱，孰能夺之乎。于是似道由司仓，小吏赴对大廷，旋即军中拜为右相，盖由鸩毒之害生于其心，而虎狼之威害于其政，卒致赵社丘墟，谢后俘虏，而帝之颅骨，亦不能保。其名固贾其祸，实真左右窃语之言。与桦伯辞婚之意，凿凿乎为可信矣。
《言行录》：黄龟年未弟时，家贫，自处湛如。及应乡举，有考官李朝旌职本县尉，见龟年大奇之，私自语曰：安得此郎出我门下。既而果与荐，尉喜甚，愿妻以女。后龟年登第归，尉已捐馆，妻孳舆衬，相遇于道，龟年哭之，使人道意，请遂初约。尉妻辞曰：往事尚忍言哉。无禄县尉清贫，死无私积。吾擭百指，扶护西归，衣装斥卖殆尽，惧不能达，那可议先辈婚。先辈第黄甲，当结好暴族，吾且行矣。善为我辞。龟年垂泪曰：吾许以诺，死而负之，何以自立。夫人不念死者言，乃作世俗夷虏语。若遂吾志，秋毫自资，不敢闻命。遂定婚。邂逅问分携，恸哭而别。
录曰：刘廷式、黄龟年皆不以登第负其初心者，彼富易交，贵易妻，已先丧矣。何以责人乎。桧之四疏，诚非亡心自责也。彼常同詹大方者希。桧之意以为趣操不正，附丽匪人，则时事可知矣。
陈让《邵武府志》：黄氏，名淑，字致柔，建宁县三溪人。幼通经史，能诗文，词翰俱美，适同邑进士王防。防为泗州户曹，卒，黄絮其柩回，一辰毁骨立。服除，亲戚问议改适，黄闻之曰：何面目见王司户乎。不从。竟忧郁以死。临终，嘱其妾曰：五口所为诗，不忍弃，其以殉。妾乃以药，置柩中，其父拾其余，尚百篇，内有咏竹者，云：劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。
录曰：自愚观《周南》诗南有乔木一篇，几云不可，盖八木尝不叹贞女之自信，而人亦敬信之也。彼后世，蔡文姬、李易庵、失贞淑宁有此乎。此诗，黄氏所自作，苟殉，人请将安信乎。然则为士者，虽有作，或未能尽信也。呜呼。可不慎哉。
《嘉禾志》：含香、晚翠者，明芳洲张黄门宁之二妾也。少婉娩，相信爱，皆以良家子事公。公殁，主母以年皆妙，将遣之。结誓共守，各剪发以见志，遂不敢言。自是寒幌孤楼，穷年兀兀。公复四海空囊，身后家益落，茹荼食蘗，不知老之将至。家人鲜得见其面。又公女恒清为指挥姚麟妻，早寡，亦以誓守。杓是君子曰：诗有云：言笑晏晏，信誓日一日一。此之谓与。嘉靖中，诏旌表双节云。
录曰：愚观君臣夫妇之际，皆以义合。二妾所以信公，以公尝信于君也。公平生春夸自将，致英庙益信任，而为权奸侧目。时宰挤排，自后愍愍，终身不复求售。然则二妾者安忍事主而不尽其年哉。录之。
弘道录卷之五十三竟
【弘道录】
弘道录卷之五十四
昆弟之信
《史记》：成王恤其弟叔虞戏，削桐叶为珪，曰：吾以此封若。史佚命择日，王曰：五口与之戏尔。史佚曰：天子无戏言，士一闷则史书之，礼成之，乐歌之。遂封叔虞于尧之故墟，号日唐侯。