允中窃惟三清三境天尊，人孰不知其为玄元始三炁。但炁之聚则为形，散则复为炁，是万化之源，三才之祖，天地之根，不可得而名议。赤明启运，大道流光，或火炼太空，或皇人按笔，真文降世，三洞宣行，故有洞真洞玄洞神之部，天宝灵宝神宝之称。中古以后，遂立科法，三洞各有经箓，故谓之三乘九等也。道之隐者不可知，道之用者故立教。台山灵宝法中却叔云：元始天尊乃道中之主，太上道君乃法中之主，太上老君乃教中之主。吁，三洞四辅法箓之源，九品三乘互相通贯，而以为三清各主其一，其为诬罔，可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路于其前，盲者继踪于其后。其说如此，而欲行其法，以拔幽济显，敢望其感格耶。台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陈宫，可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，此乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今，妄称名号，罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论，今世既不设此位，不复书入矣，非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖，以元天大圣后为配耳，只今之九天司命真君也。
上清灵宝大法卷之四竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之五
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
三界宫曹品
上界
无上大罗天，玄都玉京，玉清境，上清境，太清境，九天大帝，九天上帝，三炁丈人，三宝君，三天门下天枢院，泰玄都省，种民四天，无色界四天，色界十八天，欲界六天。系三十二天大福世界八梵天，五老上帝宫，东极青宫，东华上相宫，南极长生大帝，西灵龟阙，四极真王，北极紫微垣，天帝垣，太微垣，丹灵上宫，韩司火府，上清童初府，北魁玄范府，三界魔王宫，五帝魔王宫，太阳宫，太阴宫，北斗七元宫，上元天官宫，清灵左宫，元皇中宫，洞白右宫，上元九府三十六曹三宫。
中界
中岳昆仑山，十大洞天，三十六洞天，三百六十名山，九垒，北都罗酆山，北太帝君宫，纣绝阴天宫，泰杀谅事宗天宫，明晨耐犯武城天宫，恬昭罪气天宫。拔《真诰》所载六宫名数，内第四宫名恬昭，不知恬昭是也，恬照是也。后人更宜详考。宗灵七非天宫，敢司连宛屡天宫，十王真君，洞阴金阙，北都府，司命府，五道府，泉曲府，丈人宫，鬼官北斗，四明真公府，变生府，溟泠大神，东岳帝宫，泰山府，乃东岳分治所中元地官宫，中元九府，共四十二曹三宫。
下界
东霞扶桑宫，旸谷神王府，蓬莱宫，蓬莱都水司，方诸青童宫，十洲，九江水帝宫，四海龙王，四渎源王，五湖王者，十二河源，下元水官宫，下元三宫九府四十二曹。
允中切闻天真司于上境，鬼神主于幽冥，固非世人所可测。然而行持之士，亦须少达天地之正理，粗晓教法之源流。既不通古今，又不考经典，妄以己见测度，迷悮后世，可不哀哉。灵宝之法因应世，而列科条奏申所及祈请，所关有所据，而言之可也。台山灵宝法中，以三清上帝列为三师，救苦天尊为真师，又称玄师。法中续添言辞，皆以玄师冠其首。不知后世增广之书，与旧典不同。又立修用仙曹品，以经中一句作一司。且如不得拘留，逼合鬼群，经中本意自谓应度之魂，出离幽境，不得复行拘留，而逼合于鬼群之中，是承上文之义尔。却取以为不得拘留司，逼合鬼群司。如无所不辟，无所不禳，无所不度，此言大梵隐语之功用能如此。今却不同经意，取以为无所不辟司，无所不禳司，无所不度司。今日欣庆受度，历关诸天，魔王监举，无拘天门。却除去今日二字，取以为欣庆受度司，历关诸天司，魔王监举司，无拘天门司。此言经之功用感着，今日欣庆受度之后，历关诸天，则魔王保举，无拘天门。尔乃断章破句，悉以为司，且有修用仙曹，施用仙曹，赫奕仙曹，三界所向仙曹等例，牵合诞妄，无所不至。如三界所向之字，初不出于经中。赫奕二字，则经中自号。赫奕诸天齐功，乃称天中魔王之威德，初不及其他，亦非有此曹局。今却取经中名列太玄等语三十余句，以为赫奕仙曹，与经中之义了不相关。似此不止二百司，其法者书以为将吏职位，及临坛呼召，不识正理，不知惭愧。三洞四辅经典数千万卷，若皆以经中一句为一司，则经诰典章乃尽为司局之名。深机奥义，皆莫得闻。王升卿所编《灵宝大法》考证甚多，其以经句为司处亦有数条，失于删去，已为不当。而台山排联补缀，碍理极甚，如掌醮司、降圣司之类是也。自宋齐唐，洎于宋朝，所设罗天醮三千六百位，则包总备具，亦无此等司治。天枢院居三天门下，详见拜章科典。乃改称南极天枢院，犹误也。自北极为中天，过北极方至天门，南极则入地三十六度，与北极相对。今却颠倒错谬，不知南北，凭此关申，得不违科失格耶。允中今立玄穹主宰品，以明三清三帝三炁之源。继之以三界宫曹品，以备关申之目。祈禳升度，拔幽济显，已足备事。恐学者反谓此书之略，或轻易增入，谬妄名司，贻害无穷，故不得不为之辩。
朝元人靖品
夫靖室者，不杂尘秽，不交世事。建立坛𫮃，法地象天。称家之有无，随舍之广狭耶，排列圣位，望阙朝元，内外庄严，身心同洁，交真灵于肸蚃，会至道于洪蒙。非在妄立名称。以欺世罔俗也。在宫观则设三境至真诸天上帝位次，或居俗舍则中建三宝，傍列众真，遇朝谒望阙存思而已。今具圣位之略云：
玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，昊天上帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祇，长生大帝，青华大帝，东华木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，东极太乙救苦天尊。已上正列，不立位则口启。
九天上帝，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，北斗七元星君，天地水三官大帝，北极四圣元帅真君，灵宝五师真君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，太极仙访葛真人，都仙大史妙济真君，南极长生大君，度世司马大神，好生韩君丈人，司命司录尊神，延寿益算度厄尊神，三界大魔王，五帝大魔王，五天魔王，十方无极飞天神王，南昌上宫主宰高真，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，酆都六天十洞主宰，旸谷神王，九江水帝，十二河源圣众，洞天福地主录仙真，昆仑上宫三百六十名山仙众，童初府萧闲堂易迁绾真仙圣众，三五功曹，左右官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官。已上共三十七位。
清旦澄神定志，整具冠褐，先立户外，临目，存思身神罗列，叩齿九通。乃微咒曰：
大明灵神，九度郁青。朝霞藏辉，濯炼五神。宣驾六合，七神调平。结节散释，胎根肃清。
临坛符法品中云：凡入户先左足，出户则先右足。此品却云：举右足入户，未审是非。切记用心于诸经法中参考辩证，续见《真诰》中载云，入靖户先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故。使人陈启通达上闻。方知临坛品中错误。再叩齿九通，念朝入户咒：
四明功曹，通真使者。传言玉童，侍香玉女。为我通达，道室正神。上元生炁，入臣身中。令所奏章，关达上闻。
举右足先入户，至圣前烈火丰香，平心定炁，存香官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，夹侍香案。日月去面，各九寸，北斗盖头，魒向前，三炁苍郁，身在炁中。然后闭炁定神，对席心拜，或端简三拜，叩齿，依仪奏启。因心所祝，存诚上达，使径御九天也。闭炁出地户，念朝出户咒：
出阴入阳，万神开张。关启事毕，请闭黄房。侍香玉女，明备神宫。
凡入靖烧香朝真，切勿反顾，出户亦莫回视。将行事时，不得与人言语，并足蹈户下。不得以口啮香，不可用灶火烧香。如遇戊辰戊戌日并疾风暴雨大雷急电之时，皆须暂停，俟天炁稍静，方可朝修。已上皆是法中禁戒，违者获罪。落景入靖，精念九神，下应帝席，叩齿九通。咒曰：
七星玄真，魄灵皇君。流辉内映，浃御斗魂。三台耀华，七液缠津。金珰虎箓，备卫生门。神化洞虚，摄轮紫庭。次叩齿，念夜入户咒：
四上功曹，龙虎使者，正一生炁，侍香素女。夜有所启，愿得开明童子，太玄少女，与我俱入。黄房之理，通达所启，皆使上闻。余如清旦仪。夜出户咒：
玄上太阴，八窗开明。夜有所启，少女通灵。事毕复位，万神咸宁。
或于靖中端坐，存念，随平日所得功用密行，尤佳。或参行诸法，别有仪范者，自依本条。《真诰》云：凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，惟使精专，必获感应。允中谨按《真诰》云：奉道之家，当精治靖舍。盖欲屏除妖秽，祛斥外务，而为朝修之所也。初不曾称有名。东汉正一天师内修真行，外立殊功，周历名山，惠及万汇，然尚未敢僭立名称，妄自尊大。至顺帝汉安元年，感降老君。面承道旨曰：吾昔降蜀山，立二十四治，上应二十八宿，下实阴景黑簿之司，分掌世人生死罪福。近有鬼邪侵夺，枉害生民。遂命天师摄邪归正，复兴此治。至唐避高宗御讳，世人遂改称二十四化。故今总称治化，是乃肇基于古，而天师复兴之。六十甲子生人，分隶其间。于是都功箓中，随本命用为治印。天师亦因道运兴行，一整诸治，建立福庭而已。晋许旌阳风质仙资，久修上道，年四十有余，弃官东归。时道行已着，与吴真人游于嵩阳，闻金陵丹阳县黄堂靖，有女师谌母，往叩道妙。母遂出兰公所留铜符铁券，金丹宝经，诸阶秘诀，孝道明王之教，尽付许君。母又飞茆于西山之南，许君寻得其所，遂建祠宇，亦以黄堂名之，今号崇真观。初真君往访飞茆，路傍伐除妖怪，明日登山巅，指山腰之泉罅曰，是有异物藏焉，后将为孽。遂立坛靖以镇之，今号龙城观。暨还豫章郡城，诛海蜃巨蛇，遂留坛井，镇弭后患。其势布若斗星之状，即进化靖、节奏靖、丹符靖、华表紫阳靖、霍阳靖、列真靖也。是凡此之类尚多，今多为宫观，乃真君立靖之本意也。镇奠灵山，降伏妖异，名与乾坤而并久，功齐天地以无穷，德重勋高，拔宅升举，亦非世俗符水之人私居，辄立名号者。德不齐汉天师，岂应与复治化。功不并许旌阳，不当建立靖名。此外别无经据，实天下之通论。近世行灵宝之人，皆自矫妄，僭立靖名，不揆轻重，不知退逊，跨越于汉天师，并驾于许旌阳。且云：默坐存神，金光之中现出靖名。吁，岂非欺天耶。若坐中金光可睹，面接天书，乃上仙地位。难久稽于人间矣。何其同人。以非其也。行持之士，宜稍安分守。僭妄如此，诚非养徒之计。傥尘中上士。物外高人。或居宫观，或处家庭。当治靖舍，以备剧修。边历四方，客寄他境，随寓望空朝谒，亦可以感彻上玄，正不必辄立靖名，诈称神授。以伟妖妄也。移申发奏。从旧制则称三天斗下，南，为额。据所行之法，则用灵宝大法司。有何不可。切不得随顺世俗，以助欺罔。若有力之家置立道院。而揭其名，或建堂馆而榜其额，此则世间奎榭之名号。而不施之天地鬼神之前者。自从其便。
胡持存思品
欲行道论经，当预备香汤沐浴。今只用桃白床、淡竹叶煎汤，旧用五香
汤。即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五件、共煎汤。天台法中令人用熏陆香，道家所忌之物。非古透也。
先存三晨，服盆视汤。咒曰：
太玄真液，炼炁生灵。沐浴苍华，诵咏洞经。七祖飞仙，我腾上清。
解变就浴，咒曰：
神宫振天，黑云敌开。流金火铃，焕掷无边。使我通真。游行诸天。无量度人。招灵命仙。
解衣咒曰：
五斗配衣，龙虎侍真。开明三景，上登玉晨。解衣成仙，使我长生。
统浴咒曰：
霐池玉泉，灌我身形。内炼五藏，外通九门。使炁开通，尸秽荡清。万徧保
举。入登帝庭。
戴冠咒曰：
云层碧玄，使我通真。冠髻召仙。五炁摄真。神华发光，上升帝庭。取桃竹汤一盏，先饮。
咒曰：
斋科中则先饮后浴，经法中则先浴后饮。
黄神守开，青帝护魂。天驺咆哮，万魔丧精。尸血尽涤，青虫灭形。七魄练化，紫云自生。游宴太元。高真并襟。
着衣咒曰：
神童侍衣，玉女烧香。登拜经室，玉音琳琅。度我七祖，除秽祸殃。延年长存，宝浆云根。
入室平坐，思空玄之中，青霄紫云之上，三十二天上帝冕服，端圭，正立，随方环列，森然如象黍珠中朝元之式。然后叩齿一通，心拜一天帝，则为简当。别一法，乃存三十二天金楼玉殿，天帝各居其中，然后心拜，亦可。但觉楼殿宫阙存思，繁琐而劳耳。定，以东向诵经心拜，自太皇黄曾天始，次存青黄白三色云炁，自三丹田出，蓊冥满室，上接三境天中玄元始三炁，混合天地，遍覆十方。盖三炁者皆从一炁而生，今居三炁之中，以表学人存三守一之道。次存青龙从肝出左，白虎从肺出右，朱雀从心出前，玄武从肾出后，狮子自下丹田出，白鹤两眉后出，各六，罗列于左右。眉后两小穴中为六合之府，细月出其中，日紫色赤光九芒，月黄色白光十芒，去面各九寸，光霞遍彻室内，灿然金碧。光芒回入鼻中，浃脑后四寸金华宫，项生圆象，大如车轮，光明焕照十方。如此分明，于是密咒曰：口言而耳不闻声为密咒。
无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人。此数句只是密咒。外别无咒。下文云云文经旨所载。
各存思森然环立，至几前毕。引炁三十二过，以。吸引之，非引出也。又法，以鼻引之，自黄曾天始，入复彻形，洞浃内外。东向者，是长生之方，诸天所尊重也。焚香正己，注心历目，彻声吟咏，若直尔念诵则无益也，或有误错耶。却上三十字读之，勿使急速。苟贪遍数，翻为徒劳。调声咏诵，令神和魄畅，室中常使香炁绵绵不绝。初遍读从序至末，次则自元始洞玄灵宝本章起，周十过为一遍。若有急事暂起，稍久存思，读序如法十过。既周，整神静念精思，纳功曹玉女等。曰：
臣诵经已讫，向来所出身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人，悉还金房玉室。在左还左，在右还右，无令差互。后召复到，一如故事。
允中尝闻，诵经乃炼神之道，清修之首要。在乎先究经之大意，次明诵之存思，读其文而解其义，遵其法而澄其神。行之于外，可以济物而立功。修之于内，可以登真而度世。神而明之，存乎其人。傥口诵而心违，言贞而行秽，经诰之声不绝，险恶之念盈怀，自幼及老，持念无成，又安可责报应于万遍之间哉。且经中之奥理，上古已成真人，始洞其章，或者因此出奇。经中行道之日，皆当香汤沐浴，至项生圆象，光映十方，如此分明，密咒曰。此盖为存思已定。然后密启无上玄元太上道君，召出臣身中功曹将史。盖密咒不欲耳闻，使心念精，百神森卫。乃其陈清堂修行诵经之意，以致上彻，径御三十二天，引炁三十二过，皆密咒时行用之事也。其理昭然。初无疑佀。乃于此妄增密咒一段，且编入经法中，其咒文与经中之义略不联属，理难存用。如本经自太皇黄曾天，帝郁褴玉明；太极平育贾奕天，帝大择法门，乃诸天隐讳，诸天隐名，故能普度天人，功用如此，是第一章也。第一欲界飞空之音，至其欲转五道，我当复奈何。此则三界之上飞空之中魔王歌音，诵之万遍，则魔王保迎，以至泄慢则祸及七祖，是第二章也。次方总云：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，盖诸天上帝，是指前一章三十二天讳也。至灵魔王隐秘之音，是指三界魔王歌也。故云皆是大梵之言。夫皆是者，亦总二章而共言之也。文意联读，词旨贯接，岂容增损。而或者却云：此二章之前，乃是缺文，自有其辞不在经内。因别撰二章，以诳后学，愚者以多信之，增添密咒，与伪作二章。却非天台法中续添者，乃起自刘汉间，今其说已流布江之东西。然流言止于智者高见，达识之士必能共加排斥，免致异论滋炽，则善也。凡诵经存念，皆以内而应外，一炁分三，是为玄元始三炁。夫一炁之始，无形无名，三炁之分，是为三尊。天以此炁而肇造乾坤，人禀此炁而生育躯体。故出身中之三炁，罗络一室，上感天中之三炁，弥满六合。存内真而外真自应，澄神而天地皆归，久而与道合真，成仙易质，非专外，亦非不内不外也。学者其详之。刘汉，乃五代时也。
上清灵宝大法卷之五竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之六
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右栩治金允中编
玉札灵章品
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右四十 一字，朱书经黄纸上，入室静念，或剪为细圆，或烧灰水调密，启太上，净水服之。
口表
臣某言臣地界行尸，尘途陋质。幸承宿运，获被真风。所当内炼形神，外祛邪妄，辅乾坤之大化，翊道德之元纲。然而茅塞凡心，未能识通炁候。伏睹灵宝玉札，可以录炁聚神。以今清堂行持，服符请炁。恭惟太上无形无名至真大道，肇阴阳之根本，立天地之胚胎，俯怜后学之愚蒙，溥降先天之正炁，灌注四体百骸之内，熏蒸五藏六府之中，庶俾彻视，无所不通。执法而行，有妖皆剪，三灾不及，百顺咸臻，早遇至人，亟逢真授。谨拜口表上进以闻，臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
谨述玉札之略不过乎。此盖大道之宗，不可言宣，不可理测。妙有妙无，岂存形迹。然而既立科法，于是译此灵音，以行真化。故符书字画，所不可无。别本所载□□天地讳，□□日月讳，曜道枝正荟条将军梁高蹇爽，日月帝皇内讳洪煭冬江番拉腑归c阊开玉皇君讳，□□□□□□南斗讳，□□□□□□□北斗讳，(□□□三台讳，霐铭氯天内讳，众三天隐讳。防中表德等天真讳，□□□三师真讳，翘光音三师讳，□真武讳，□天猷讳，□□□□□五岳讳，□□□三涂讳，□□□□□□六丁讳，□□□□□□六甲讳，□□□□□□□神虎夫人内讳，何□，乔□，侯□，魏□，张□，刘□，蒋仁贵，神虎大圣讳□，□，□，□，□，□，□，□，崔枢旋，卢机权，邓衡文，窦阳光，一名阳言置讳太一天真，太初天真，真仙真人，三真讳洞玄潜，北极讳天命长人桓宁，上帝讳□□□务猷收，太一讳□□□□□□□，雷雨讳已上计一百六十五字，为玉札。且有默表一通，却录于第二品。似觉言辞浅近，未知大道之本真。如魁至魒，七字在玉篇及天文中以为星名。外如三天内讳，三天隐讳，诸天隐名之义，天中之音，非世之字，合天之音，亦感召之理。夫天地乃道之形，元炁乃道之本。一元未判，无形无名。天地初分，书契未立。及其在天成象，在地成形，天之主宰止称上帝。暨乎灵章漏秘，火炼太空，给炁成文，符图渐出，中古立教，译以世书。于是天真有号，星宿有名，天文有经，地理有别。故经中有诸天隐名，是天中帝真之名号也。今总而直言，天名□，地名□，则以不可名之体而立别名。虽有所据亦不宜疏出，必见讥于高识之士矣。今编出古灵宝法中四十九字，乃天地既分之后，经诰已出之余，星一象神物之名尔，法书经籍中稍易考者。傥言天地有姓有名，则如泰密之戏论矣。又古法中有内炼之法，朱书玉札四十九字，安小瓶中，以净土七合密封，平旦诵咒，取五方炁吹瓶中，以甲子日为始，至第二甲子取瓶中玉札烧服。古法中名内炼宝藏。今既拜口表，服玉札，故于此一条，不复别出。亦以太拘形迹，非径易之道。然古书既有，不敢缺失，故附序其条目于此。
三晨芒曜品
日月丽天，玄斗中建。协平五纬，调正阴阳。总理元纲，辉映六合。三才因之以立，万汇资之以生，惟人禀受中和，结直形体。若能养炼神炁，节逸性情，外静内澄，动符天度。然后可以采服晖耀，召挹灵芒，纳诸身中，百神澡炼，施之宇内，兆庶蒙休。若云布炁书符，特余事耳。傥炁之清者，不存于胸襟。情之昏者，横塞于灵府。虽得神文秘咒，面接三晨，亦云徒劳矣。高上灵宝虚皇之秘，始于积一生三，心与道俱，则跻灵宝之阃域。若其次者，三晨之光，为灵宝之机要也。此段可知金光生得道矣。其言甚妙。东卿司命神君曰：先生王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色有紫光九芒，月黄色有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道可以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。《太上玄真经》先盟而后行，行之然后可闻玉佩金珰之道耳。季伟，茅君之弟讳，昔长斋三年始成，竭单思乃能得之，于是神光映身，然后受书尔。此玄真之道，要而不烦。吾常宝秘，藏之囊时，故相示有慎密者也。《玄真上经》未降世，太虚真人南岳赤君内法曰：每以月五日夜半子时，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光相合会。毕，当觉心暖，霞辉映脸。良久，咒曰：
大明育精，内炼丹心。光辉合映，神真来寻。
祝毕，咽液九过。到二十五日、二十九日，复作如上。使人开明聪察，百关解彻，面有玉光，体有金泽。行十五年，太一遣宝车来迎登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。此一条出《太上消魔经》。
东华真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。
日象 月象
南岳夫人曰：大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也。有服日月芒法，虽已得道为真，犹有服之。直存心中有象大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而光芒回还胃中，如此良久。临目，存见心胃中分明，乃吐炁漱液三十九过，止。一日三为之。行之一年，疾病顿除。五年身有光彩，十八年必能得道，身行日中无影，辟百鬼千恶灾气。常存日在心，月在泥丸中，夜服月华，存月白色十芒，从脑中下入喉芒，亦不出齿间，而回入胃，如服日法。右此方诸真人法，出《大知慧经上中篇》。常能用之，保见太平。又曰：行此日在心，月在泥丸之道，谓省易可得者。若行无中废绝者，除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照刑中，则鬼无逃形。青君今故行之，吾则其人也。告今以子，子可密示有心者耳。行此道亦可行宝书日月法也，兼行亦善也。即紫文中日十六字，月二＋四字也。仙人一日一夜，行千事初不觉劳，明勤道之至生，不可失矣。此乃天人告杨真人语。
凡人常存识己之形躯，使仿髴对坐我前，使面上帝，有日月之光，洞照一形。日在左，月在右，去面九寸。存毕，三叩齿，微咒曰：
元始上真，双景二玄。右拘七魄，左抱三魂。令我神明，与神常存。
祝毕，叩齿三七过，咽，液七过。此为帝君炼形拘魂制魂之道，使人精明，神仙长生不死。
上清紫文吞入炁法
一名赤丹金精石景水母玉胞经。
其法常以日初出时，东向叩齿九通，微咒日魂名，日中帝字。曰：
日魂朱景，照韬绿映。回霞赤童，玄飙炎象。
咒此十六字毕，握固，存日中五色流霞，来接一身，日光流霞俱入口中。
上清紫书吞月精法
其法常于月初出时，西向叩齿十通，微咒月魄名，月中夫人字。曰：
月魄暧萧，芳艳翳寥。婉虚灵兰，郁华结翘。淳金清茔，炅容素标。
咒此二十四字毕，暝目，握固，存月中五色精光，俱入口中。又见月光中有黄炁，大如目童，名日飞黄月华玉胞之精。能修此道，则奔日月之仙也。
已上数条出于上经及《真诰》诸事中，乃高真事业上道之门，傥心未清静，神未安定，则无觊于灵验也。力未及此，则从其次者存神请炁，近同常法行之，精专亦足以致真感灵。未免以形迹求之者也，疏于下条。
饮斗光法
每月初七、十七、二十七日夜，日月明朗，天地莹洁，黄昏望斗焚香，掐斗诀，戌至辰叩齿七通，一叩一诵星君，□□□□□□□，先吐浊三口，次咒曰：
威武灵灵，神光七星。内外利贞，与我合并。急急如律令。
咒毕，存星光七道下注口，吸饮七口，急漱液送下，定神再拜。咒曰：
神光灌注，五脏六腑。存真去秽，急急如律令。
久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。
服日光法
平旦日未出时，焚香东向，定炁存神，伺日初升，再拜临目。
具法位，上启日中帝君，日宫神仙，乞降灵芒，灌注臣身。愿得五藏生华，身有光明。密念日魂十六字，引光吞服，使满腹中。再拜而退，引光吸咽，无正限数。
服月光法
昏黄月将出，望月光，定炁存神，再拜临目。
具法位，上启月中皇君，月宫神仙。乞降灵芒，灌注臣身。愿得五藏生华，身有光明。密念月魄二十四字，吸月中白光，入口吞服充满，再拜而退。自始生明，至望止望后，太阴减光，理不再服，翌月如初。
允中末学，不足以知奥义。第闻师友之余论，窥教门之典章，似有所悟，不容缄口，惟思与同学之士共之。夫三晨又曰三光，亦曰天之三奇，即日月星是也。星曜众多，不可备言。帝座之外，独中斗总高列宿，调正天经，生化之源，喉舌之任，为星中之机要，并日月为三光。且太极既肇，清炁为天，华炁之明，以为日月星辰。惟斗干旋于天中，下而五岳四渎，九州分野，人物生齿，山川草木，莫非借此以植，因斯而生。天舍是则不足以正干纲，人舍是则不能以陶形质。上学之士密炁冲虚，则明玄中之玄，而悟道中之道。合元炁而为一，固不待挹晖采炁矣，是乃非世人常行之论。于法术生焉，何术不资于三光，何法可离于中斗。几乎上道者，则静坐存神，引芒纳炁，虽成真之后，尚当勤行。其次者则焚香瞻象，诵咒饮光，虽形迹之尚拘，而精专之可应。此外求炁之法，则太阳以十二时移一度，太阴以五日移两宫，积其分抄，算其盈闰也。斗罡则以河魁临戌，天罡指辰，月将加时，每月定以中炁，算之魒之所指。然后望方引吸。是虽曲尽其妙，然未可倚斯为得法之径路，是非上经之所重也。天心正法以三光为主，应世除妖之职，立功宏化之端，前后其法中所用，三光皆不可舍。方隅向背，手掐足步之法，盖为学有序，罔得越升。合从详悉之法门，以资符水之行用，得其机要者，亦有功之人矣。不可谓其常说而轻之，又在乎用心一与不一也。至如日月咒而用梵语者，后世流传之久而有之。上经无梵音，前辈多辩之矣。近世之行灵宝者，只欲自成一家，不肯与正一法箓同其说。故于灵宝中略去三光之论，恶其名与天心雷同，不足以卖奇于嗣法弟子，殊不知灵宝又其可舍三光哉。干盖之穹隆非不高也，星辰之昭焕非不远也，人居其间岂不寥绝。以势言之，欲得其炁则难矣。以理推之，则有可得者在物有之矣。螺蚌之吸月，久乃精光透壳，产珠而明。犀牛瞻星月，终焉晕入两角，或为星象，或为月形。彼虫兽而无知，亦得三晨之精耀，岂其有咒诀方隅而得之也，盖其心无思无虑，不挠不杂，见月则吸月，睹星则望星，惟精惟一，故非高非远，矧人为万物之灵，反虫兽之不若哉。为其灵惟汨于事物之间，心智流于机谋之域，以至学道之士，又多好奇怪，用心愈杂，报应益遥。良由致力于末，妄其本不能专精，而泥于术，得术不由于哲匠，未免万劫而徒劳。存思祝请，不可无也。要须澄其念虑，定其精神。存念于三晨之辉耀，专心于一念之精诚，期于能感能通，全在毋退毋堕。详考诸家采服之法，多萃今之所编，皆可按行。但考算方隅，度量节炁之类，不复编入。应有可以致验之术，何惮其繁。亦非欲天心法中分别。盖灵宝之教，贯乎上道，前之诸法，格当施用，故不应下而泛取也。天台《灵宝经》纬修用第十八品，备载存神参斗之法，谓能割移死籍。乃以竹为棚架，悬镜为斗形，步斗然灯，仍用绯绢七尺，书斗讳包于额下，结之脑后，仗剑噀水，以剑斫盏四十九下，吸斗星之炁，要见斗江二星，可以不死。又于每月三七日亥时，入室置香炉顶上，如炼顶之状，存烟上升而朝斗，次方习出神朝元，以为绯绢包头，架棚悬镜，然香顶上。既类厌蛊之术，又成妖巫之状。况于求仙之道，礼法为先。灵宝乃孝道明王之教，以孝弟为主。忠直孝敬自可动天地，感鬼神，至于住世留形、延年却死，亦须内精修炼，外立功勤，际君得时，则为天下兴大利，除大害，宏恩于万汇，加惠于四方。未会风云，则收光敛迹，谨身退藏，力之所及，尚当积功立德，随心而济物，因事而利人，施药施符，斥邪拯厄，归至真之道，参纯正之师，昭格皇天，名闻玉阙，当是之时，死籍可割，生名可书。今乃教人妖邪巫觋之态，夜为厌祷不正之术，既非斋醮坛席之格，又非奏章朝修之仪，侥幸以此割死籍，上生名，亦愚之甚矣。仰惟虚皇之正教，乃冲素之宗风，不泯古之典刑，故宽求于簪弁。既入科典，于是星冠羽服，执简舒坛，入靖焚香，朝元启事，如恭对君父，如面觌天威，进趋有仪，朝修有法，从容不迫，定炁存神，交真灵于恍惚之中，驰一念于太虚之上。及其玫辞，必先祝国君之万寿，次析九祖之升迁，惟孝惟忠，遵守礼法，是科教之本也。大道之门户至正无邪，又安有红缯包首，操刃斫器之事哉。以斯而谓之参斗，误人顾不甚欤。却以紫文中日魂朱景一十六字，月魄暧萧二十四字，及斗星名魁至魒，皆令人对象请炁，编入祈恩谢过第四十一品中，号为灵宝开明三景之道，谓之三境真炁。既不考来历，又欲避三光三晨之名，以为异也，日月星之炁，而称三境真炁，可乎。其第十八品中参斗之后，又有朝元法，存神如拜章之仪，不当连于参斗也。及载升度刚风符，三天朝元毕，天曹建邸，崇立靖名，每日会仙曹入靖，分神治事等说，极其怪诞。所叙西龟山图，即经法中源纲流演之义，所迷多失本源。自存神参斗已下，其法中指为灵宝七经，非也。本经中七经八纬，允中已从旧格条目编入，今作第六品。学者宜平心考订，邪正自分，切不可以彼之说，而混杂此书，庶可依据经匕曰耳。
五行正见品
□□□□□□□。服斗星名。
右法朱书黄素，以黄蜡和为七丸，一日一服，清心净水吞下。七七日外智慧目明，日诵万言，开口不亡心。
□□□□□□。六字治病法。
右法朱书黄上，治百病。
□□□□□□。服字内注六丁法。
右法于上六日午时。朱书黄上，每二字作一符，六字作三符。至上七日五更后睡觉，取上二字，净水吞之。候听，闻初有人作声，吸炁咽之，中、下一七日同此。名曰内注六丁。一月受持足日，自此之后，凡见有邪鬼缠惑之者，心念一遍，闭目良久，六丁告于心神，意中所出言语，皆是鬼邪作祸之由，至于服色人数，一一皆合其验。此六丁名也。
□□□□□□。六甲遣妖法
右法凡小末妖魂作过，朱书，同金钱火化，其邪立被六将遣出海中，梦异报。此六甲名也。
□，□，□，□，□，□，□，□。入符治毒法。
右法应是毒物所伤，痈肿丹瘤，五藏大小之疾，书于病所，或内吞外贴，不过三字，即安。
霐铭隆；奕辗字法。
右法晦日要诵及十万遍，奏章立达三天，报应经下凡世。
防中表德怠Ｋ啡照b字法。
右法于月朔日，要诵一万遍，三月有应，一切灾厄，默念三十二遍，其灾厄自然解散。尝闻太极既判，一生二，而二生三，三生万物，万物既植，于是五炁生成，肇于虚无之上。则五老上帝，为五炁之根宗，昭于乾象之中。则五星为经常之上曜，于地则五岳以奠寰区，于物则金木水火土以为五行，于人则心肝脾肺肾以成躯体，于事则仁义礼智信以开国成家。以四十九字密符造化，默契五行。故服之于己，则澄神炼炁。施之于人，则却疾除妖。是由方诸之召水，阳隧之引火，以内应外感激之道耳。傥内无本真，而觊外真之应，自汩五行，而求五炁之充，恐报应难矣。天台灵宝法中，以玉札五行正炁为一品，乃以四十九字入于他卷。却以五岳持身咒及移景通光等法，杂诸其中，使五行之经，不复可见。故今止从古法，而不敢增易也。
上清灵宝大法卷之六竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之七
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
五芽内炼品
五芽者，五炁也。在天为五老上帝，在经则炁结成文、是为五芽真文。在五方则五常，即东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛奴，西方白帝白招矩，北方黑帝时光纪，中央黄帝含枢纽是也。在乾象则为五星，在地理则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在人身则为五藏。修灵宝之道，洞房之法，饵五方正真之生炁，以炼凡躯也。
五芽之法
请五帝五童降身，及佩真文，使其神居五藏之中，为致五芽之精，当于四音而行之。
常以立春之日鸡鸣入室，东向九拜，平坐，叩齿九通，思青帝五方之五帝也，青帝以其司春；主东方之生炁故也。长九寸，顶青玉冠，九炁青羽衣，驾苍龙之笔，建颖旗从，甲乙胡老之官九＋－万人来降。须突化生青炁如云，贯覆已身，从已口入，直下肝府。又思木星焕明在东方，照己身。便开目，念咒九遍，吞东方真文一十二字。咒曰：
九炁青天，元始上精。皇老尊神，衣服羽青。役御天官，焕明威星。散辉流芳，陶溉我形。上餐朝霞，服引木精。固养青芽，保镇朽龄。脏腑充溢，玉芝自生。延年亿纪，颜返童婴。五炁混合，天地斋并。
东方真文一十二字
常以立夏之日鸡鸣入室，南向三拜，平坐，叩齿三通，思赤帝南方赤帝司夏，主南方之生炁。后方并与前同。长三寸，顶赤玉冠，衣三炁赤羽衣，驾丹龙玉舆，建米旗从，丙丁越老之官三十万人来降。须突化赤炁如云，贯覆己身，从己口入，直下心府。又思火星焕明在南方，照己身。便开目，念咒三遍，吞南方真文一十二字。咒
曰：
三炁丹天，朱宫灵童。元始上帝，参驾赤龙。丹羽飞衣，锦帔光明。驱策灵官，运道阴阳。三炁吐辉，溉我绛宫。赤子保镇，炼芽饰容。朝餐朱景，玉芝满充。回停劫年，朽骸及童。长龄天地，永享无穷。身生水火，变化百方。
南方真文一十二字
常以立秋之日入室，西向七拜，平坐，叩齿七通，思白帝理如前式长七寸，顶白玉冠，衣白羽衣。驾白龙玉舆，建素旗从，庚辛玄老之官七十万人来降。须臾化生白炁如云，俄覆己身，从己。入，直下肺府，又思金星焕明在西方照己。便开目，念咒七遍，吞西方真文一十二字。咒曰：
金云七门，浩映西华。中有素皇，元始之家。参驾白龙，七炁峨峨。徘徊玉门，散精朱霞。金星吐辉，芳芝滂沱。玄奥我身，养我素芽。明石鲜光，万劫不殂。服以流泉，餐以太和。九天上帝，给以玉华。保年驻白，颜景敷罗。长存天地，三光同遐。
西方真文一十二字
常以立冬之日鸡鸣时入室，北方向五拜，叩齿五通，思黑帝长五寸，顶玄玉冠，衣碧羽衣，驾黑龙玉舆，建皂旗从，壬癸羌老之官五十万人来降。须夹化生炁炁如云，似流星之光，覆己身，从。入直下肾府。又思水星焕明在北方，照己身。便开目，念咒五遍，吞北方真文一十二字。咒曰：
北方玄天，五炁散灵。上有大神，始老元精。驾龙建旗，游宴上京。是曰元吉，庆云敷荣。飞芝流洒，滂沱四盈。玉女玄奥，溉我身形。肾宫充镇，朽芽坚生。五府纳真，上通神明。五老降接，仙道早成。变化水火，衣服羽青。飞行太空，游造紫庭。寿同三景，万劫长龄。
北方真文一十二字
常以二分二至日入室，向五方十二拜，叩齿十二通，思黄帝长一尺二寸，顶黄玉冠，衣五色羽衣，驾黄龙玉舆，建黄旗从，戊己苍老之官十二万人来降。须臾化生黄炁如云，覆己身，从口入直下脾府。又思土星在中央，照我身。便开目，念咒十二遍，中央真文十六字。咒曰：
中央大山，元炁徘徊。上有元老，总统四灵。参驾黄龙，五色羽衣。运道九天，轮转璇玑。焕明七星，流光散辉。玉英芳芝，流溢回飞。淘溉我身，肺府光开。养芽餐精，万神总归。检魂制魄，仙炼八威。表里洞清，常生不衰。通真达灵，升入大微。
中央真文一十六字
右咒毕，各以方数取炁咽津，便服真文。
常服法
每以鸡鸣阳光始分，东方向叩齿，如其方数，摩两手掌令热，以手摩拭面目，如其方数，念咒，自东方起，一周而止。
东方青芽，服食青芽，饮以朝华。
便以舌撩上齿之裹、舌底、唇三过，嗽口令玉泉满。，而咽之九过，又引青炁九咽，令镇肝中。
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。
便以舌撩下齿之裹、舌舐、唇三过，嗽口令玉芝满口，而三咽之，又引赤炁三咽，令镇心中。
中央戊己，昂昂太山，服食精炁，饮以醴泉。
便以舌撩上下齿表里、舌舐唇，嗽口令玉泉满口而咽之，又引黄炁一十二咽，令镇脾中。
西方明石，服食明石，饮以灵液。
便以舌撩齿上之表、舌舐唇，嗽口令玉芝满口而七咽之，又引白炁七口，令镇肺中。
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。
便以舌撩下齿之裹、舌舐唇三过，嗽口令玉芝满口，又引黑炁五口咽之，令镇肾中。
右毕，叩齿三十六通，咽炁三十五过。又念都咒：
白石岩岩，行泉源涌，洞似玉浆，饮之则长生，寿命延长。
咒华，以舌撩上下中央，令玉芝满口而三咽之，引炁二十五过，拯炁而咽之，其道都毕。尝观灵宝之道，隐于洪蒙之始，肇于溟涬之初，蕴奥难穷，妙莫能测。中古以降，方立教垂文。正经之中，备有万法，及其功成事着，则由学者自得之。五芽之法，采五方之生炁，炼五藏之英华，炁之渺茫，未易有得。于是服真文以召之，炁结成文，以此引彼也。建齐设醮，拜表誊章，布炁书符，祛妖却妄，以斯为首。炼除阴翳。消阴育阳，与三晨之辉相须。而用人身之五藏，实秽物耳。至若存肝出青炁，肺出白炁之类，乃存炼之法，而非五芽也。降东方之生炁，挹木宫之朝华，下浃兆身，镇炼肝腑，乃五芽之义。以五方之五炁，炼五藏之五神，久假而不归，乌知其非有也。积炼之久，人之炁合天之炁，人之神合道之神，亦炼神之道也。今所编五芽真文，悉皆秘在上经，不同常术。学者深洞其旨，则可动而行之。天台法中祈恩谢过第四十一品，乃为之说。曰灵宝有赤文祖炁，天之灵宝也。入人身生五色灵芝，乃释之曰：东方青芽者肝也，南方朱丹者心也，西方明石者肺也，北方玄滋者肾也，中央戊己者脾也。以舌卷津，分方而咽之，谓首为太山，终焉以十二时咽炁，名换骨易形之法。既不载祝辞，又无真文，窃取五芽之义，转其说于他岐，乃称服咽炁液，火应水朝，为子母夫妇之图，取丹经中之余论而不全者也。既称天之灵宝，又直指五芽为五藏，是说即皆不可为法也。
三宫修诵品
度人上品，郁秀光芒，上消天灾，下禳地祸，外济庶物，内炼百神。行用之门，以专精为首，修诵之法，以存念炁之蓊郁，会百神之森罗。于是可以内炼其躬，外浃于物。若语不出口，耳不闻声，谓之默诵。自始及终存念，并依古法也。
入靖焚香，定心平炁，收光内视，
万虑不干，端坐直身，毋倚侧，毋楼背，俾牛车之路不屈，龙虎之炁绵绵。然后诵经，各以其事之重轻，所用之内外，有神诵心诵炁，所谓上中下三田也。此外有意诵，并有所主。或为人度厄消灾，或为己祈恩谢过，以致调平炁候保福。
帝王祈雨祷晴，济时拯物，迁升滞爽，普度幽魂，凡有紧切，悉当入室，默诵神文，方行章醮存思，次第详具诵持存思品，悉合如法。初一徧诵序，第二徧止自经始，十徧为一过。诵毕纳官，百神守位，密陈情悃，出宅升神也。系第四纬。
允中所编灵宝每品中，相关涉处已略叙之矣。独天台法书中，内诵编在度厄消灾第四十品末，乃以太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等，各书灵书千遍。又一说则分三田内诵，乃是闻其名而不得其理，却云正月于上田，七月于中田，十月于下田。又云万神俱诵，以致斋醮祷祈，书于疏状，直称内诵洞经一千卷，以献真荐亡。殊不知《大洞真经》三十九章，每章有二符，此经乃属洞真部。《度人经》法中四十章，是释《度人经》之用尔。古者以为度人一卷，内隐洞经之妙，非径以度人为洞经，而为上帝之前。指《度人经》中之文为洞经，可乎。又一说其至玄至妙，弟子倾家资以奉师而后得者，其徒以为世莫得闻，自称上道者也。其法之略曰：想己身为枯木，大火焚荡，和气化成，真人收神上田，入太渊宫中，步斗作用，于是诵元始祖炁洞经。至于炼度，只以上田为天帝之居，肺为东井，头中赤天出火，肾为真水，九曲之畅为九幽，千魂万魄皆于此度化。所谓元始洞经，传出他郡者，止于《度人经》中取一段而为之，天台秘而自行者。乃如释氏梵语咒四十八句，计一百七十六字，泥丸中启奏上帝等事，皆不出身中，以致朝真不拜，谓天帝不离泥丸故也。不知古法中有不参紫神之法，本意为行坐功而不睡者言之。行科奉教，非此例也。又况未离世网，其倾倒泥丸，有甚于拜者矣。默诵一节，古法有之，今改称内诵，非也。且云万神诵之，事出无据。三田各有所主，彼分为七月、正月、十月，则非也。彼不知心诵炁诵神诵口诵，理既不同，存神念真，亦非天台所谓万神也。古法默诵，皆全诵本经，其中包罗甚众，澄神炼炁，可交真灵也。今若独取经中一段，以备默诵，亦不必易名称洞经也。迨至舍本经正文，而撰出梵音胡证，则妄之甚也。按《度人经》肇于古初，天真皇人书其文以为正音，四译而用世书，亦在汉武帝时。及明帝梦金人，而释氏之典方入中国，于是始有梵语。今以释氏胡音，称为《度人经》中祖炁之文，虽三尺童子，亦将失笑矣。其临坛行事，则端坐内观，云金光之中现出天书，多只一字。法师自称只见一字，不晓所谓，亦不敢漏泄。事过之后，却以此一字随己应之事，解其吉凶，皆不出点画之中。有数十字，例皆如此。缘其法书，初焉称光中现出靖名等说，其妖妄怪诞。治于内诵经之睹光中则见字，终至于会鬼神入靖治事。吁，履霜坚冰之渐也。一念之萌，出于不正，千途万径，步步归邪。恐其下流，无所不为矣。然后诵之诀事，当禁秘不可轻宣。若全隐其机，恐学者不得其门，复入流邪伪之域。故寓其奥于此，以俟学者之自得也。上丹田泥丸也，中丹田绛宫也，下丹田也玄关也，其法有神诵、心诵、炁诵也。口出言辞，耳闻声韵。是明诵也。口不出言，耳不闻声，是默诵也。默诵既有心炁之不同，又有意诵之名例。悉存身为元始，坐空浮五色狮子，洞明内外，如居赫日光中。依法诵之，皆有所主，调正干度，上消天灾，保镇帝王，延洪国祚，以致为父母延年益算，请福消愆，是一例也。为人为己，谢过祈恩，保命延生，禳灾度厄，是一例也。上资九祖，普及众魂，济拔幽阴，一切追荐，是一例也。召摄施用，收治行为，是一例也。此外非可尽迷矣。
洞照幽微品
此系八纬中第五纬，《灵宝玉鉴》全书另载。
红杳墨黑，磨真袜臈。灵宝兴生，转独隶迁。可韩明功，都成切角。正聚魂摄，都功聚魂。招八方捷疾使者，天地神祇，万灵同归，合天地𠡠。
先结三涂五苦诀，念咒，取东南方炁吹镜上了，以笔自干方点一点，八方计八点。咒曰：
谨请干坎艮震巽高坤兑，收摄八方无道邪鬼，入吾镜中见形。急急。
右取八方炁，吹十日，共睹日月受持，不劳神炁来者，其中见形。
移景通光照
元始律令，道君𠡠文，召日光童子，月光童子，星光童子，开光童子，运三光玄斗日月之精，化为六通神光，照彻十方世界，万景千真，移日面前，见形占人，卜物未来未兆，通神应灵𠡠。
右念咒，取三光中一炁吹笔或手指，笔用朱，指用麻油，于手中写符一道。
原阙符
令吹炁，再念咒，取炁吹，如此三次，见光一道，洞见幽明，及未然之事。
仙曹按局洞玄宝鉴
红杳，墨黑，磨真，袜臈，灵宝。
右先念咒，于空中书本师心印一个，以左手望空撮入手中，五方炁吹，令人吹了，再压。如此三次，令见赤黄白三色了。又咒曰：
谨请降真召灵符使，疾速下降。
又取天门炁吹，见二符丹色见于掌中，符在临坛符法品。又咒曰：
神风鼓吹，玉字琳琅。
又取东南炁吹，见二符摇动。又咒曰：
谨请东方启道童子，为吾速降。五方并同。
又取五方炁吹，见五方童子，方可一一召摄，依法施行。
灵宝洞玄照
天地降炁，日月合形，天上地下，某某某处见形。右天地炁吹如常法。
速度亡魂诀
凡临坛按治鬼邪，务在存亡俱获利济。先为破狱咒曰：
无上玄元太上道君，教臣行符，照破幽狱，罪魂出离，急急如律令𠡠。
右咒出《九清梵唱经》中，面天门默诵九遍。次召亡魂，即速得亡魂离苦。先念水炼咒曰：
已枯复荣，已灭复生，得生天上，更禀太灵，九天之劝，反复胎婴，秽累荡除，魄尸反生。
右以水一器，正北，叩齿九通，思玉童三人，玉女七人，咽津七口，咒之七遍，洒其魂，即火炼。咒曰：
日月光华，徘徊洞阳。流火入器，炼化阴芒。尸秽消灭，万炁混康。径离五苦，飞升天堂。
右以火一器，正南，叩齿三通，如前思想，呵炁三口，咒九遍，取酆都山真形，火化成灰。咒曰：
元始符命，制魔奉行。保举亡魂，度品南宫。酆山消烬，三官解刑。赦缚释业，受化更生。随品度炼，上登福庭。
咒讫，以舌拄上腭，存身为元始天尊，默诵隐语一遍，存金光满口，双指玉清诀，吹纸往东北方放诀，其魂立得上生朱宫，随品受炼，乃生福庭。
允中自本法戒律启，并依古书编次。至元纲流演品，朝元入靖品，诵持存思品，玉札灵章品，三晨芒耀品，五行正炁品，五芽内炼品，三宫修诵品，皆行持之士修存服饵，致真召灵之本源也。内功既足，则外当及人，愈疾除邪，拔幽济显，为立功之先务。近人不知体格，乃为灵宝大法专至开度，复别补法阶，以备祛治。岂知灵宝为中乘之要法，兼济死生之径途，何事不关，无施不可。然显幽一理，人鬼无殊。受词之初，窃须审量事体，酌详轻重。或妖怪精邪，横侵生类，逆天无道，情在不原，固宜录奏上玄，关闻合属，灭形绝类，诚不为惨。其有幽魂滞爽，抱恨衔冤，饿鬼穷魂，失依乏嗣，沈迷而超生无路，托附荏苒生民，阴炁袭人，灾疴或作。宜先究患身之形气，以至受祟之根源，非市道魇祷奸伪之徒，妄意揣量。故继之以照召之法，考其实迹，鞠其姓名，毋信伪辞，必穷始末，如情在可悯魂魄幽沈，合依古仪，用速度亡魂之法，存神静志，默诵灵文，如式开度。然后焚化酆山真形，或告行一二超度符命，差官将吏兵合属曹局，随业受生，尤其尽善矣。抵有力之家，大建善功，广崇斋直，然而召摄鲜验，超度难期。今于行持顷刻之间，欲遽度亡魂于一经一咒之内，岂不难哉。夫建斋启事，移檄召魂，未易轻也。先要高功练达科教，洞明正理，次则移笺奏，不碍旧章。又在斋心坚切，内外一志，立坛蒇事，不缺典仪。更得所度亡魂灵识，生前修检，罪戾不深，庶几祈告感通，见形受度。或一二事之窒碍，则报应寥邈矣。今鬼祟至于，缠及生人，若非抱恨不伸，必是无依失祀。报对既以结证，阴府不复拘留，傥识见之非高，多迷蒙而未觉。浮游为厉，散荡兴妖，于此之时，法官能开悟以理，训戒以道，更假上真之教典，副以端默之精诚，呼吸之间，幽魂获度，诚非虚妄。生者可免疾患之缠，死者遂脱沈滞之苦。若家非匮乏而未度灵者，难从此科，自依式修崇可也。天台编《灵宝玉鉴》一节，入五行正炁品，又以杂咒混于其中，乃无速度亡魂之目，使古法中之美意不复可见。故今从旧格，而尽剖其端绪。当知古人治病祛邪，欲显幽俱利也。学者所当留心耳。
上清灵宝大法卷之七竟
清灵宝大法卷之八
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
元始大定品
七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。
一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，𫄳横十五，故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐，以手诊脉，四动为一息，量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力。放熙出自口，勿使耳闻。放于息匀之后，再作如初积之力久，炁住息平，始着意在鼻准头。乃鼻三，腮二，眉四息，于是微微出气，为一遍。续再作，积至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。然后以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专意于目。初则非内非外，观其神光。三日之外，于密室中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物皆为未然。七七日外，定中见一切真灵鬼物，方入洞观彻视之道也。
窃谓度人一经，备有万法。元始大定，为法之机要，亦道之径路。始于定炁存神，以致朝元登谒。过此以往，极道之域，不可拟议。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。此元始说经之时，天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身，日月停景，目不瞬动也，神风静默，息不出入也。山岳藏云，炁不升降，然后孜神内视，一志湛然，习定出神，升腾上境，洞观万汇，彻视十方，诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品，乃云璇玑玉衡，脉不息也，是则妄甚。且习定大法，目不可瞬动，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脉岂得不动，人已就死，却非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙，近言泥丸宫。又曰自已有天尊，何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化，结成狮子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤后黑中黄，故谓之五色。却云七日七夜所见者，皆未来之事。彼不知出神洞视，以致脱质升玄，岂可谓身中之五炁天尊，止于泥丸而已。夫彻视十方，通幽达妙，大而高天厚地，广而万圣千真，皆可洞见，与造物者游。今却只称所见皆未来之事，何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶，当自习定。
洞观百灵品
本命日为始行定法，七日之外，定力有准，方行彻视。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目驻万里之外，不顾面前之物。又七日，渐明渐有彷佛。百日成功，坐视三界，彻见十天。又云诵咏妙经，得为九宫真人。
紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身，微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目法万里之外。久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之实无仿髴，久久诚自入妙。
允中考之古书，习定出神，始可行洞视之道。然调息一事，易知而难成。始于一息四至，久则一息而八至，累功不断，可至一时。满一时则可一日，自一日则七日可期。于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不着，腾身直出顶门，觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳，驰于空迥，驭炁穹玄，谒列宿于天阶，朝元尊于阊阖，众真可觌，
万炁齐仙，终至于见玉清圣境。第此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至于洞观之域，更宜进步，毋自退沮，可也。
采炼祖炁品
凤曲头点顶，精息内潜。龙升头擂鼻，其炁上升。龟缩头含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鹤闭炁微息，精归丹府。
仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初，不可仿髴。玄纲既肇，二象分形。天禀此炁以为天，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人，以至动者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内，势利役其外，不知本源，不彻正理，神昏气耗，不觉大限之临，而终至迷乱无依，斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼，结圣胎于身中，圣胎就而身外生身也。此一条大槩，乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降，不可以意料而为之说。
洞阳符火品
亶荟丁丑豫戊寅随己印蛊
庚辰临辛巳观壬午噬嗑
癸未贲甲申剥乙酉复
丙戌无妄丁亥大畜戊子颐
己丑大过庚寅坎辛卯离
壬辰咸癸已恒甲午遁
乙未大壮丙申晋丁酉明夷
戊戌家人己亥睽庚子蹇
云都解飞𬸣损辛丑益
壬寅夬癸卯遘甲辰萃
乙巳升丙午困丁未井
戊申革已酉鼎庚成震
辛亥艮壬子渐癸丑归姝
甲寅丰乙卯旅丙辰巽
丁巳兑戊午涣己未节
庚申中孚辛酉小过壬戌既济
癸亥未济
九日乾坤覆坤甲子屯
乙丑蒙丙寅需丁卯讼
戊辰师己巳比庚午小畜
辛未履壬申泰癸酉否
甲戌同人乙亥大有丙子谦
脉为心色，乃身内九鼎。外合九色，上应大梵，契同卦炁，合于太阳，故或以为坤母。东覆九日，导干二句，显其机。然配卦与甲子于隐语，古书以为洞阳符火开图，而诀法未降，中间理未可通，不合牵合也。
九炁色鼎
大小肠小红，一作绛肺白，膀胱苍，一作绿心赤，脾黄，肾黑，胃紫，肝青，胆碧。
闲一腊