考详《度人经》，乃中洞之一卷，而中篇又为一卷之枢要，隐奥难穷，不可理测。大唐以后，亦有为之训释者矣，然终未易透彻也。如中篇分隶六十四卦，旧法谓乾坤两卦，见于坤母东覆，九日导干。然此外六十二卦，又以何据而定。其说理已难通，兼元来条目止谓之洞阳符火开图。是上圣以成真人，始悉其章也。所可知者，中篇萌于天地之先，与后世之书，契不相杂。独易之为义，变通无穷。卦之炁数，密参造化。伏羲虽画卦天地已分之后，而卦中之义，实肇于爻象未画之前。故邵雍云：谁信画前元有易。是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起于古初。或卦自中篇而出，或中篇与卦相须，尚可言也。如以一卦配一句，若穷其理则不可强通，既分属则六十甲子亦随之。古法具其目，而诀法未降，是未见于用也。至于九炁色鼎，虽略解其意，亦隐其诀。期运不至而未降也。天台法中却以中篇配卦之例，编作三十三品，改称玄真隐讳。又取屯卦为首于甲子，而强为之说。既不伏直言诀法未降，又不能言配卦之义，复于其法三十二品中，以服三十二天炁，谓之吐纳。正不知三十二天之内，四天在种民世界，四天在无色世界，十八天在色界，天在欲界。今欲步二十八宿之罡，以引此炁也，不其寥邈哉，恐心愈劳而报应愈邈也。彼既以中篇改作玄真隐讳，而三十二品之未编，祖道玄真，烜赫正成，郁仪返质，荧惑操形，乃是玄真隐讳。出于上经，却称玉音摄炁咒，移前作后，改东为西，此何理哉。
五炁混合品
上清华房，太一含运。其形自然，太一居之，如莲花未开。人身中莲花之房者，心也。八景冥合者，八冥之内身有八脉，冥会之处，尽总于心。细微之中者，万物皆有细微之中，通于大道元炁，如芭蕉之脉，人身内亦有血脉，经络之道路也。五炁之中，百神混合于内也。乃大洞回风混合之道，在《上清禁经》中。明其道则不死坏，行其道则为真仙矣。
玄中真人颂曰
玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲。
灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。
又曰
一神飞出上斗台，风火回环再朝骸。
若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。
切详经中，自元纲流演三十二天，至玄中太黄上帝高真，皆天之体，而大梵之用也。及夫下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，此则直言人身中之事也。故其说以太一含莲，其形自然，八脉冥会，总于绛宫。是能五炁混合其事，与大洞回风混合之道相通。惟其诀法未降，虽有作用之目，而无入手发足之门户。故尔天台法中第三十品，作中理五炁，以经中数章，训解于其前。至出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五炁，混合百神一章。初无诀法在其中，只略叙云，造化非身外，根本此三天。上皇无上，高真皆宗，仰于紫微上宫，如此而已，非行用之妙也。乃继之云，妄泄此道，九祖沈于火毒之狱，极口禁传。其末又云，非上玄圣师，下教天真小仙，岂得明矣。既如此则非可行之诀，特法中条目尔，又何妄泄之罚，二图于法中只小异。天台不肯言诀法未降者，欲存此等事，以为卖奇之端也。
流精玉光品
于四顾高地上，建一室，方八尺，上圆下方，开三十二圆穴，每穴圆九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以宝器，贮东方井华水一器。迎日光照水，流转一室，十日外其五色流精，水中结成丹砂，五色五彩，饵之通神彻视，役使万灵，五藏生华，返老还童。积其玉光丹砂，取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉，入宝器中，依前流注日光，三十日内，有结成金砂。再将前砂并入水，再迎日光。然后以辰砂三黄入金合中，煅成神丹，可以却疾回年，点化变宝也。
详考法中于四顾高地，建室置器，以取日光，久可成丹。而诀法未降，此无中生有之事，岂容以意料为之。天台法中编出三十六品，名阴阳二丹。其一章略云：流精玉光者，可以采炼，饵之通真。太空未有一物开三景，普植神灵，复采炼此炁炼而成丹，以此而形容流精玉光，理亦粗通。其次为高山悬崖，人迹不及，四顾日月通照之处，营密室一所，上圆下方，面相去八尺，四方一丈，离地五尺，穿三十二窍，布二十八宿之形如窗牖，使日光注照于内，于日直角宿之日起首，用七宝之器，圆面五寸，贮西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中结成五色流精之砂，取而饵之，面生流精。又曰于三十二窍之下，置三十二器，于直宿之日取其方水，投以天华四泉，使日月照耀其中四十五日，面生浮砂，光明啬啬。然常须护净，勿令尘翳。即安置坛炉，八门进火，以金十二两作鼎，以铁二十四两作釜，阳燧取火，昼夜煎之，四十五田一开，开时以月华涤润，下凝白华取之，及一斤即入药，用阴阳火煅炼，飞于盖上。九年自然飞凝，饵之仙化。此乃古未降诀法之条。天台法中所述虽详，而其说小异于古法。然亦非可行之诀，古书已疏未降诀之条矣。又曰本命日吞日月之华，而谓之栢空度仙，则非也。又采百花入众药，合灵宝流光丹，饵之立致长生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不应存用。
梵炁流行品
人禀炁而生，亦有数之始，呼吸之患，见于三部四至之脉。一呼三寸，一吸三寸，以见尺丈于玑衡，合于太阳。一日一夜一百刻，计六千分。每一刻六十分，每一时八刻二十分，共计五百分。昼夜一万三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脉行六寸，定太阳行六十里。一昼一夜，太阳行九十六万一千五百里，随天周行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度计一千四百六十四里六寸四分，二十八宿行次缠度。大道梵炁，流演无穷，旋斗历箕，回度五常。每一刻太阳之真炁流行一万八百里，每一刻六十分三百六十息，定太阳流光。每一分六息，太阳流光三百六十里。每一时太阳行流光八万六千四里，每一时炁行六千七百五十寸，十二时炁血行七十万八百九十寸，日月交而阴阳交，日月行而营卫行，而大药成。此元始上品至道，三界真仙莫不因此而骨肉同飞得者。昼夜大定中自明，闭口奉行。若泄一言而行，则七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行。
尝闻聚而形成，则真中有神，流演无穷而周于十方，此天真之大梵也。人身之大梵，上应于天度。故呼吸息至炁行身中，合于太阳，积炼而成大药，斯实修真之路，入道之阶，而诀法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃云人自溟涬大梵而生，却自溟涬大法而死，此则非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之经，常失大梵之炁而死。乃云自此而死，其可乎。于其九鼎图后，叙金母居西龟之山，取象于人身，即元纲流
演之事，尔已编入本品，难以旁引而曲证，非可用于此条也。
黍珠神变品
阳爻三十六息，阴爻二十四息，一口炁出入三寸，每一时炁长六千七百五十寸，十二时通长八万一千寸，共计八千一百尺，为八百一十丈真炁。每一时八刻二十分，十二时九十六刻，内
乾坤艮巽占四刻。凡人一时定一千一百二十五息，十二时共一万三千五百息。每一息定火一铢，得祖炁之丹，如黍米大重一铢，二十四铢重一两，三百八十铢定火一斤，一万三千五百息计真火二十五斤二两半，八阴八阳，依卦生焉为圣胎，白日轻举，位登玉清也。
按此条虽诀法未降，而理则与前品连续，乃炼身中之梵炁，合太阳而成功。于是按阴阳出入，审火候进退，丹成药就，大如黍米，则神变之丹是矣。其余丹经中论例相似者甚多，而非元降之目，理不应假彼以证此。天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至，及元始悬一宝珠，大如黍米一段，悉取薛幽栖等注中之说，委曲引谕，又益之杂说。却云以内言之，即宝珠神化胎仙之法。九转十过，功用既周，从有入无，名黍珠玄丹，镇黄庭之灵府，丹成贯日，立驾云舆。如此则以诵经而可成丹，全不及于修用诀法，理则不然矣。天台之法四十九品，终始并无诀法未降之条，而七经八纬为法之要，乃隐去七经之日，改换八纬之名，虽古法无诀者，亦极辞牵合以文饰之。今按道典，自龙汉延康之劫，赤明启运之初，传降不常，或隐或显，有因时而降者，有因人而降者。既降而传行人世者，有其人升真而书隐者，三洞正典尚不能全，如变化七十四万之法，藏天隐月之文，八禀十诀，天关三图，九赤班符，胎精中记，似此之名不计其数，名存经告之中，法不降行于世，岂敢因其名而自撰其文哉。盖道运有其时至而灵文漏秘，难以人力，强求之也。灵宝大法古有七经八纬，除天台之外，诸家编集，皆不出此七经八纬。一十五条内，共有六条诀法未降，即采炼祖炁，洞阳符法，五炁混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神变是也。安知后世无仙资灵质之士，感圣师神授之，详是古书，存其名例也。而天台逐事曲为之说，使成简编，或取而用，岂不误世。今未免再三，剖析其源流也。
上清灵宝大法卷之八竟
【上清灵宝大法（金允中）】
清灵宝大法卷之八
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
元始大定品
七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。
一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，𫄳横十五，故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐，以手诊脉，四动为一息，量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力。放熙出自口，勿使耳闻。放于息匀之后，再作如初积之力久，炁住息平，始着意在鼻准头。乃鼻三，顋二，眉四息，于是微微出气，为一遍。续再作，积至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。然后以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专意于目。初则非内非外，观其神光。三日之外，于密室中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物皆为未然。七七日外，定中见一切真灵鬼物，方入洞观彻视之道也。
窃谓度人一经，备有万法。元始大定，为法之机要，亦道之径路。始于定炁存神，以致朝元登谒。过此以往，极道之域，不可拟议。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。此元始说经之时，天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身，日月停景，目不瞬动也，神风静默，息不出入也。山岳藏云，炁不升降，然后孜神内视，一志湛然，习定出神，升腾上境，洞观万汇，彻视十方，诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品，乃云璇玑玉衡，脉不息也，是则妄甚。且习定大法，目不可瞬动，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脉岂得不动，人已就死，却非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙，近言泥丸宫。又曰自已有天尊，何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化，结成狮子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤后黑中黄，故谓之五色。却云七日七夜所见者，皆未来之事。彼不知出神洞视，以致脱质升玄，岂可谓身中之五炁天尊，止于泥丸而已。夫彻视十方，通幽达妙，大而高天厚地，广而万圣千真，皆可洞见，与造物者游。今却只称所见皆未来之事，何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶，当自习定。
洞观百灵品
本命日为始行定法，七日之外，定力有准，方行彻视。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目驻万里之外，不顾面前之物。又七日，渐明渐有彷佛。百日成功，坐视三界，彻见十天。又云诵咏妙经，得为九宫真人。
紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身，微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目法万里之外。久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之实无仿髴，久久诚自入妙。
允中考之古书，习定出神，始可行洞视之道。然调息一事，易知而难成。始于一息四至，久则一息而八至，累功不断，可至一时。满一时则可一日，自一日则七日可期。于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，腾身直出顶门，觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳，驰于空迥，驭炁穹玄，谒列宿于天阶，朝元尊于阊阖，众真可觌，万炁齐仙，终至于见玉清圣境。第此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至于洞观之域，更宜进步，毋自退沮，可也。
采炼祖炁品
凤曲头点顶，精息内潜。龙升头擂鼻，其炁上升。龟缩头含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鹤闭炁微息，精归丹府。
仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初，不可仿髴。玄纲既肇，二象分形。天禀此炁以为天，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人，以至动者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内，势利役其外，不知本源，不彻正理，神昏气耗，不觉大限之临，而终至迷乱无依，斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼，结圣胎于身中，圣胎就而身外生身也。此一条大槩，乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降，不可以意料而为之说。
洞阳符火品
亶荟丁丑豫 戊寅随 己印蛊
庚辰临 辛巳观 壬午噬嗑
癸未贲 甲申剥 乙酉复
丙戌无妄 丁亥大畜 戊子颐
己丑大过 庚寅坎 辛卯离
壬辰咸 癸已恒 甲午遁
乙未大壮 丙申晋 丁酉明夷
戊戌家人 己亥睽 庚子蹇
云都解 飞𬸣损 辛丑益
壬寅夬 癸卯遘 甲辰萃
乙巳升 丙午困 丁未井
戊申革 已酉鼎 庚成震
辛亥艮 壬子渐 癸丑归姝
甲寅丰 乙卯旅 丙辰巽
丁巳兑 戊午涣 己未节
庚申中孚 辛酉小过 壬戌既济
癸亥未济
九日干 坤覆坤 甲子屯
乙丑蒙 丙寅需 丁卯讼
戊辰师 己巳比 庚午小畜
辛未履 壬申泰 癸酉否
甲戌同人 乙亥大有 丙子谦
脉为心色，乃身内九鼎。外合九色，上应大梵，契同卦炁，合于太阳，故或以为坤母。东覆九日，导干二句，显其机。然配卦与甲子于隐语，古书以为洞阳符火开图，而诀法未降，中间理未可通，不合牵合也。
九炁色鼎
大小肠小红，一作绛肺白，膀胱苍，一作绿心赤，脾黄，肾黑，胃紫，肝青，胆碧。
考详《度人经》，乃中洞之一卷，而中篇又为一卷之枢要，隐奥难穷，不可理测。大唐以后，亦有为之训释者矣，然终未易透彻也。如中篇分隶六十四卦，旧法谓乾坤两卦，见于坤母东覆，九日导干。然此外六十二卦，又以何据而定。其说理已难通，兼元来条目止谓之洞阳符火开图。是上圣以成真人，始悉其章也。所可知者，中篇萌于天地之先，与后世之书，契不相杂。独易之为义，变通无穷。卦之炁数，密参造化。伏羲虽画卦天地已分之后，而卦中之义，实肇于爻象未画之前。故邵雍云：谁信画前元有易。是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起于古初。或卦自中篇而出，或中篇与卦相须，尚可言也。如以一卦配一句，若穷其理则不可强通，既分属则六十甲子亦随之。古法具其目，而诀法未降，是未见于用也。至于九炁色鼎，虽略解其意，亦隐其诀。期运不至而未降也。天台法中却以中篇配卦之例，编作三十三品，改称玄真隐讳。又取屯卦为首于甲子，而强为之说。既不伏直言诀法未降，又不能言配卦之义，复于其法三十二品中，以服三十二天炁，谓之吐纳。正不知三十二天之内，四天在种民世界，四天在无色世界，十八天在色界，天在欲界。今欲步二十八宿之罡，以引此炁也，不其寥邈哉，恐心愈劳而报应愈邈也。彼既以中篇改作玄真隐讳，而三十二品之未编，祖道玄真，烜赫正成，郁仪返质，荧惑操形，乃是玄真隐讳。出于上经，却称玉音摄炁咒，移前作后，改东为西，此何理哉。
五炁混合品
上清华房，太一含运。其形自然，太一居之，如莲花未开。人身中莲花之房者，心也。八景冥合者，八冥之内身有八脉，冥会之处，尽总于心。细微之中者，万物皆有细微之中，通于大道元炁，如芭蕉之脉，人身内亦有血脉，经络之道路也。五炁之中，百神混合于内也。乃大洞回风混合之道，在《上清禁经》中。明其道则不死坏，行其道则为真仙矣。
玄中真人颂曰
玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲。灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。
又曰
一神飞出上斗台，风火回环再朝骸。若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。
切详经中，自元纲流演三十二天，至玄中太黄上帝高真，皆天之体，而大梵之用也。及夫下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，此则直言人身中之事也。故其说以太一含莲，其形自然，八脉冥会，总于绛宫。是能五炁混合其事，与大洞回风混合之道相通。惟其诀法未降，虽有作用之目，而无入手发足之门户。故尔天台法中第三十品，作中理五炁，以经中数章，训解于其前。至出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五炁，混合百神一章。初无诀法在其中，只略叙云，造化非身外，根本此三天。上皇无上，高真皆宗，仰于紫微上宫，如此而已，非行用之妙也。乃继之云，妄泄此道，九祖沈于火毒之狱，极口禁传。其末又云，非上玄圣师，下教天真小仙，岂得明矣。既如此则非可行之诀，特法中条目尔，又何妄泄之罚，二图于法中只小异。天台不肯言诀法未降者，欲存此等事，以为卖奇之端也。
流精玉光品
于四顾高地上，建一室，方八尺，上圆下方，开三十二圆穴，每穴圆九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以宝器，贮东方井华水一器。迎日光照水，流转一室，十日外其五色流精，水中结成丹砂，五色五彩，饵之通神彻视，役使万灵，五藏生华，返老还童。积其玉光丹砂，取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉，入宝器中，依前流注日光，三十日内，有结成金砂。再将前砂并入水，再迎日光。然后以辰砂三黄入金合中，煆成神丹，可以却疾回年，点化变宝也。
详考法中于四顾高地，建室置器，以取日光，久可成丹。而诀法未降，此无中生有之事，岂容以意料为之。天台法中编出三十六品，名阴阳二丹。其一章略云：流精玉光者，可以采炼，饵之通真。太空未有一物开三景，普植神灵，复采炼此炁炼而成丹，以此而形容流精玉光，理亦粗通。其次为高山悬崖，人迹不及，四顾日月通照之处，营密室一所，上圆下方，面相去八尺，四方一丈，离地五尺，穿三十二窍，布二十八宿之形如窗牖，使日光注照于内，于日直角宿之日起首，用七宝之器，圆面五寸，贮西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中结成五色流精之砂，取而饵之，面生流精。又曰于三十二窍之下，置三十二器，于直宿之日取其方水，投以天华四泉，使日月照耀其中四十五日，面生浮砂，光明啬啬。然常须护净，勿令尘翳。即安置坛炉，八门进火，以金十二两作鼎，以铁二十四两作釜，阳燧取火，昼夜煎之，四十五田一开，开时以月华涤润，下凝白华取之，及一斤即入药，用阴阳火煅炼，飞于盖上。九年自然飞凝，饵之仙化。此乃古未降诀法之条。天台法中所述虽详，而其说小异于古法。然亦非可行之诀，古书已疏未降诀之条矣。又曰本命日吞日月之华，而谓之栢空度仙，则非也。又采百花入众药，合灵宝流光丹，饵之立致长生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不应存用。
梵炁流行品
人禀炁而生，亦有数之始，呼吸之患，见于三部四至之脉。一呼三寸，一吸三寸，以见尺丈于玑衡，合于太阳。一日一夜一百刻，计六千分。每一刻六十分，每一时八刻二十分，共计五百分。昼夜一万三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脉行六寸，定太阳行六十里。一昼一夜，太阳行九十六万一千五百里，随天周行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度计一千四百六十四里六寸四分，二十八宿行次缠度。大道梵炁，流演无穷，旋斗历箕，回度五常。每一刻太阳之真炁流行一万八百里，每一刻六十分三百六十息，定太阳流光。每一分六息，太阳流光三百六十里。每一时太阳行流光八万六千四里，每一时炁行六千七百五十寸，十二时炁血行七十万八百九十寸，日月交而阴阳交，日月行而营卫行，而大药成。此元始上品至道，三界真仙莫不因此而骨肉同飞得者。昼夜大定中自明，闭口奉行。若泄一言而行，则七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行。
尝闻聚而形成，则真中有神，流演无穷而周于十方，此天真之大梵也。人身之大梵，上应于天度。故呼吸息至炁行身中，合于太阳，积炼而成大药，斯实修真之路，入道之阶，而诀法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃云人自溟涬大梵而生，却自溟涬大法而死，此则非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之经，常失大梵之炁而死。乃云自此而死，其可乎。于其九鼎图后，叙金母居西龟之山，取象于人身，即元纲流演之事，尔已编入本品，难以旁引而曲证，非可用于此条也。
黍珠神变品
阳爻三十六息，阴爻二十四息，一口炁出入三寸，每一时炁长六千七百五十寸，十二时通长八万一千寸，共计八千一百尺，为八百一十丈真炁。每一时八刻二十分，十二时九十六刻，内乾坤艮巽占四刻。凡人一时定一千一百二十五息，十二时共一万三千五百息。每一息定火一铢，得祖炁之丹，如黍米大重一铢，二十四铢重一两，三百八十铢定火一斤，一万三千五百息计真火二十五斤二两半，八阴八阳，依卦生焉为圣胎，白日轻举，位登玉清也。
按此条虽诀法未降，而理则与前品连续，乃炼身中之梵炁，合太阳而成功。于是按阴阳出入，审火候进退，丹成药就，大如黍米，则神变之丹是矣。其馀丹经中论例相似者甚多，而非元降之目，理不应假彼以证此。天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至，及元始悬一宝珠，大如黍米一段，悉取薛幽栖等注中之说，委曲引谕，又益之杂说。却云以内言之，即宝珠神化胎仙之法。九转十过，功用既周，从有入无，名黍珠玄丹，镇黄庭之灵府，丹成贯日，立驾云舆。如此则以诵经而可成丹，全不及于修用诀法，理则不然矣。天台之法四十九品，终始并无诀法未降之条，而七经八纬为法之要，乃隐去七经之日，改换八纬之名，虽古法无诀者，亦极辞牵合以文饰之。今按道典，自龙汉延康之劫，赤明启运之初，传降不常，或隐或显，有因时而降者，有因人而降者。既降而传行人世者，有其人升真而书隐者，三洞正典尚不能全，如变化七十四万之法，藏天隐月之文，八禀十诀，天关三图，九赤班符，胎精中记，似此之名不计其数，名存经告之中，法不降行于世，岂敢因其名而自撰其文哉。盖道运有其时至而灵文漏秘，难以人力，强求之也。灵宝大法古有七经八纬，除天台之外，诸家编集，皆不出此七经八纬。一十五条内，共有六条诀法未降，即采炼祖炁，洞阳符法，五炁混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神变是也。安知后世无仙资灵质之士，感圣师神授之，详是古书，存其名例也。而天台逐事曲为之说，使成简编，或取而用，岂不误世。今未免再三，剖析其源流也。
清灵宝大法卷之八竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之九
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
斋直禁忌品
三元
正月十五日，七月十五日，十月十五日。
右天地水三官，二十七府，百二十曹，凡三会日考校罪福，三元日奏御上宫。可以行道建斋，修身谢过。
三会
正月七日举迁赏会，七月七日庆生中会，十月五日建生大会。
右三会上，三官考严功过，三魂攒送生人善恶，又谓之三魂会日。此是本命之日，亦更有小攒会日，台光以甲子日上诣，爽灵以庚申日上诣，幽精以本命日上诣，亦言生人善恶。其日宜受符箓斋戒，呈章拜表，以祈景福。
五腊
正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月腊王侯腊。
右五腊日，为五帝攒会之日。此日酆都北阴大帝，皆引出生人久远玄祖父母，幽狱鬼魂，责问住处阴司年代，积罪结衅端由，及子孙姓名坟墓所在，如积劫未有追赎，因此日皆延累生人。其日引问，得子孙兄弟亲姻九族姓名，攒集校定，以为生人罪状，正一道民之徒，此日诚凭法力，祭祀追赎幽途，皆一一得福，常日祭祀不可达也。出正一玉经。
每月十直斋日
一日西北方北斗下，八日北斗司杀君下，十四日东北方太一使者下，十五日东方天帝及三官下，十八日东南方天一下，二十三日南方太一八神使者下，二十四日西南方北辰下，二十八日西方太一下，小尽于二＋七日下二十九日下方中太一下，三十日上方上太一下。
已上出《业报因缘经》。又别文云：十方天尊下，又云十方天君下。
节会日
天节甲午，地节甲申，人节甲子，天会丙午，地会壬午，人会壬子，日会庚午，星辰会辛酉，月会庚申，五行会甲辰，四时会甲戌。
右节会及五腊，宜修斋设醮，祭祀先灵。
甲子太一简阅神祇，庚申日三尸言人罪过，本命日计人功行。
又云：甲寅庚申，尸鬼竞乱，宜避房室。又玉经云：此三日为小攒会日，凡三元考校未尽者，于此重考校焉。
八节
立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。
按《真诰》云：八节之中，皆当斋戒立靖，谋诸善事，以营于道之方也。慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人之大忌也。
午卯日
凡午卯之日，常当清斋入室，东向心拜，存神养炁，期感神明，亦适意所陈。常如此者，玉女降侍。
避忌日
李少君口诀：道士求仙者，勿与女子。
三月九日，六月二日，九月六日，十二月三日。
其日当入室，不可见女子六尸，乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神凋气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已，将安女宫。女宫在申，男宫在寅，寅申相刑，刑杀相加，是日男女三尸出于目朱童之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正。虽人不自觉而形容自损，由三尸战于眼中，流血于泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲，无心者矣。子其慎之。此乃仙人刘纲妻，女仙也。出《神仙传》。
又别条云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语会面。当清斋不寝，其日遣诸可欲。旦望，每月初一日为旦，十六日为望。则以官历逐月十四日、十五日、十六日考之，并合朝修，祈恩谢过。
月忌
正月二日，又庚申二月九日，又辛亥三月十日，又甲戌四月十一日，又癸亥五月十一日，又壬子六月十日，又癸丑七月十二日，又甲寅八月十三日，又乙卯九月十三日，又甲辰十月八日，又丁巳十一月十五日，又丙午十二月十三日。又丁未。
已上日忌烧香，每日常行香火不拘。
帝煞日
正月庚申，二月辛卯，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁已，十一月丙午，十二月乙未。
已上忌烧香。
圣忌
丙寅，丁卯，道父忌丙申，丁酉，道母忌壬辰，壬戌，北帝忌戊辰，戊戌南帝忌绝命，本命绝岁星，行年到日六害，本命对日月晦，月穷之日岁破。太岁对冲已上日不宜行道烧香，亦不宜杀。宜正坐，思心悔过，圣自悬知。
祈恳日
正月四日，二月八日，三月十五日，四月八日，五月九日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月五日，十一月三日，十二月十二日。
已上日乃太上大道君登玉霄琳房，四盻天下，有志节远游之心者。至其日平旦日出时，北向再拜，亦可于静中也，自陈本怀所愿，毕咽液三十六过。又云东海青童君常以丁卯日，登方诸东华台四望。以此日常可向日出行之，可因此以服日精。
禁忌
生葱，韭，大蒜，小蒜，胡荽，此为五辛
五辛旧有其说多矣。大槩此等物辛臭烈甚，食之经日，尚臭出口中，对人言语，已觉不可，况于持诵神文，朝真行事乎。五辛之外，更有薤嗫拼兄畬伲皆不宜食。不必细为之说。雁，犬，黑蠡鱼。鲤字非也。此名三厌。
三厌之外，更有鳖鳝之类，皆腥秽之气难退者，并不宜食。
临尸，吊丧，新产，新刑，杀所，屠坊，淫舍。
已上皆不可食。李少君口诀法：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏炁之极。人君师父亲爱，不得已而临之尔。所以道士远世，不事王侯是无君也，块然独处是无友也。惟父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤，苟以此故而伤，是无伤也。吾其秘文，故口传焉。本命日，常以其日向本命方，叩齿三通，心存再拜。咒曰：
太一镇生，三炁合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。左命玉华，右啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利贞，飞行十天。
咒毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过，此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。又法，学道之士当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以晦朔之日，庚申甲子之寝，其日遣诸可欲。旦望，每月初一日为旦，十六日为望。则以官历逐月十四日、十五日、十六日考之，并合朝修，祈恩谢过。
月忌
正月二日，又庚申二月九日，又辛亥三月十日，又甲戌四月十一日，又癸亥五月十一日，又壬子六月十日，又癸丑七月十二日，又甲寅八月十三日，又乙卯九月十三日，又甲辰十月八日，又丁巳十一月十五日，又丙午十二月十三日。又丁未。
已上日忌烧香，每日常行香火不拘。
帝煞日
正月庚申，二月辛卯，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁已，十一月丙午，十二月乙未。
已上忌烧香。
圣忌
丙寅，丁卯，道父忌丙申，丁酉，道母忌壬辰，壬戌，北帝忌戊辰，戊戌南帝忌绝命，本命绝岁星，行年到日六害，本命对日月晦，月穷之日岁破。太岁对冲已上日不宜行道烧香，亦不宜杀。宜正坐，思心悔过，圣自悬知。
祈恳日
正月四日，二月八日，三月十五日，四月八日，五月九日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月五日，十一月三日，十二月十二日。
已上日乃太上大道君登玉霄琳房，四盻天下，有志节远游之心者。至其日平旦日出时，北向再拜，亦可于静中也，自陈本怀所愿，毕咽液三十六过。又云东海青童君常以丁卯日，登方诸东华台四望。以此日常可向日出行之，可因此以服日精。
禁忌
生葱，韭，大蒜，小蒜，胡荽，此为五辛
五辛旧有其说多矣。大槩此等物辛臭烈甚，食之经日，尚臭出口中，对人言语，已觉不可，况于持诵神文，朝真行事乎。五辛之外，更有薤嗫拼兄畬伲皆不宜食。不必细为之说。雁，犬，黑蠡鱼。鲤字非也。此名三厌。
三厌之外，更有鳖鳝之类，皆腥秽之气难退者，并不宜食。
临尸，吊丧，新产，新刑，杀所，屠坊，淫舍。
已上皆不可食。李少君口诀法：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏炁之极。人君师父亲爱，不得已而临之尔。所以道士远世，不事王侯是无君也，块然独处是无友也。惟父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤，苟以此故而伤，是无伤也。吾其秘文，故口传焉。本命日，常以其日向本命方，叩齿三通，心存再拜。咒曰：
太一镇生，三炁合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。左命玉华，右啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利贞，飞行十天。
咒毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过，此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。又法，学道之士当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以晦朔之日，庚申甲子之大功以下不临尸，并三日式假，解秽入靖。期功之外，尸不当临，避之可也。吊不可废，随即解秽矣。非亲虽厚，并合避厌也。大丧事毕，解秽沐浴讫，关申合属真司，收复将吏，一如常仪。
生产秽
道士出家，自处琳宫，一切生产，并合回避。俗士修真，惟生子义不容远合。终月之后，方可解秽入靖，悉如前仪。此外并合回避，违者考罚。
理发咒
泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清炼，百神受恩。
咒毕，咽液三过。能常行之，发不堕落。当数易栉，栉之取多，而不使痛。亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞，发根常坚，宜向旺方。
澡浴咒
天地开朗，四大为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七真安房。灵津炼灌，万炁混康。内外利贞，保兹黄裳。急急如律令。
食咒
百谷五味，流入脾胃。五藏安宁，尸邪永堕。七祖蒙恩，长生久视。
脱衣咒
受命太帝，上升九宫。百神安位，列侍神公。魂魄和炼，五藏华丰。百骸玄注，七液虚充。火铃交焕，灭鬼除凶。上愿神仙，常生无穷。
夜卧咒
天有九皇，地有九宫。我身百节，万神相从。三尸伏灭，五藏流通。三田四支，动息守中。龙虎八卦，侍我琼容。鬼妖万精，勿干真宫。
登厕咒
左德神，右德神，左司土，本夫人，除我死籍，上我生名。
允中按古科斋直之日，禁忌之条，散诸经诰，不可备述。但切于修用，略出而已。设醮祈恩，登坛启事，上章拜表，首过谢愆，皆可以其日行事。若无祷请，因此检制行为，去非寡过，亦清修之一助。有如不可亲之事，不当食之物，昏乱神炁，浊秽身形，岂应不屏斥也。若躬行于道德之域，心宅于冲静之乡，寝寐不忘，造次毋失，当此之际，无时非齐，又何日分之拘耶。傥身之不修，行之不检，僭冒法箓，违越禁忌，则三官考罚，五帝纠愆，九祖同辜，一身受罚，非道不慈也。天台法中第二十三品作斋戒节度，内十戒系灵宝本科。允中从古法已编入第一品，此外斋直日分颇近科条，但所引经典之名，多是三洞品目，古无者。今虽传行于世，未宜凭据。
沐浴常以东井之曰：
正月十日，二月八日，三月六日，四月四日，五月一日，六月二十七日，七日十五日，八月二十二日，九月二十日，十月十八日，十一月十五日，十二月十
上清灵宝大法卷之九竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
本法印篆品
印者，信也。因也封物相付，亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印。此阳世之典格也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦。故道之用，唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆，以为信志。故用印之义，近同世俗，亦道运因时损益者也，但名称近似世之官府者，不可用字画，兼取世之凡篆者。不当用曹治，僭及天上真司者。不应用本职之外而繁杂者。不必用灵宝大法，古来止用三天门下南曹印。近世既缺真篆，而三天门下四字，不应用于人世。除去此四字，又为印不成。故依本法，止用灵宝大法司印，其文则天章云篆也。六字之中，虽近字体，而不可皆识。天台虽置此印于不用之地，亦编入法中，乃大其样制，如灵字宝字，悉排此字画，使令端停，多类凡篆，行其教者，印文与中元正派亦不同。今既进品洞玄，佩中盟箓，行灵宝法，则职位已重，除拜章外，上而奏牍，下而关申牒帖，行移告文符箓，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重阴，洞天仙治，幽显所隶，并用灵宝大法司印，实本职执法之信记也，其可杂以他印耶。申奏状方函，并上下一体施用，惟章并章函，通用章印而已，遣章关牒亦用本职印。
灵宝大法司印
自周秦至本朝，尺非一等。有周尺，有秦尺，有汉官尺，有后周尺，至本朝有布帛尺，有省尺，江淮间有淮尺，长短互有不同。今本职执法之印，合径二寸五分，周尺。往往法书言印径几寸几分，多不辩尺之长短。后有师古之士，并从周尺可也。
周尺比宋浙尺，止八寸三分，为周一尺。
通章印
洞真之品，玉清之道，出于晋永和间，三茅二许、杨郭七真传降，无章奏之格。太清正一之道，乃玄元后圣付正一天师，有拜章之仪，用九老仙都君印者，以太清同生八老，尊太上为师，故弟子上闻于师，以九老仙都君印。洞玄之道，灵宝之教，自三皇之始，赤明之劫，其教已出，元有章奏之格，出《五炼生尸经》、《五老本行经》。玉宸乃为元始之弟子，故以此印，通诚祖师也。非此法箓，不得僭用，应而易以他印，并受考于三官矣。
允中按：此乃古法中所述。宋朝有道之士王升卿，重编灵宝法，亦依古法叙陈，诸家多遵用之。其印文于神霄箓亦有之，只去弦略以印章奏，而不详本末。今此灵宝古法，在宋朝之前。而神霄之教，盛于宣和之间。非此法之条，不得此而同之。其箓中印无弦，此既为中乘之重印，章文之信记，方经同执，法印合应，用弦如印式，去弦则非印也。若执法印用周尺，则此印亦用周尺，用布帛尺，则此印亦布帛尺，从古尺可也。
神虎总印
七玉女之名也，用以印召魂旛而已。神虎行移关牒，止用本职印。灵宝大法总中乘之要，南昌上宫将史，北魁玄范府摄召官君，皆所统摄也。今人却以神虎总印，印之神虎关牒，岂有牒其将而用其名，可乎。
神虎雌雄二印
神虎本科，用于召魂旛上下，摄召之信尔。有别法不须者，自从所传，不用于文移亦可。玉札亦止用本职，印年月后。具法位告行，则亦合从执法用印，亦可也。
黄神印越章印
正一者，旨要所载。乃以一印，总名黄神越章，而径阔稍大，用于布炁治病之间而已。今径阔一寸八分，周尺。依古文用二印，紧切告祈奏启上帝。不拜正章者，用之诀法别出。允中恭闻灵宝之道，出于无极之先。灵宝大法，起于中古之后。东吴葛仙黄受经于徐来勒真人之时，法犹未备。晋许旌阳遇谌母，传日中孝道明王之教，而科品始彰。今称冷明院非也，灵宝无二道。晋宋之末，齐修方盛，文檄渐繁，故印篆尤不可缺也。汉天师止以阳平治一印，而至飞升。许旌阳授铜符铁券，金丹宝经，孝道明王之教，灵宝之道，亦非印多也。以致拔宅升举，位列高穹，修真得道，上士高仙，亦有不假印篆，而济世康时者。岂在印之多寡，以为法之轻重。后世行法者，玄奥不逮于古人，印篆百倍于前辈，近时撰造印记，增改旧法，为图利之端者多矣。然不过雷霆维法考召诸书中，以行其诈尔。天台乃于科教中为异，既行灵宝法，却不用本职印奏牍，乃以飞玄三炁玉章印发之，灵宝古法中所无者也。诸家编集灵宝法甚重，自来不曾增入此印。天台于符告中，却用三天太上印，且符文之降出于上玄。今之书篆成于人手，告天而行之可也，未免列法师街位于符后，三天太上又何预焉。三天之与太上，非为印文之辞也。又其法中有道君玉印，则妄也。天子王侯谓之玺，以道君而称印，不可也。以玉为玺，谓之玉玺。如天子古有八玺，秦李斯篆传国宝，天师刻玉为印，亦止称阳平治都功印。竟古及今，未有于印文内自言玉印者也。道君则天中之君，如世间人君之玺，臣下安敢用之。臣上奏于君，而复用君之玺，可乎。此外又有混洞赤文印，灵书中篇印，八威龙文印，元始符命印，自然灵章印，𠡠制地只印，历关诸天印，招集群仙印，普告三界印，似此之类，皆以经中四字为一印。如严摄北酆印，明检鬼营印，添一印字，奏分三行，似此之类，则以经中八字为一印。如此则世有《天篆度人经》，自首至尾，悉可为印，不可胜计矣。又新行青玄九司法，亦古典所无之书，其间创立印篆尤众。行持斋醮者，又取而杂诸灵宝以用之，非也。宣和问宝箓宫有高上神霄元一六阳璇玑秘箓一阶，即无法也。南渡已后，宗坛所授，止称北斗箓而已矣。天台而因璇玑之名，而集诸书以为法，遂制玄灵璇玑府印，乃杜达真为之。夫璇玑即中斗星宫尔，既非下界行持之司，又非人间所用之记，上笺于斗宫，而反用斗中之印，岂不碍理。如受天心而行北斗醮，从本法合用驱邪院印，迁灵宝而行北斗醮，则用灵宝大法司印，有何不可。而故欲百计撰造，何哉。又诈称玄灵通真靖灵宝玄坛，非独僭乱天仪，亦且违冒阳宪。金陵之三茅山，大洞之宗坛也。临江之合皂山，灵宝之宗坛也。信州之龙虎山，正一宗坛也。历朝崇奉三洞圣师，传真弘化之地，主领教纲之所。若民间斋醮建坛于一时，事毕撒之，岂有私居，辄立名号者乎。如得通真之妙，则天下大利大害，分野之灾祥，数运终始，皆能逆知，然此等说，世法所禁也。功行未至，固不必狂妄如此。世有通真先生者，朝廷封之尔，非下民自称也。又有九灵飞步章奏司，九灵飞步章奏印。夫步呈以应九灵，即章奏作用之事，罡步之名尔。天上无此司，世间无此印。法箓自正一而至洞玄，皆可拜章，并依本职而已。惟正一法箓用九老仙都印，灵宝法箓用通章印。古无异说，岂待别补一衔，特撰一印，而可拜章乎。且以世法言之，宋朝守卒已上，皆得上章表于朝廷，不过书所居官以为衔尔，不应正衔之外，别立章奏之阶也。天台又有交兵虎符，乃朝廷发兵之信，民间安可僭窃其名哉。天台续编灵宝法，新起璇玑法、青玄左府法，其类不一，前后所撰印篆，不计其数，难以备言。如天心法用驱邪院印，乃正一之枢要也。考召诸术，千途万派，莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名常俗，多易考召院、灵官院，之类极多。亦以其额为印，若雷法名称印篆，迩来又其繁冗。殊不知运雷霆于掌上，致风雨于目前，亦不必印多而后可行也。灵宝却不应至此。允中今按：古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已。此外神虎印用于召魂旛，或朱篆七玉女名于旛身，不用亦可。祈天告地，设醮修斋，祷雨请晴，召魂摄鬼，治病考祟，拔亡救存，二十七品之斋，四十二等之醮，应世间行持之用，尽灵宝章奏之事，止以前四印，无可不可。功成而洞观彻视，行高而使鬼役神，亦不必广置印篆矣。北斗除灾醮，即四十二等醮中之一也。古来即无城玑醮，亦无玄灵府印，安可逐时增置。灵宝之外，兼行别法者，自从本科，以其印用。其符奏申合属，亦只用灵宝本职印可也。盖玉清洞真本无章奏文移。灵宝为中乘之极品，正一而下，诸法不得跨越灵宝故也。凡我法友，幸谨其初。
箓阶法职品
三洞经箓应运传行
洞真部有上清大洞回车毕道箓一阶，佩之者称上清大洞弟子。或不佩箓，而入靖诵《大洞经》，行大洞功用者，止称小兆臣其。《大洞经》三十九章，属洞真部。非是近世之人，将《度人经》中章句，指为洞经者也。而大洞本品，古无法职，亦无章奏。后世有编大洞法者矣，然终非古书也。洞神部盛于东汉，盟威箓以下诸阶杂录，悉总于正一坛。天心正法，五雷诸法，考召之文，书禁之术，莫不隶焉。此不详述其用。
洞玄部有灵宝中盟秘箓一阶，紫虚阳光次之，灵宝大法隶焉。佩箓而不行法者，止称箓阶。既行灵宝法，而斋法出于灵宝，未免应世接物，因事立仪，遂出法职，亦不得已而强立名色，应时行化者也。进拜章词，而炁有所总，济拔幽显，而衔有所称。若法箓职与相皆违，未免鬼神切笑。林侍宸亦云：故立仙阶五品，以备行用尔。自兹而进修不已，积功炼炁，会道澄神，善行彻于玄都，仙名书于玉阙，天界真职于人世。俾之宣弘，颁羽盖于青霄，召之升举，事符今古。德至而然，固非先冒崇阶职而至也。行灵宝经法而欲为异途者，有行净明法而补别职者，皆非也。并合佩中盟，而补本职者也。有以太上执法，冠其衔者，尤非也。太上者，虚无之神也。又曰：太者，至大之名，上者，尊崇之义。又曰：至大无外，穷高而不测，故谓之太上。又曰：无上可上，是谓太上。夫道则称太上无极大道，及太上道君、太上老君。宋朝真宗大中祥符八年，上玉帝尊号曰：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。自此之外，则太上二字不可施矣。道典中或独称太上，太上二字者指道君老君也。天中君，上之称也。犹世之称皇帝之号也。以君之号而为臣称。秦王并天下，遂称皇帝，后世因之。且世之官爵，自一命以上，皆出于君。而阶街之首称皇帝某官，天子某职，可乎。宗坛之箓卷首，皆称太上某箓，以箓中符篆皆出于太上也。若行持之士给符禁治，或告行符命，皆称太上某箓符，可也。是可施之符篆，决不可施之职衔。箓因出于太上，而以箓为阶。不可以太上加诸街首，矧太上执法真士，碍理甚矣，太上何置于衔位之中耶。人世奏牍，有宗庙字皇帝字之类，并合平阙。人臣阶位，有帝御前及殿名者，并空一字，然终未尝有带皇帝及天子于阶衔者。太上二字，犹世间皇帝之字也。盖直指君上之位号，非御前及殿名，指其傍称也。如有上清某箓弟子者，则玉清上清太清三境天名三洞，以此为别。故箓阶或冠其首，亦非可置诸衔之中也。太上二字，冒以为衔，于汝安乎。阶衔者，已所得之位也。某箓弟子某法之职，是佩得此箓，传得此法，以为己衔，太上不可得也。夫《灵宝经》法，乃法之始也。法曰：益繁有二十卷者，有十卷者，有百二十卷者。既分巷数，仍有品名，乃旧格也，故今不敢废也。孝道明王之教，传付许旌阳，初即灵宝也。后世法书混杂，而别为净明法，亦多非本文也。其余编集尚多，互有所长，不容弃置。法中奥妙，各遵师传，而箓阶法职不可易也。有谓南曹执法，乃行经法之人所称。此外灵宝法，不称南曹，不知经法乃本法也。今斋醮中告行符命，出给真券，典章行用，悉出经法中。不知源流者，却云行斋应世，所用灵宝法，与经法不同，何其浅陋之甚。自灵宝以来，初无太上执法之阶。此乃起于天台之谬说。诸方有识之士，未尝用之。迩来又有不用箓为阶，却专取经籍之名，以为阶者，尤非也。或者以谓南曹之名，与灵宝大法司印，亦是后世置立。殊不知其来既远，而师尊所定，大有典刑，不悖于理，以备应世而莅法尔。较之天台，僭称领教嗣师执法真宰等职以为衔，及妄言光中见字，伪置靖名以为额，岂非妖妄耶。近来经法中，亦广职位矣。如仙阶一等，武职六条，及排比品秩之类，颇渐繁杂，悉不当引用，不可以为经法所载，便行补受，忽乱天仪。有称灵宝中盟弟子，又曰行灵宝大法，于天为不能晓，而叮咛之中盟，则灵宝箓南曹执法，为灵宝之职，其来甚久，高天上帝非不知也。佩是箓，补是职，则合行是事无疑矣。岂待再三疏于衔位，而后可行耶，此执着不通知见。允中此书已行奏告，不可忽也。今典者一职，他法有之。灵宝法中旧尚未出，因师尊以四阶并带仙字，后学不敢当之，遂启告上玄，特增典者，为初品之职，而四阶不可除者，以俟后之成真得道之士。今列五职，并以南曹执法冠其首，云南曹执法典者，南曹执法仙士，南曹执法仙官，南曹执法真士，南曹执法真官。
允中对越天地，启告真灵，重编灵宝大法，而法职一事最关典格，高人上士，秘诀灵文，近者甚难际遇，唯箓阶法职，不胜其崇。天台法中第二十六品玄宪仙格中，建置法职，初职曰三天代笔伏魔持法使者，数职之后有玉陛执法真官，次列以卿监，其终有赤明执法真宰等数职。自有天地以来，世间未尝有此法职。执法二字，起于经法中，本只四五职而已。天台窃以二字，撰出数十职，故加以太上字，亦其欲排职位之多而为之尔。神仙飞升之后，尚有欲界色界之殊，肉质凡尸，敢下笔而当之耶。三官四圣已上，天帝之贵臣，可列玉阶。昔上真降言，天帝常有红云拥蔽，虽真仙亦罕觌面。天台徒友，恐未可执职于玉陛之间。人世朝廷，则疏远之臣，亦难升殿陛无极之阶，未易至玉陛，执法未易当也。凡人自称真宰，理未安也。道法三千余年，掌教于宗坛者，亦以箓为阶，而法为职次称。天台乃僭称上清领教嗣师，既非箓之阶，又非法之职。天下之大，四海之广，洞玄之道，悉总之矣，斯为领教也。自三皇五帝，以至今日三洞真典，四辅灵文，未尝有此。汉天师正一真人，名高玉籍，师表天人。至第二代则张陇西也，深究天文，博通经史，考周天分度，垂万世典，则实希世之奇才，乃称嗣师。至第三代则张镇南也，功业亦盛，已降称系师矣。自兹而下，垂二千年，阅三十余代，悉称嗣教天师。言嗣传其教，继袭其师位而已，己不敢比张陇西，直称嗣师也。洞真洞玄宗坛，非本姓而以弟子传教，故称宗师。以时君许其传箓，身居宗坛，主领传度天下学士，亦以宗坛为重，故得称而人不议。此外不拘在家出家，受箓行法者，纷纷不一，宗师嗣师岂可常称。浙西近多有僭称宗师者矣，皆教门之罪人也。允中不敢立奇说，不敢为高论，编一法则从古科，行事则从经典，受职于自己者则从退逊，施用于斋醮者则惧天宪，一符一咒出处未详者不敢用，一阶一职名位稍重者不敢当，期天下行持之人，早成正道，愿天下修真之士，早遂飞升，无他意也。允中备见僭冒大职，失格犯科者，心切惊惧，虑其遭谴而望其速改也。如许旌阳历劫修真，而功高今古，年一百三十六，拜命飞升天书曰：上诏学仙童子许，云云百辞多而不及具矣。拔宅升举之高仙，止称学仙童子而已。上升之后，方列真职。宋朝王侍宸，呼吸以致风雨，指顾而起雷霆，已是神仙之资品矣。有亲书雷神符刻石，在饶州神运天庆观，至今存焉。符后细书曰：五雷小吏王文卿押。每字不过三四分。前辈其修德也厚，其处己也恭，其取名也廉，其临事也惧，必不肯自称嗣师与真宰矣。使其果当升举，位列高仙，在世之日，尢宜退逊，又何损于道德耶。允中行法之后，进品洞玄，佩中盟箓，所以止称洞玄灵宝弟子者。以允中先祖讳明，于礼不应系衔。而洞玄部紫虚阳光箓之外，极于中盟箓，教门亦称灵宝箓，故可以回避家讳也。他人自从箓阶，合称灵宝中盟弟子南曹执法，从古书也。止补典者，遵师训而不敢当仙真字也。唯童初五府正法，属洞神部，而通于洞玄者也，故可兼职于衔内。自此以下诸法，虽行而不应系衔。金陵三茅山华阳洞天之中有仙都，内有童初府、萧间宫，以处男仙得道之真，易迁宫以处女仙得道之真，非高品之仙莫得入也。上帝封四圣与天师为嗣教外台卿，出法以救世，故称五府。府之外馆有翊治，所以掌其事，为堂馆中仙真尊崇也。事见本法并《真诰》诸书。五府法中仙班七品，非世间诸法之比。五府虽降法于人间，而翊治乃洞天之仙局，实有其处，非真仙莫能执职其中。地界法官未免称其职而遵其事，故曰权童初府右魂治，不敢正受仙职也。法中而列七职，亦以俟真仙也。灵宝大法虽崇，而执法典者，乃是地界行法之司也。五府法虽次于灵宝，而右翊治乃是仙班，是以不得不带权字也。近者诸方有补至丹台外记室者，于心宁无愧乎。今灵宝法职五品，而初五品之后，亦不宜妄行迁进以仙真之字，未易当也。世人未进洞玄而行升度者，多兼南昌受炼司及黄箓事者，亦非古格也。黄箓院三官主之，印记与院额，难用于人世。林侍宸灵素雷律，许用黄箓院印，以行斋修，终不便也。路真官时中立玉堂醮法，以正一法箓衔位，而行洞玄科品，乃越一阶而文移行用，以天师与上帝同其轻重，是其大失也。天心法职、驱邪院印，非出于伪撰，主行黄箓，固为未当，又大胜天台用诈妄法衔，杂伪印篆以行之也。谨饰之士，务从古科，方为尽善。
上清灵宝大法卷之十竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十一
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
悔过谢愆品
修真之要，寡过为先。过之不悛，去道远矣。虽行持符法，求至上道之阶使，为行不检，亦岂足以摄伏鬼神。况于进拜表章，济度幽显哉。功过之司，毫分无失。晋许远游遁迹山林，勤心味道，渐入真品。而三官都禁遣周鲂等出丹简罪簿，以诰之曰：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不侵，阴德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳。由此言之，未及许远游者，其可不知寡过自修耶。奉法行持，求仙学道，所当悔惩已往之愆犯，积累方来之功勤。故《玄纲论》曰：过惟改而不复为，功惟立而不倦。是谓日新其德，自天佑之。傥口行析谢之科，心乏省愆之念，首之前而作之后，饰之外而败之中，然复苦己劳形，瞻星礼月，持斋奉戒，焚香诵经，亦为徒设矣。有大言眩世，则云罪之不积，恶之不为，岂须忏悔，断弃教科，此又矫激大过。从容中道，无过与不及，所宜悔过于心，知咎必省，依经奉教，按格行科，削罪目于三官五帝之司，上生名于十极九霄之境，立功不怠，举形仙飞，固有分焉，亦无自阻，有志者多成事也。
谢过仪