每岁除秋分一日外，常以三元八节，本命生辰，甲子庚申，及诸良日，入靖室，或宫观山泽，静洁去处，焚香，专志省愆思咎。先于坛侧端默而坐，深念生世以来，所行所作，无故愆犯不善。云多战兢，自艾恨不，剖心沥胆，誓毋复为，今兹愧惭，措身无地。方振衣而起，整肃形神，登坛启告。无坛处，立香案，展坛布席，行用入户，诵咒上香，如法祈谢之仪。早以东为始，午以南为始，夜以北为始。分五方忏念本合置立科法，发炉循格，至三上香，方行礼，方如自然朝仪。但此等事以密为尚，兼独行朝修，不宜繁琐。故今止编四方谢罪之文，损益随事之宜尔。
先祝香
道香，德香，无为香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，满琼栖玉京，徧周天法界。以今焚香，供养虚无自然大道，三境天尊，昊天上帝，北极紫微大帝，紫微天皇大帝，后土皇地祇，三十二天帝君，万天上帝，上清十一大曜星君，中天北斗七元星君，天地水三官帝君，北极四圣元帅真君，灵宝五师真君，四方二十八宿星君，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，北阴酆都大帝，东获扶桑大帝，五岳五天圣帝，洞天福地，名山靖治，主录仙真圣众，三洞四辅法箓中灵官将吏，三界官属，一切威灵。仗此香云，普伸供养，玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，径冲诸天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前。令臣关启，咸得如言。具法位臣姓名，以今良旦，斋洁洗心，祈真告道。先伸上祝皇庙社稷，宗庙先灵，驾景九霄，垂休万叶，今朝皇帝基图永久，祚业昌隆。圣寿并于乾坤，德教均于造化，万方向善，百谷咸丰。有识有知，悉悟至真之道。无边无极，共跻荣乐之乡。大教兴行，正法流演。敢伸凡愿，上冒宸严。臣下情无任战兢，惶惧激切，屏营之至。
臣某志心皈命，东南西北、四维上下、十方灵宝天尊，三十二天上帝，周天二十八宿星君，天真上圣，五岳真君，山川河海，洞天福地，一切神仙诸灵官。
次三礼，次向北方。夜以北为先。三拜长跪。
具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，北方东北方无极太上灵宝天尊，北方八天帝君，北方高真上圣，斗牛女虚危室壁七宿星君，北岳恒山黑帝真君，北方洞天福地，山川河海，一切真灵，北乡神仙诸灵官。
臣闻大道垂慈，启悔愆之路。高真垂化，开谢罪之门。若非请命以祈恩，岂获释愆而这谴。伏念臣愚庸贱品，蠢陋凡资。幸浃真风，叨逢道运，久膺法箓，冒玷簪裳。不能勉强以立功，乃复因循而造罪。莫知检束，罔谨修持。所虑万祖亿曾，昔亡往逝，暨臣千生累劫，宿命先因，爰至今身谋用之间，举室亲姻之众，造诸元恶，成彼深愆，无量无边，难名难述，结在天曹地司之内，着于日月星辰之宫，永劫不原，终天无解。惧其报至，恐及祸萌。以今皈命首陈，尽祈湔洗。伏愿天垂恩宥，道启慈怜，万圣流祥，众真锡庆。赦臣九玄七祖，以及己身，万劫千生，至于今日，滔天重、罪，盖世深愆，消灭恶根，削除过籍。庶使臣早成正道，获际真师，身世安荣，法徒宁泰。在俗则云：眷姻宁泰更祈祖宗神识，师友魂仪，已逝亲姻，先亡眷属，长居快乐，永遂逍遥。六道三途，四生万类，俱蒙拯度，悉被陶成。臣某下情无任忏悔，祷祈之至。
三拜，次向东方。
具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，东束方东南方无极太上灵宝天尊，东方八天帝君，东方高真上圣，角亢氐房心尾竺七宿星君，东岳泰山青帝真君，东方洞天福地，山川河海，一切真灵，东乡神仙诸灵官。
臣闻云，同前。
次向南方。
具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，南方西南方无极太上灵宝天尊，南方八天帝君，南方高真上圣，井鬼柳星张翼轸七宿星君，南岳衡山赤帝真君，南方洞天福地，山川河海，一切真灵，南乡神仙诸灵官。
臣闻云，同前。
次向西方。
具位臣姓名，志心皈身皈神皈命，西方西北方无极太上灵宝天尊，西方八天帝君，西方高真上圣，奎娄胃昴毕觜参七宿星君，西岳华山白帝真君，西方洞天福地，山川河海，一切真灵，西乡神仙诸灵官。
臣闻云，同前。
次中央。
具法位臣姓名，志心皈身皈神皈命，上方下方无极太上灵宝天尊，三景九霄大罗无极三十六天帝君，五老上帝，北斗七真，天曹主宰，无鞅高真，罗酆阴境，十地真灵，三十六土皇君，中岳嵩山黄帝真君，中央洞天福地，山川河海，一切真灵，上乡下乡神仙诸灵官。
臣闻云，同前。
次归位对席
臣等志心稽首，礼
太上无极大道。
臣等志心稽首，礼
三十六部尊经。
臣等志心稽首，礼
玄中大法师。
次启白，回向
具位臣姓名某，谨重诚上启无极大道，上帝高真，三界威灵，十方众圣。以今忏愆谢过，入靖修真，获遂陈情，仰祈大宥。伏愿阴曹削罪，仙府书名，道遇至人，学无魔试。臣敢不益坚善念，深悟前非，愿契道真，永依冲荫，十方共庆，九祖蒙休。为上因缘，念十方灵宝天尊无量不可思议功德。
次出户，如常式。
灵宝自然朝，先启圣，次礼十方，次忏悔三礼，次回向念善。今五方谢过，即灵宝自然朝之余意。止一五方者，贵其简而易行。不举玉音梵唱，贵其精默感格。奉道修真之士，不问法箓高下，悉可按行。久久行之，内加痛省，则罪灭福生，成真得道矣。
五品阴功品
经云：星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，皆当修斋，行香诵经。比经中之本意，五等之功用也。其法当建灵宝之坛，集同学之士，取九方之清泉，贮金玉之宝器，九鼎也书九野之名，九州分野之名埋三晨之象。以金玉石英，作日月五星之象，埋坛上也。
t盖行持，验灾增减，洁所建之坛𫮃，备神明之好乐，录五事之灾咎，奏所隶之高真。心丹合天，五功乃就，克臻升举，是为阴功，泄语外知，其功不注。谓此事皆以密行为贵，不可说与外人知也。
灵宝坛
择素无秽污、不杂砂砾之净土，非战场刑狱、屠宰畜产之地，建坛三级。下层方九尺，高一尺二寸。中层八角，广七尺，高一尺二寸。上层圆，广五尺，高九寸。坛中三级，排列圣位及诸好乐等物。
坛式
星宿错度日月失昏
谓五星凌犯，九曜差躔，妖星吐辉，孛彗舒耀，次舍不顺，变乱经常，日青无光，月行失次，薄蚀翳晕之类。
上层
坛中圣位从所主也。
天皇大帝，太微帝君，北斗七元星君，五方五帝真君，十一曜星君，妙行真人。
中层
三台华盖星君，二十八宿星君，三官帝君，北极四圣真君，十方飞天神王。
下层
八卦大神，九州社令，五狱大神，十二月将，十二时直。
四时失度阴阳不调
谓春行秋令，夏霜冬雷，常雨常旸，炁候差忒之类。
上层
坛中圣位从所主也。
虚皇天尊，五方五帝，三元三宫四司，𣏢桑大帝，旸谷神王。
中层
五岳大帝，九州社令，四海龙王，四渎源王，八卦大神。
下层
风云雷雨大神，风伯雨师，十二月将，十二时直，直坛土地。
国主有灾兵革四兴
谓权臣专制，奸佞擅威，盗贼四兴，乱臣割据，蛮戎逆化，边鄙不宁之类。
上层
坛中圣位从所主也。
昊天上帝，北极大帝，玉虚上帝，十方灵宝天尊，十神太乙真君。
中层
三十二天上帝，十一列曜星君，十方飞天神王，九宫大神。
下层
九垒土皇君，五岳大神，九州社令，太一诸神将，十二时直，直坛土地。
疫毒流行兆民死伤
谓瘟疫之炁干时害民，不祀之鬼乘炁为疠，以致野道蛊魅，精怪鬼邪，痨瘵传尸，复连延续，行病肆毒，使斯民夭横非命死伤之类。
上层
昊天上帝，十方灵宝天尊，长生保命天尊，妙行真人，三官四圣真君。
中层
三元将军，收瘟斩瘟大将军，三洞经法中度厄吏兵，天医大神。
下层
五方天兵骑吏，九州社令，太岁尊神，十二月将，十二时直土地。
师友命过
谓受一善之教皆为师，伺一朝之学皆为友，传道嗣法，合志共门，义等天亲，情无生死，命过之后，当谒追修，随事之宜，合建黄箓坛。其行事从本法升度之格，已见于后，此不重叙。
三晨象
日用金，月用玉。缺则以白银代之，各径寸如其形。五星用五色石英，小如弹丸。各埋于
坛之上层土中，深各九寸。日左月右，五星从本方。
上真星宿好乐
琵琶，凤管，时花，新果，山泉，洁饭，或染五色五谷，青木香，甘松香，茆香，细茶，大枣，五色旛，五色彩绣。
太一好乐
此乃十神太一，世俗为孛星，非也。坛中当作十位列。
五福太一真君君，綦太一真君，大游太一真君，小游太一真君，天一太一真君，地一太一真君，四神太一真君，直符太一真君，臣綦太一真君，民綦太一真君。
竹弓，芦矢，印甲马，兵士，无鞍马，木刀枪剑戟，绯黑纸钱，五色缯，时花，新果，细茶，山泉。
右诸好乐之物，各宜精洁为佳。
九鼎
坛中寄于二官
晓荆二，魁梁七，宝雍六，金扬九，鼎豫五，昴冀一，铜徐四，罡青三，苍兖八。
古者金玉铜铁之鼎，或不能辨。当以新洁陶器略，鼎之可以贮水者，上为之盖。以朱书九鼎之名，于器之外，九州之名，于器之内。安于坛中层之八方，依九宫布之，只以第五宫中央之鼎，寄安二宫之侧。先祈具奏所属上帝，申牒坛中三界真灵，次汲九方清泉，入九鼎之内。法师口奏事状，以盖覆之。仍别设净筵，各依好乐，备置仪物时花新果，烧香然灯，供陈如法。集同志同斋之士，善行清修之人，不拘人数，协力同心，共修斋直，禁坛净秽。移文所属地祇等神守卫。然后正心诚意，精笃想念，悉如古典，诵咏《度人上品妙经》。行香六时，经周十过，使丹衷彻于九极，一念格于十方，非若世俗常行读诵之易也。傥非其人，不集善事，心驰于尘室之境，口诵太上之篇，虽积日累时，数周十万，亦为难矣。功成德就，启视九鼎。且以鼎贮水，上又覆之，清澄如初，理之常也。小有混浊，或别见异状，则事之变化也，反常者，皆以为妖。则可以知其所属之分野灾危，未能全解也。此则古人淳诚之用心，若区区分辨于毫发之间。或红则主某事，浊则主某灾，此则类乎巫现之小技，非经中上消天灾，下禳毒害之大体也。行香之仪，通自有式。坛中所设高真，皆专位排列，如十一曜分十一位之类。若数位总为一而书之，非古法也。
经曰：修斋行香诵经，则合从斋法。欲少近古，可行灵宝自然朝，亦通，即斋法之始也。
允中按：经曰：星宿错度，日月失昏。又或四时失度，阴阳不调。又曰国主有灾，兵革四兴。又曰疫毒流行，兆民死伤。又曰师友命过，皆曰亦当修斋行香诵经。旧有一家灵宝法中，每一句作一章，分为九事，切详经旨。上四条皆两句八字，意义相联。每二句之下，皆曰行香诵经。独师友命过只一句，亦曰行香诵经，是九句而格分五条。故允中师授之书，共一灵宝坛，而分五等圣位。除师友命过一条，合从升度本科外，四等圣位疏于前矣，是为五品，从经旨依师授之也。李少微曰：斋者，谓黄箓等斋，五文镇谢，非常俗之斋也。三时启奏，所以感天动地，降福禳灾也。此坛上圆、中八角、下方，乃灵宝之坛。古者灵宝别法，建坛泥璧，渍玉液以奏帝，其坛亦同此式。正合，宝本法，而其行事，乃终岁修用，非世俗可以常行。与其消灾禳变。一时拯急之意不同，不敢叙入此也。天台法中载此禳镇，在度厄消灾品中。其始则载火铃印文，请炁禁治之事，其诀未详。而本法练童初玉册，与此不联。次则八节之日诵经，依九宫而保禳九州分野。此乃古书中，学士依节服符，自炼之绪余。又以为九宫诵经之后，回南向东，砖作十转，悉非本旨，甚矣。以此灵宝坛称三天总炁坛，以黄箓三级方坛却称灵宝坛，恐其别有所据，却不出灵宝本法。且于下元之日建坛，列九鼎，取清泉为沸汤，以入鼎中此等事，古未用汤者。其余行用，多不同古科。独下元日建坛禳镇，而以九鼎中水之丰耗，或见五色，以占九野之有何灾，是占验之术，而行于夫变未兆之前，固不失为美之意。然别作一科行之，可也。殊不知经中言此五条，皆当行香诵经。而其次章则总曰：凡有是经，能为天地帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋烧香，诵经十过，皆诸天记名。经中意谓天地运度，亦有否终。至圣神人，亦有休否。祸厄将兴，灾变或肇，所当随事拯救，按格解禳。而此五等有九条，乃灾变之大者，依其事之所隶，建坛祈告，则功德无量。今若云防事于未然，杜灾于未兆，善则善矣，非为其事，反同常行，而大违经中之本意。则凡所修所用，措辞立说，皆与此异。今所编者，以本经为主，以古法为定，故不容叛经而言法也。
上清灵宝大法卷之十一竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十二
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
济生阳德品
此八纬中第七条
生生之德，大矣哉。道好生也，故生天地。天地好生也，故生万物。人惟既生，于是以生为重。神仙上士学道修真，反恶夫幻身之累我。世人罔究其旨，便谓修行之士不贵乎生，是不然也。夫得道者不恋形体，不染物欲，本来一念，湛然独存。故其留形也，不逐世缘而荡。及其蜕质也，不随形体而亡。神炼炁澄，超凡入圣，回顾眄之胚骸，岂非累我。老君曰：吾有大患，为吾有身。太极真人颂曰：外身而身存。皆此义也。若世人则异乎此，身在则神在，体存则诚存，体质一倾，魂神散乱。或沉于幽暗，或堕于杳冥，如此之死，不可复生。已生之生，夫岂不乐。贪生而恶死，实古今之常情。生生之不穷，乾坤之正理。是以上帝悯世，垂教立科，拯厄扶危，除妖却妄，拜章设醮，请福延生，皆所以广大道生生之德，而遂斯民生生之愿也。灵宝古法，有济生阳德品，乃醮告斗星，延生度命之行用也。然非受来词，则事难关申。虽为救济之善德，而非可以隐秘，是之谓阳德。按古仪四十二等醮，其第二十等曰北斗醮。今此立玄枢灵坛，中设北极帝座，前列众真，环以北斗南斗，而其行用，近乎北斗醮矣。盖夫斗之在天，实为权纲之主，关系甚重，延生请宥，尤隶斗枢。故也学者当深体济生之本意，以迪古人之用心，则此科可行矣。
法曰：下元有山川河海之内，城邑乡坞之中，水石禽兽之精，五行不正之神，下土强恶之鬼，魑魅妖厌之魂，妄行妖孽，擅作异端，缠惑生人，诸不能治。或有北阴酆都之内，血肉不正之神，结连祖考，昔亡近化，内外亲姻，讼由冥曹，延及生人，复连殃害，诸不能解。以此三辰玄枢灵坛，建于净地，所祈立报，解治安宁。
玄枢坛又曰三辰坛
择洁净密室，或旷野无人迥静处，取净地建坛一所。每层高一尺。上层阔二尺，当心中皇宫，设北极大帝、天皇大帝。中层阔三尺，列北斗九皇，南斗、三台、日月，皆依象然灯。下层阔六尺，列三元将军，十二支神，当年太岁，擎羊陀罗二使者，四直功曹，土地等神，前列洞案，书二斗名，烧灯焰，以五色线自斗口布至洞案下，依仪关启，暗昼匿过，深愆微生，昧心隐慝，和合年命，禳解灾厄，人道肃清，鬼怪戢息，其应特异，至诚至神。或不及累土为坛，则用垩土画地为三级，依仪修建，然以常坛为优。
飞斗
用大纸云马，于鞍上空处，朱书南北二斗符，每位献状一通，并马一骑，逐星献之，马以奔走之状，云作飞逸之势，或印板能如式，则佣工绘之。
北斗
和合年命符名育死局
谨请五星灵应帝君，和合某人年命。急急如元始天尊𠡠
却于符下书云：某人某年月日时生，上属北斗某星君，平生阴匿某罪，愿乞原赦。作三行，或五行，灯焰上烧。
二斗星君
□□□□□□□，□□□□□□。
七元秘授符
飞神
先步斗，自斗柄入斗口至魒，存斗罩身，再步入斗口，三拜，存思出神，直入斗中，呼四直使者，具白醮意，见其入斗。次见擎羊陀罗二使者下降，检察醮筵，复回启报星真，法师立斗中候其回。毕，次入南斗，复如北斗式。见火铃将军，六星童子，检察回报。然后斗星乃降，良久有紫云异香，或赤光入户，乃二斗下降也。忌僧尼孝子妇人鸡犬见之。
先于坛前，列案然灯烛，仍时新五果醴酒异香，不用檀香乳香。或缺净酒，则酌以玄酒，惟精洁。依仪奏启关告事毕，献状钱马，以火烧化，诚极其至，万厄皆除。
允中受传灵宝大法，乃中原旧文也。今所编集，悉遵师传，不敢改易。大抵事若当于理，何暇辨释，岂可言别派之异同。实缘天台一宗，流布渐广，而其说戾古者多矣。与其余诸家大不相似，遗之不考，人必致疑，罔知适从，故不得已而述之。众书与天台不同处，则叙其所以异。天台与众书近似处，亦证其说不诬。初非允中自无师授之文，假天台之法以成书也。况允中编集出行用古式，多是天台法中所不载者。玄枢祈告，古来灵宝法中称济生阳德品，今列于前者，是其本文也。自天台杜达真立璇玑法，每事好异，既不从伏古科称北斗醮，创置玄灵璇玑府印，设察访使之职，又称主管璇玑府事。令世人受之，此则玄科世法，两皆违犯天理人情，两皆不顺。允中已于总序详论之矣。故只合遵依古法，止称北斗醮，主行之人，各从本法之衔，用本职之印。如行天心正法，合用驱邪院印之类，不应改换衔位，变更印文。若不称北斗醮，而别立一名，则北斗之傍名号亦有隐僻，而人罕见者，皆足以为异而欺世。但未免有如曹娥碑阴黄绢幼妇之语，后世市井间流，而为猜谜者也。变其正事，令人以意逆之，实儿戏尔。以此亵渎上真，于心安乎。及其文檄，既上奏于斗星，与天帝同礼。或者又签其状函，曰状奏九晨玉阙，此尤僭乱天仪。三清玉帝之天门，可言玉阙，斗星不敢当也。且以星界言之，则紫微垣已可考矣。垣者，园屏之谓。今两畔各有七星环之，上则华盖覆之，北极大帝、天皇大帝居于垣中，其前之缺处曰阊阖，此则紫微垣之阙，乃可称帝阙。如北斗则又居阊阖之前，乃纲纪之星，为喉舌之要，出纳号令，临制四方。世之尚书，亦为朝廷之喉舌。夫斗则天之大有之司，其职至要，其权至重矣。然终不可尊北斗为天帝，犹世之不可以尚书为天子也。北斗称玉阙，僭乱谬之甚矣。杜公之门户，其始贵于异俗，尚奇而终焉。大致违科失礼，袭而效之，恐非谨厚之体格也。若北斗又曰中斗，如法中以南斗相对而醮之者，盖取《南斗经》中之说而为之。其实南斗乃二十八宿中之斗宿，亦在大之东北，自天文中亦称南斗，然终不可与中斗对也。古法如此，编入故不敢更易其旧。
上清灵宝大法卷之十二竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十三
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
济炼幽魂品
谨按：中乘之法，洞玄九真之道。乃太上大道君以延康劫初，禹余天上所出，其经则洞玄一十一部。至汉灵帝光和二年，太极真人徐来勒，以上清宝经三十六卷，灵宝劝戒等经三十七卷，授付仙翁葛玄，后世称太极左仙翁者是也。洞玄之品，灵宝之道，至斯而大昭于世，仙翁实为传教之师真也。而近者传行祭炼之法，皆称葛仙翁祭炼。或者又去仙翁字，而止称太极祭炼者，尤为碍理。夫无极然后太极，则天地之始，非可以为法书之名。若言太极真人则徐君也，若言太极左仙翁则葛君也，若无仙翁真人称，则太极二字决不可独用于此。及观诸家所称仙翁祭炼之文，诸方皆以生天宝箓为主。其言辞科法，悉是今人之体格，而径以仙翁之古科，则不然矣。往往世人问仙翁尝以祭鬼而立功，遂采其名，而编集成书。殊不知仙翁生于东汉，其文辞体格，与今不侔。然今之所存，依法中典格，叙述而用之，有何不可。又岂特立异名，而后可以利济哉。人能澄清志虑，整肃形神，虔恪奉行，则随诚报应。或临事慢易，存念乖违，虽亲奉天尊之玉音，亦难弘恩于幽壤。前后记载所传，耳闻目睹，因此书成功者甚众，学者可以究心。允中所见祭炼之书，不止数十本，虽大体相类，而其祝辞白语多驳杂，其声音不比，临事难读。今所编符咒行用，皆出灵宝诸法中，受天心正法，以下皆可通行，而启祝行用之言辞，则允中之撰集也。乃所以广其事，而不至拘执。若初行而欲奏闻上帝，关告冥司，则直辞具述，欲发愿祭炼孤魂而已。傥云奉行仙翁祭炼大法等语，皆涉无根，缘此乃法中一事尔。行持之士，散施符药，以济生民，祭炼鬼神，以资幽爽，所当为者，唯在精专久而已。近世行持此者甚多，锐于初而怠于终者，皆是也。或遇三元八节，四赦庚申，甲子生辰，旦望上七等日，为之者甚佳。但万一其间一二，有不可兔之事夺之，则因此而败美意。亦有至期之夜，鬼神守待于其地，致人惊惧，而废初志者有之。若欲持久而可常，莫如不拘日分，随时修为。或一月而行一次，或二三次，或有暇而并为之，或偶遇良日亦为之，并不为定格。则在己无失期不满之念，在鬼无徯望待哺之期，两皆无拘，其功愈重，不执不滞，乃可久行。或者不以此说为然，欲克日候期者，自可从便，今每行而不用申奏文移，贵其简易。应大建斛食，普度沉魂，合从本科，非此例也。
造斛
每用米一升，或二升至数升，皆随力，制为净饭。切忌荤秽，乘熟装成一小斛。不必用面食之类。有力者自从其厚，于其日晚间方造。
合用
符三道，降召符，真文五幅，酆都山形三五本，灵书中篇十本，生天箓十道，纸钱三五贴，净水，烛或灯随力，香。
已上合用之物，愈多愈好。若随力建功，当用前件也。遇行祭炼，须于其日晨兴盥沐，终日斋洁昧爽，预行口奏。
先祝香
道香，德香，无为香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，满琼楼玉京，徧周天法界。以今恭谨焚香，供养三清三境天尊，昊天上帝，北极大帝，东极青宫慈悲太乙救苦天尊，南极长生大帝，东华木公上相青童道君，白玉龟台九灵金母元君，度人不死尊神，九天好生韩君丈人真君，九天司马大神，南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，灵宝五师真君，南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫主宰高真，炼度官君将吏，北魁玄范府神虎摄召官君，玉女神将吏兵。恭望天慈，曲垂省录。玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，径冲诸天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令臣关启，咸得如言。具法位姓某，辄伸凡愫，上渎天聪。伏念臣濯质清，时叨承道荫，无功及物，有罪积躬，僭欲济度于幽明，或可超升于沉滞。谨于今月夜，就某处备置净食，祭施三涂五道，十类四生，一切孤魂。臣拟书行太上生天宝箓，水火真符，印给酆都山形，普行炼化，用济沉魂。但臣夙禀凡资，未明真理，仰祈矜贷，庶可感通。恭望天慈，俯流生炁，容臣书篆，许以颁行。仍乞天旨，告下城隍社令，阴境冥关，典祀神庭，黄泉蒿里，掌录魂魄，应干神道，主执曹僚。悉令依应开扃，启闭放释罪魂。定于今日夜亥时来赴坛筵，享祀受炼，仰沾玄泽，以返本真。拱俟天恩，特垂昭报。臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。
如行天心正法，即除去神虎将史，却入太玄本际童子，六甲开道使者，统兵助法神将史兵，至夜起告亦同。
次白将吏
灵宝大法司，如行天心正法，可云北极驱邪院。以今关告执职万神，下元黄箓院开度官君将吏，南昌受炼官君将吏，北极玄范府何乔二大将，七真玉女，三部使者，追摄吏兵，当处里域土地，社稷正神，疾速赴坛，有事启白。存将吏至诸司官将悉以来临，当职恭佩灵章，奉行大法，立功为本，济度当勤。见取今日夜就某处，备置食筵，荐资孤爽。除已启闻上帝高真，告行符章外，今请诸司官将众神，遍诸冥关幽狱，夜府阴宫，岳渎灵墟，城隍社令，黄泉蒿里，主录亡魂，应干合属去处，拘集三涂十类，五道四生，及郊野无归游魂飞爽，有祀无祀，善终恶终，一切应度孤魂等众。克于今日夜亥时，悉赴某处，伺候祭炼，正品超生。火急奉行，亟切昭报，泽覃鬼趣，皆自神功，急急奉行。
次书篆符
太上生天宝箓
此箓诰文式，任意写于后，或于箓下。
开度五道四生。孤魂滞魄，出离幽暗，随果往生。主者遵依
符命奉行。
太岁年月日告下。
具法位臣姓某告行。
端坐，存思救苦天尊在悬空之中，大慈大悲大惠真人、救苦真人左右侍立。次想南斗盖顶，化身为真人状，然后见天尊遣玉女，乘宝光持宝箓，下至面前，低声诵中篇一遍，便落笔书篆，将唵吽咤哩四字，重迭书之，口念咒曰：
无上玄元，太上道君，教臣行符，照破幽狱，死魂出离。急急如律令。
每用十道，每道皆依式书篆之。次书水火符各一道，并毕，再谓中篇三五遍，以符篆香上熏过，奉安净所，至夜用。
请真火符
太阳炁，离诀，黄纸朱书。
日魂咒
日魂珠景，照韬绿映。回霞赤童，玄炎飙象。急急如律令。
请真水符
太阴炁，坤诀，黄纸黑书。
月魄咒
月魄暧箫，芳艳翳寥。婉虚灵兰，郁华结翘。淳金清莹，炅容台标。
酆都山真形符
已见于炼度品中。
次持诵灵书中篇三十遍，有暇多诵，尤佳。
变食符
净夜行事
于空迥处安斛食，其斛食边不用灯烛，却安卓子于数丈之外，有隙地稍远尤善，卓上却安香炉、净水、灯烛，行持。盖以食祭鬼，不宜人气及灯烛逼近。今人多置闹隘灯烛之中，大为非便。次法师焚香，临案行事启圣。
祝香，启圣位。
并如清旦式云。
恭望天慈，证盟开度，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。执箓把籍，齐到帝前，令臣关启，咸得如言。具法位臣姓某，不避灵诛，冒干宸听，愿垂鉴映，遥赐证盟。伏念臣猥以凡资，滥司至化，辄忘微贱，敢有披陈。靖惟三途九地之中，沉滞十类四生之众，善功罕遇，玄泽难沾。寂寂幽关，欲自新而无路。茫茫苦海，念超脱以何由。固其夙习之所招，实在迷途而可悯。自非皇天眷宥，大道慈怜，曷俾沉魂得离阴境。臣谨依真教，虔备食筵，告行超生炼化之符章，持诵大梵灵书之秘典，用资万类，普度四生。聊输懃恳之诚，少拔幽沉之众。恭望道慈省录，天造矜容，特降两曜之英华，密布五行之正炁，付臣冶炼，许以宣行。焕幽暗以开明，拯沉沦而升度。臣某下情无任祈恩俟报之至，诚惶诚恐。稽首顿首再拜。
退复本位
次焚召符，及真文变神召。将存想行持。
灵宝大法司，关告将吏，如清旦式添五道大神，当处土地，里域社稷正神，黄泉蒿里，一切主者，火急赴坛。请详照本司已行，启奏上帝，及先来关告事理，即今拘集九州分野，五道三途，十类四生，孤魂滞魄，疾速赴坛，祇受祭炼，沾领天恩，证品超生，以时升度。急急如上帝律令。
次变食，用真文五道，于斛之四畔，随力烧之。存五方生炁，下注斛食，烧符，望空吹散于斛上，须臾变成天厨，异馔斛食，广博崇高。或不行灵宝法，则用变食符，代真文用之。每方微声，诵中篇一遍。
法师远立，行摄召。
如自行则密吟
太微回黄旗，无英命灵旛，摄召长夜府，开度受生魂。
谨伸召请天道之众，神道之众，人道之众，地狱道之众，饿鬼道之众，畜生道之众，胎生之众，卵生之众，湿生之众，化生之众，普天之下，六合之中，有主无亲，合灵抱识，三途九夜，万状千形，或男或女之身，远化近亡之众，沉灵滞爽，一切孤魂，普召来临，受兹荐拔。伏闻妙道隐沉，运阴阳而立极。至神恍惚，鼓造化以分形。既奠两仪，而生万物，普出陶镕之内，或归覆焘之中。然而民物渐繁，俗非朴厚，洪荒已远，世益浇漓，富贵贫贱之变迁，为修异习。祸福盛衰之倚伏，奔走殊途。为萌善恶之分，遂有升沉之别。今古遥遥而既隔，幽冥寂寂以无穷。倘未能随业受生，终不免任缘沦滞。故登涉之流常少，退堕之辈颇多。是以贫贱异伦，死生同等。生兮既极于富贵，殁也当脱于沉沦。若非效职于仙曹，则必返跻于贵胄。其奈功分厚薄，德有浅深，或稽旧洛之游，尚驻幽都之驾。若乃职分帅阃，位列戎行，惟知奋力于忠勤，岂顾身膏于草野。妻儿已远，祭祀不闻，形质无归，精魂何托。或遗家就学，或挟箧寻师，干禄求名，偶乖素志，怀才抱艺，未副初心。岂知日月之流，不觉限期之及。间有身腾仕路，位列朝班，或功名已极而身危，或爵禄未隆而数至，或出使于他国，或受任于异乡，偶致身命之难全，或亦妻学而莫保。固有绝尘而披羽褐，削发而入空门。以期玄籍之书，欲冀性宗之悟，其如进修有分，安能一一俱成。未免延驻无由，又恐茫茫失托，或栖岩隐谷，晦迹消名，避世以无求，穷居而独善。岂谓年华易度，光景难留。蕙帐还空，叹山人之已往。松窗既寂，嗟处士之何归。幸有生于富贵之家，出自膏粱之族，货财燔己，声色逼人，事过成空，回首悉非。我有数穷必逝，留形难假人谋。有因身口相萦，遂为货财所役，或商或贾，忙忙毫发之徒勤。以病以亡，寂寂乡关之永隔。惟人以食为命，故农以耕为生。沾体涂足之甚劳，东作西成而粗给。倘妻儿温饱，虽老死而葬祭以时。偶骨肉孤寒，因沦落而魂灵不祀。以至功居一艺，业在九流，役役以度朝昏，纷纷以归轮转。栖迟故里，或得正终。飘泊异乡，多成客死。或昧于择术，居屠宰之行。或偶然失身，于倡优之部。及至今日之幻化，宁知前路之升沉。况林林而生，总总而衣，或鳏夫寡妇，或独老孤儿，或足断手残，或目昏耳聩，或口哑而语言莫辩，或性愚而菽麦不分，或服毒不救而亡，或生产未分而死，或遭时疾，或陷国刑，或因杀斗而客主遽伤，或因咒诅而彼此不利，或赴水赴火，或自缢自刑，或石压树摧，或蛇伤虎噬，生兮万类，死也百端。丘陇森森，前之朽者莫辩。坟茔迭迭，后之来者何多。青山莽莽为谁家，白日昭昭非我昼。露冷月明之夜，寂寞孤坟。风悲雨暝之乡，妻凉空谷。或已焚尸柩，散荡遗骸，未悟死生，浮游孤爽。人世音容之已远，泉乡悉苦以无穷。啾啾之聚哭何悲，漠漠之幽沈未度。与夫精怪魑魅，魍魉阴灵，鸟兽虫鱼，胎卵湿化，三途十类，五道四生，普天六合之中，四海九州之内，声述不尽，品类未详，一切孤魂，万类鬼爽。伏愿仰承道力，恭仗真科，整肃仪刑，扶携而来，就食精专，念虑率励，以共朝真，受兹祭炼之良缘，赴此洁诚之法会。普伸告召，想已来临。
咒施食斛
奉为孤魂，上资云路，往生仙界，念玉清惠命咒：
稽首明慧虚无尊，稽首皈命重玄主。
裁成天地无德称，悉为众生作恃怙。
慈悲五道转轮回，哀救三途地狱苦。
皈命金阙天中尊，皈命六道慈悲父。
皈命玉清无上尊，已离生死长绵绵。
出有入虚无所待，能令枯朽变成仙。
千劫万劫难一遇，为众广说业因缘。
回骸起死永长存，使其形神无变迁。
破狱咒
茫茫酆都中，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随香云舆。定慧清莲花，上生神永安。
升天咒
功德金色光，微微开幽关。华池流真香，莲盖随云浮。千灵重元和，常居十二楼。急宣灵宝旨，目在天堂游。
咽喉咒
浩晶生法气，氤氲凝天中。两曜共澄彻，五纬交相通。三光焕已明，宝炁盈三宫。帝乡会九老，咽服百骸丰。金华照光景，身与日月同。念道上圣前，万劫寿无穷。
三光流精法食咒
妙道生一气，气中分阴阳。凝化日月星，灿然流三光。九华合九道，八色怡八房。焕烂洞真体，流晶归大芒。下生渊泉宫，上列无何乡。从体复非迹，欻然都相忘。七宝流精结，混沌杂华房。咽服九云散，此乐殊未央。
玉阳法食咒
玉阳正真炁，妙道三景分。元和唱灵音，八会敷琼文。五老咽丹泽，飘飘乘景云。大圣诸天众，驾龙饮玉津。三五定生籍，游戏太上京。华晃朗无际，携手朝玉宸。
加持法食咒
回首仰元罗，合景挹灵芒。拘魂制七魄，思脐定中央。行住履虚无，寝息宴玄房。饥餐黄碧花，渴饮琼林浆。神旌命大魔，合体炼真光。复照观太空，长在空中游。圆通泯波际，真花靡终期。杳杳无终始，行者当明知。寂寥忘理教，应运蒇弘规。鉴道不自超，要当先所施。会归无二处，随心自合离。
生魂育魄咒
灵芝无根，众化之原。中凝七魄，上结三魂。二十四真，出入无门。杳冥之内，恍惚元精。随劫存亡，逐炁而生。外凝混朴，内养七真。五神植华，三台敷荣。紫霞素童，返胎归婴。腾云而升，跨雾浮空。中有玉真，号曰神功。左挟无英，右卫白元。玄兽遏后，丹禽拥前。上浮翠盖，下拥金莲。香云凝空，甘露无穷。用之无尽，寻源不终。
高功再白
上来咒施法食，演诵灵文，想被殊恩，悉皆饱满。今请澄清一念，整聚本真，各赴坛前，受兹炼化。
次变火池
焚真文符，入香炉中，可烧烈火丰香，诵中篇一徧。
存身中绛宫，赤炁腾出，渐盛遍满身外，注入炉中，化成真火。
密启东华上相木公青童道君，日宫太阳帝君，伏乞特降正真阳火，下炼孤魂。
存绛宫自空而下，注入炉中，化成广大火池，烈炎竟天。
谨召南昌受炼司炼度官君将吏，火池主者，火炼神将吏兵，一合下降，引领到坛，五道四生一切孤魂，并入火池，依法冶炼。便存符使引魂入炼。
火炼咒
炎神炎神，火铃火铃。上通紫微，下彻黄冥。却秽炼魂，赤帝之灵。炎精二神，三台流光。炼胎易质，魄炼魂康。秽炁殂落，乘烟飞扬。除炁消息，阳气混康。精神益满，洞入火乡。混合九炁，总契虚皇。吴天有𠡠，流金振芒。九元焕落，利贞无疆。
须臾，见众魂出火，已成全洁之身。
次变水池
焚真水符，入水盂中，诵中篇一徧。
存下田黑炁腾出，渐盛遍身，注入盂中，化成真水。
密启白玉龟台九灵太真金母元君，月宫太阴皇君，伏乞特降正真阴水，下炼孤魂。
存真水自天而下，径入盂中，化成广大水池。
谨召炼度官君，水池主者，水炼神将吏兵，引领孤魂等众，并入水池，如法濯炼。存将吏引魂入炼。
念水炼咒
龙汉荡荡，无形无名。渺渺亿劫，黄道开明。神清朗耀，九炁吐精。玉虚澄辉，太霞高明。玉皇开化，溥度天人。三元道养，二象摄生。朽树故根，已枯使荣。蠢动蜎息，长生化形。怀胎含孕，俱得生成。亡者命过，魂归三清。魄受炼度，南宫飞升。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大圣，至真尊神。无穷无极，普监度生。恶根断绝，玄都记名。众真班列，咸听帝言。
经是帝𠡠，保诵持人。至度道岸，无使灾侵。我奉帝命，一切咸听。
须臾，见无数众魂出水，悉成玉质仙姿，端净莹洁，此乃先火后水，从旧科法炼也。或学者依师所授，及别有经据，或以先水后火，各从其便，无拘执水火之源。一法用肝肺为金母之气，以应木公金母，请降阴阳之正炁，为水火也。或心肾之炁于身中，则请降日精月华，皆以应之，并可行也。允中不敢执为定式，听学者自择理长之说而行之。近有甩南极北极，以为水火之源，则于理难通，已论其详，于炼度品内。
高功再白
孤魂等众，冶炼既毕，仙化成人，望阙谢恩，皈依三宝。
第一皈依无上道。
第二皈依无上经。
第三皈依无上师。
孤魂等众，三皈依毕，朝谢礼周，自今已后，心归正道，毋忘善念，毋堕邪径，天上人间，须持戒律，谨当演说，永久坚持。
九真妙戒
一者敬让，孝养父母。二者克勤，忠于君主。三者不杀，慈救众生。四者不淫，正身处物。五者不盗，推义损己。六者不嗔，凶怒凌人。七者不诈，謟贼害善。八者不骄，傲忽至真。九者不二，奉戒专一。
孤魂等众，既承戒律，沾被天恩。今谨焚化生天宝箓，酆都山形，灵书中篇，冥财等用。各请当坛祇领，执诣受生，合属曹局，证品超生，施行赴坛，魂爽受炼。鬼神遇此因缘，当生警省，尽悔昔时之失，快登今日之云。便须脱离鬼群，正好寻求道妙。身为外物生，存已非本真。神乃性根亡，殁岂能坏灭。惟了悟于本始，又何碍于死生。本性无时而不存，至灵着物而自昧。幻身有质，贵贱总亦成空。阴魄无形，饥寒安能相累。良由贪恋祭祀，是致自取愚迷。傥明一性湛然，幽路冥关而解脱。万缘不着，人间天上以逍遥。有遗者乃可成真，自沮者多为下鬼。今兹善念既发，从前恶障咸消。洗尘垢以皆空，整形神而俱妙。更在既悟者劝其未悟，先知者觉于后知，已往之迹难追，旧事不须回首，方通之衢可涉，前程切要留心。对阙恭辞，离筵好去，若凡若圣，以次前行，奉送云程，伏惟珍重。
焚燎
存孤魂皆成仙姿妙体，腾空散去。次端简，上香谢圣。
具法位臣姓名，谨重诚奏启，三清三境天尊。如清旦式恭望高真，俯垂省览。臣不量愚昧，僭假符章，祭炼孤魂，关行事竟，施为戾格，念虑失真，万罪千愆，悉祈原宥。以今回兹净供，普施众生胎卵湿化之伦，飞动沉浮之类，羽化鳞介畜兽虫鱼，共沐天恩，同沾道荫。或值网罗钩饵，永脱横伤。傥逢陷弃弓刀，自逃苦趣。身辞异类，炁返故根。臣已荷宽恩，更祈终宥，集兹微善，先伸上资。社稷尊灵，祖宗神识，翱翔琼馆，游宴王京。今朝皇帝寿永万春，惠加四海，禾稼登而人民乐，边境静而兵甲宁，瑞应自臻，疵疠不作。次冀臣等九玄七祖，四友三师，内族外姻，昔亡往逝，普超阳界，俱陟仙乡。臣尚愿身得道真，学逢至士，俗门眷属，凡世尘踪，尽依复育之恩，以迪安全之庆。摄召官将，炼度众神，委绩勤劳，乞行记录。臣不胜感幸无任，怀恩之至，为此因缘，念十方灵宝天尊不可思议功德。
次白云：本司万神摄召炼度官将，有劳神力，祭炼周圆，功德渐隆，进升真秩，各还所部，悉复元班，后召须来，一如故事。
允中撰集祭炼科文符咒，出于诸法中，但取其简易可行之条。尔施食诸咒，年来颇多，亦有异同。今只取前件八段，乃诸方皆用者，庶可通行。若彼有而无此，言辞各别，互以为是非者，未免省去。如其启祝告遣之辞，乃允中区区管见，僭行撰述。若欲词章典丽，文气瑰奇，则作者自更易之外，有每日要出一掬之饭而祭祀者，亦佳。但旦旦为之，颇不易行。虽食荤后盥洗毕，诵净口咒，亦可为。或能动力，遇夜咒施，不复启奏如仪，只行其捷径科法，今列于后。
先祝香
具法位臣姓某，以今焚香，供养东极宫中慈悲太乙救苦天尊，大慈大悲大惠真人，大慈大悲救苦真人。恭望道慈，俯垂鉴念。臣以今虔抽净食，普施孤魂，欲乞恩光，特垂开度，变兹凡馔，普济无穷。臣下情无任，祈恩激切之至。
次念中篇一遍，存此食广大丰足，便召魂。
谨伸召请九州分野，五道四生，三途十类，一切孤魂，赴此食前，享今净供。
咒食诸咒品见前
上来宣说灵章，咒施法食，三途五苦，尽得沾濡，十类四生，悉皆饱满。即超阴境，共陆仙乡。为此因缘，念太乙救苦天尊不可思议功德。
允中不量猥陋，冒缀此文。盖以祭炼之功，诚为弘博所望。同志永坚善心，行之益屋，造物者必录其功也。但前后撰此科文者非不多，皆未详究。盖虽尽善，兼其间又有减口施食之类语，皆鄙俚，以致效学释典，参杂混同，悉误后人。旧有一本刊行者，施食告戒发遣之后，却令人诵天蓬咒一遍，此尤不可行也。盖其意恐孤魂滞魄留，因为妖异，自古及今，以美意而荐鬼神，纵有冤对，亦可由兹解释，岂应无故及我为雠，天地亦不容之。何须自起疑心，不终善意。故机心一萌，鸥鸟翔而不下，况于鬼神乎。至念精纯，获无涯之福庆。意外之防，正不足虑。而今之所集，非好沽名也。务守教纲，庶显幽之俱利。略通义理，期道俗之共行。察允中之用心者，则不防备施用之万一。恶允中之正论者，则未免招谤毁之百端。有毫发利济于冥途，虽遭纷纭是非于人世，皆不恤也。乾坤之广，生民之众，又安得人人皆不取之耶。诸方祭炼，以生天箓为主。而浙东所传祭炼诸科，以黄炁阳精符为主，又名丹阳炼度符。参考上清灵宝古法内不载，独世称仙翁祭炼者乃有之。今来允中所编者，专隶洞玄本部，事属灵宝，合在法中之条，乃立功之事，故在济生阳德之后也。所有丹阳炼度一符，近来法中虽已渐盛，然而从古式，不敢编入本法。允中已广此灵宝祭炼一书，与众共之。或专行祭炼，自欲益此符者，更请考详，从便增用也。
上清灵宝大法卷之十三竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十四
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
祛妖拯厄品
灵宝大法之施用，乃三界大魔王主之，而十方飞天神王则法中之将，神王下各有使者吏兵。若其临事收治，则移牒神王，关告召役岳渎典祀将吏，差使事毕，遣回本属。妄立将吏，私出名号，临事不神，魔王之章，裂为救世符禁之法。
人道眇眇，仙道莽莽。鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。
右符以五月五日雕成，有患狐魅，即令佩带，其鬼自出。凡有人家素有妖异，未终祛捉，只令殊分，不为祸患。搯鬼目，第四指上节右。念前咒七遍，书符一道镇之，其怪永绝。
祛捉法
凡人家精魔作祸，百怪千邪，遣之不去者，搯酉文，朱书此真文一道，连黏牒前。移文神王，及札付岳渎将吏，并力擒之。黏真文并用印，并握诀，如系宗亲尊属，及有故衔冤者，须量事体，不可轻用。
译文
高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。
灵宝大法司牒某方无极飞天神王。
当司据入词意，寻行契勘，委是某邪作祸，除已启闻
上帝，告行灵章，须至专牒者。
牒请详事理即仰，统率吏兵一合下降，前赴某处，擒捕逆天为祸害民鬼祟，摄赴天狱，依律治罪，断绝妖氛，肃清境域。牒至疾速报应施行，故牒。
年月日时牒。
具法位姓名某押。
右用折角实封，牒召役，有法牒付神王外，于就近岳渎，系𠡠正神，典祀祠庙城隍主者，并行移文，会合收治。用牒用札，随其神位轻重，审量事体施行。
召役法
东方神王震文初一忽，南方神王离文初八飞，西方神王兑文初四菩，北方神王坎文初五云上，西南神王坤文初六涤色，东南神王巽文初三无镜，西北神王干文初七那郁，东北神王艮文初二度仙，上方神王中指甲上初九玃无，下方神王中指中初十瑛。
右神王下各有使者史兵，自初一日至初十日，每方直一日，周而复始，唯小尽月则二十九日，并用上下方次月一日。如其神王轮降人间，一切大事可牒神王，小事则用使者。
禳镇法
凡人家宅不宁，所求不遂。作事屯蹇，在身可以佩带，于家可以贴镇。
落落高章，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。咒七遍，书符。
解度法
凡有祖先为祸，不可得而摄罪者，书符烧之，此经中遣鬼之用也。
空中万变，秽炁氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。咒七遍，书符遣用，已上法五条，与经法同。
三部符法
上部三境真符
玉清圣境上天大帝
上清真境九天都官
太清仙境玉皇大帝五方五帝提鬼将直缚鬼将直速将真炁
五方真君炁随符行
聚形
玉清诀天门炁
右黄纸朱书，笔行鬼神行，笔往鬼神住。
谨请太上元皇妙道真君，九天丈人仙官仆射，五岳尊神，速降真炁，入臣符中。随符所𠡠，鬼死人安。急急如三清真符𠡠。
右符书成，诵咒，取五方炁吹入符中，遣符再咒，烧灰香汤调下，一切疾病，日进三服，行之以诚，立效。
中部辅翼真符
紫微北极大帝
天蓬大元帅煞
天猷副元帅煞
翊圣保德真君摄煞
佑圣真武真君摄煞
天关大神煞地轴大神煞
聚形
北炁煞文
书毕，点目云：开天彻地，照破邪魔。
谨请九天云路追捉将江翟赵徐四元帅，一依符命，随符前后，收捉鬼物，治病安宁。急急如上清元降律令𠡠。
右符黑书黄纸上，每用八道，内大书一道，同金钱火化大门内。细书七道，烧灰，桃心煎汤调下，非常报应。
下部五帝符
青帝镬魂东斗主算靑天魔王巴元配伯
白帝待魄西斗记名白天魔王反山六目
赤帝养炁南斗上生赤天魔王负天担石
黑帝通血北斗落死黑天魔王监丑朗馥
黄帝中主万神无越中斗大魁总监众灵黄天魔王横天担力五帝大魔万神之宗
飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。神功受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。天丁前驱，大帅仗旛。掷火万里，流铃八冲。敢有干弑，拒遏上真。金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽。风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。
聚形
玉清诀天门炁
谨请五斗真宰，五方五帝直符，二十二天上吏，禀奉上帝𠡠命，风火无停，回尸注生，返死还宁，魂魄和柔，万神安平。急急如律令。
右符朱书，黄素净水吞之，无所不禳，无所不治。
验祟法
凡受投词，未能洞视鬼神，先用九宫之法，依图旋转行起。不用飞宫，不用中宫。男一岁起离，左转顺行先一转，不用二宫。女一岁起坎，从右逆行，先一转，不用八宫。次则逐宫数之，年上起月，月上起日，日上起时，至止处以意推究，神而明之，存乎其人。此为未至通幽之士而设。古书只云：至某宫主某事而已，不曾有诗诀。后人欲便于背记，故韵其语而为诗，以便暗诵之。
二七六
九五一
四三八
干宫患者命多灾，寒热相乘病往来。祟是家亲并外鬼，欲求醮祭度泉台。
墓殃冢注兴西北，旧愿前盟神广催。更有恶终狂逝鬼，荐修祛隔断根荄。
坎宫患者弱昏沈，阴祟玄衣及灶神。寒热有时多腹痛，貌形短少产伤人。
天神有愿违初志，虎犬羊逢月分迍。溺死家亲带河伯，冥司越诉速催频。
艮宫患者或狂言，胀满多迷寒热煎。香火神前稽素愿，灶君伤鬼互来缠。
月建忌逢巳酉丑，精怪皆由东北边。短小伤魂面黄色，行符超拔保安痊。
震宫患者多感疫，耳闭面浮言语悲。脚弱体疼因咒诅，鬼魔天谴致危疑。
先亡尊长青衣鬼，土地东厨结祸基。病重且防七五夕，过期方可给符医。
巽宫患者痛连心，病在肠中净欲侵。五道五通兴谚语，先亡魁伟眼眉深。
东南树上妖神动，井闭渠烟且细寻。急醮高真祈覆护，直须来意切丹襟。
离宫患者难思食，心痛头疼热亦多。土地灶神南上庙，先灵形小恙红酡。
赤衣妇人产中逝，吐逆时加上盛疴。更有阳魂身带血，荐亲却祟不差讹。
坤宫患者因肠胃，泻痢相仍体渐癯。目病鬓稀瘟死鬼，西南木祟树椰榆。
天曹有愿兼干土，诸父宗亲带血肤。无墓刑亡难度化，细穷精怪遣灵符。
兑宫患者心瘢结，夜卧多惊冷汗生。父祖遣苛并少女，土神干犯祸方成。
久年有愿神来索，曾向平时梦兆萦。灶祟亦因乘间隙，须将符法酌量行。
允中伏闻灵宝之法，自古及今，显幽兼济。斋法升度，所以拯拔幽魂。符咒禁治，所以救治生类。近世法中，乃有总治幽冥三品，大非本旨。且灵宝之道出法救世，一字一言，无非兼济显幽。又不止乎灵宝而已，道教之中三洞四辅之内，几有法守，莫不皆然。三网五常之道，乃天生民而立之君，布化而治阳世也。虚无自然之教，乃道出世法而传之师，除邪而却幽阴也。而于法中别立总治幽冥之品，则其余之法不总幽冥耶。古书所载，难以从俗，此等议论，为博学高识之士而言之。若不辩邪正，不通古今，徒冒道法之名，未脱猥俗之态者，不足与语此。若此等碌碌之辈，毁以为非，允中尤不以为重轻。天下后世，必有见知者，其何可泯。倘出私意而欲遏塞之，恐井泉中之蛙，不能政力于井之外也。允中所编只叙来历，乃与近法所以不同。若其法之正条，则遵师传。但此法又非允中三师自立之文，乃古书而传付允中也。有志之士遍历江湖，广参博考，方知允中之源流不谬矣。若天台总治幽冥上品，所述符名甚多，皆非出于本法。只有九宫洞视诀，却是古法，其起例亦同，既合旧典，岂敢故为异论。惟诗诀言辞不同，意亦稍稍相似，此一条自从允中师传编入。其总治幽冥中品，则载长生符、救苦升天左右券、背文、四镇合同符，并隶符诰品外，有三官三简、拔度六道四生符，其符文则灵宝本法，并无出处。神虎七玉女符，阳耀通关坛，阴灵摄魄坛，并隶神虎品，悉不应入此总治幽冥下品。有请真水真火隶炼度品，如此即其三品，乃撮诸法品中杂符，以揍成之。依古法而叙，则与此三品况符其咒，各其所隶，假使欲增此名，亦别无符法可类。此盖急利之人，要将法书零细传授，故立此名，以逐时也。浙东诸郡之外，罕行天台灵宝之治，此书自不应如是详述。但恐邪说易布，异日他时有被其误者，故允中虽传之别州县，不得不叔天台之始末。素闻天台之说习熟，未知自正论，不出户庭而谓乾坤之窄，自无定见而寄耳目于人，是瓮中天地尔。
上清灵宝大法卷之十四竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十五
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
裂字为符品
道言：酉文，治百病。始当诣座，子午斗，催生安胎。妙行真人，上清诀，辟邪。流精玉光，玄文，治梦鬼。五色郁勃，酉文，治少气。神风静默，山岳藏云，子文，治气急。天无浮翳，四炁朗清。中指中，治耳病。五色狮子，玄座空浮。中指中，吞之，镇宅，治心气不足。五色玄龙，辰文，治肝病。啸歌邕邕，酉文，治肺病。五老启途，中指中，治脾病。群仙翼辕。寅上，催生护身。监生大神，监生度世。卯酉文，催生，救产厄。西斗记名，酉文，煞。北斗落死。子文，度厄。中斗大魁，总监众灵。子午斗，辟恶鬼，治百病。巴元丑伯，玉清诀，治疮疾反山六目。玉清诀，治目疾。自号赫奕，诸天齐功。上清诀，遣邪。神功受命，普扫不祥。玉清诀，治鬼祟。天丁前驱，护身。掷火万里。烧怪。流铃八冲，玉清诀。治魔鬼。屠割鬼爽。治病。千千截首，万万剪形。斩妖。八威吐毒，治毒。𠡠制地祇，召役土地等神。阿陀龙罗，祛邪怪。四象吁员。治阴魅。元始安镇，敷落五篇。镇宅。
镇宅大符
右符法并以朱书，重迭成符，面东南方，想符光，吸炁吹笔书成，念大梵隐语一遍，再取炁吹之。依每日当直，遣飞天神王下使者，随符前去。
治虚咒符
右符水下，三道。
治眼漫符
右符水洗之。
治复连符
右符以火烧病人前。
治瘟疫符
右符佩带贴镇，亦吞服。
治邪符
右符可佩可服。
治横逆符
右符佩服。
治百邪符
右符服佩。
治祖先为祸符
右符烧与之。
治病符
右符平补炁。
治精神不旺符
右符宜佩之。
治所主星辰照临符
右符宜佩之。
治神少符
右符服七元。
治百邪符
右符宜佩服。
却百邪符
右符宜服之。
治百病符
右符宜吞之。
祷雨符
右符用铁札书，投龙潭。
万神畏伏符
右符安镇之。
制伏魔鬼符
右符宜佩之。
治百精符
右符以桃木书，钉镇之。
治百精符
右符以桃木书，钉镇之。
治耳声符
右符宜服之。
治喑不能言符
右符服之原本在末。
立狱符
右符追鬼立至。
治疫疾符
右符镇贴服之。
祈晴符
右符焚之。
治风疾符
右符宜服之。
已上诸符，则于中篇之内取字，天篆成符，本无符名。自服则以正字，救治他人则以上符，取炁吹而给之。
允中馑按：灵宝之用，因经而出经法。故以经中之文而为咒，以经中之字而为之符。初也必审详义理，始制而为用，其间亦有义理可见者，亦有不可晓者。允中参之诸家，莫不相似，只云某字治某事，不曾置立符文，大约五十余条。若得其妙理，用之有余。若不彻其机，虽累数万言，亦为徒设。若以古法为例，则《度人》一经，字字皆可为符，而所用及不多。想古人自有深意。天台法中四十二品，皆取四字为符名，条目颇多，如碧落空歌符、神风静默符之类，深失本旨。盖经中之上下相贯各有理。后世谓经虽译以凡书，以为天中之灵音，尚可威伏至阴之妖异，故书以禁治，实非当时元有名。天降此符，民可使由之，不可使知之。况于人治鬼，尤宜谨密。今迭字成符，多隐其体，出此名称，机缄剖露矣甚。其条目不同，乃天台自成一家，与旧法及天下众本并不相合。允中只述古典及世之所共者，甘受天台诸郡之谤毁，却免得罪于天下后世。恶之者必少，乐之者必众。恶之者私心，乐之者公论。如此而被谤毁，又何害焉。
上清灵宝大法卷之十五竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之十六
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
黄箓次序品