《周易参同契》。东汉魏伯阳著。简称《参同契》，道家炼养经典。被奉为“丹经之祖”，全书指导炼外丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道家最早的系统论述炼养的经籍。书名含义：参，杂也；同，通也；契，合也。意思是与《周易》理论是契合的。《参同契》融汇了周易、黄老、丹火三家之理而会归于一，不仅是道家养生的理论源头，还是中国古代化学、药物学、天文历法等学科的发轫之作。《参同契》在中华文化里占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。不光是修身养性，《参同契》既是哲学又是科学。现在Xi方人研究CN古代科学发展史，把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学问的重要源头。只是我们CN人反而容易忽略了这一本书，原因之一就是这本书实在很难研究。两宋时期理学家周敦颐、邵雍、朱熹等都非常重视此书。在本世纪30年代初，受到国际学术界的重视，被翻译成多种语言在国外出版。人若能取法天地之象，居心恬淡，无为自然，则人与自然混融，继而神气相恋，阴阳合和，阳升阴降，坎离相交，循环往返，周而复始。

《周易参同契》。东汉魏伯阳著。简称《参同契》，道家炼养经典。被奉为“丹经之祖”，全书指导炼外丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道家最早的系统论述炼养的经籍。书名含义：参，杂也；同，通也；契，合也。意思是与《周易》理论是契合的。《参同契》融汇了周易、黄老、丹火三家之理而会归于一，不仅是道家养生的理论源头，还是中国古代化学、药物学、天文历法等学科的发轫之作。《参同契》在中华文化里占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。不光是修身养性，《参同契》既是哲学又是科学。现在Xi方人研究CN古代科学发展史，把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学问的重要源头。只是我们CN人反而容易忽略了这一本书，原因之一就是这本书实在很难研究。两宋时期理学家周敦颐、邵雍、朱熹等都非常重视此书。在本世纪30年代初，受到国际学术界的重视，被翻译成多种语言在国外出版。人若能取法天地之象，居心恬淡，无为自然，则人与自然混融，继而神气相恋，阴阳合和，阳升阴降，坎离相交，循环往返，周而复始。

【参同契】

原文在前，译文在后点击标题，跳转章节

大易总叙章第一坎离二用章第二日月含符章第三天符进退章第四君臣御政章第五炼己立基章第六明两知窍章第七明辨邪正章第八龙虎两弦章第九金返归性章第十二土全功章第十一同类合体章第十二三圣前识章第十三金丹刀圭章第十四水火情性章第十五阴阳精�耪碌谑�六君子居室章第十七晦朔合符章第十八爻变功用章第十九养性立命章第二十二�鸥谢�章第二十一关键三宝章第22傍门无功章第二十三流珠金华章第24如审遭逢章第二十五姹女黄芽章第二十六男女相须章第27四者混沌章第二十八卯酉刑德章第29君子好逑章第三十圣贤伏炼章第31法象成功章第三十二鼎器妙用章第33补塞遗脱章第三十四自叙启后章第三十五大易总叙章第一返回顶部乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂(gǔ)正轴，牝牡(pìn mǔ)四卦，

以为橐龠(tuó yuè)。复冒阴阳之道，尤工御者、准绳墨，执衔辔(xián pèi)，

正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。【译文】乾坤就是易经的门与户，是众卦的父母。坎离匡正轮廓，运转车毂正轴，牝牡(pìn mǔ雌雄)四卦作为橐龠(tuó yuè鼓风吹火用的器具，比喻肺:调节气机的功能)。

覆盖阴阳之道，就像擅长驾驶的御者，遵循准绳墨线，执掌衔辔(xián pèi

马嚼子和马缰绳,比喻法令)，正规车距，随着轨辙，居中控制外部，数在律历纪中。一月有五六个节气，经纬遵循日月，合并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各有一个卦用，依次序使用。未到晦爽终结(月末之日 到 第二个月早上)，终则又开始更始，日月为期度，动静有早晚。春夏占据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午到戌亥。赏罚应和春秋，昏明顺应寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，这样应和四时，五行得其理。所谓干和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了干和坤，干是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。所以从万物还原为无极，也必须通过干和坤。这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过干和坤。“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。干为纯阳正气，也称之为天，也称之为父，是轻清之气；坤为纯阴，也称为地，也称为母，是重浊之气，可凝结万物，所以为万物之母。乾坤产生了震，为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体。八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母。“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。后天八卦在人体的排列是：干坎艮震巽离坤兑。要达到使坎离换位成坤干，就必须经过修炼返到先天状态，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为干。干为天，公众号道衍天下，坤为地。所以修炼过程是扭转乾坤、重立天地的过程。扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程，即返本还原返朴归真的过程。也就是凡人成为神仙的过程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。这里的坎离是后天的。匡郭是将后天八卦设计成一个有中点的轮廓框架，象空中的球形体。运毂正轴。是以坎离为标志，在球形体内设一个轴，让坎和离旋转起来，同时也让其它六个相对应的卦旋转起来。即坎转向离，实现乾坤定位。震兑旋转，实现坎离。艮与坤旋转，实现震巽，干巽旋转实现艮兑，实现后天返先天的目的。“牝牡四卦，以为橐�觥！闭馐撬邓亩砸跹糌砸步兴亩源菩圬裕�实现了后天返先天，就象婴儿在圆球状的胎包内一样，先天八卦运作正常。八卦运作方位所形成的路线就是一个球形，所以叫橐仑。“复冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。”覆是全方位盖住，冒是按照执行。就是说按照八卦的阴阳转化规律执行，达到全方体球形的运动轨迹，就象一个人站在中间，拉着绳子，上马跑圈一样，把缰绳定好尺寸，让马跑的圈要沿着设计好的轨道运行。这就是说后天返先天的这个球形阴阳轨道不能偏转，不能离开它的轨道。以意领气，意是气的马，让气纵横十方、弥伦八极为复冒阴阳之道。“数在律历纪”这是说以上的八卦运行规律及数理变化与历法是一样的，因为大自然有五行运作的规律，它的运行记数方式是五行八卦和六气组合而成的，自然间的气水变化规律是10天一循环，地下的水气是12天一循环，无论是天上的水气还是地下的水气都是遵循五行的规律与三阴三阳六气运作的，而人体先天八卦五行及人三阴三阳气脉都与大自然相应。但是进入后天由于人的六根用事，人体的五行八卦及三阴三阳错位，人失去了真人的状态，开始了生老病死的苦恼。人修炼必须使人的五行八卦、三阴三阳与大自然的五行八卦三阴三阳合一，从而达到人天合一的程度，使人从万物回归到先天无极态，所以人修炼的方式与历法应是相一致的。“月节有五六”是说每一个月有30天，一年共十二个月，五是按五行的十天干排列，节气是二十四节气，按四季划分，每季之节气地支是用阴六阳六排列。“经纬奉日使”是说八卦运行的方法纵在经线上横在纬线上。运行路线每圈是一天，转一百圈相当于一百天，每一圈的运行都与五行六气相符合，八个方位阴阳共四对，每对都含有五行六气的运行规律。　　“兼为六十四”是说太阳运动规律与月亮运行转换是按十天干乘六，十二地支乘五组合的运动规律。他们运行的组合符合了每一运动圈的一对阴阳转化，也与五行八卦六气的转化相一致。因为每一圈动作过程都有八个方面的转化规律存在，满六十四卦之数。“刚柔有表理”是说按照人身与自然相应的方法修炼，内里刚强不动，外表弱柔似水，内阳外阴中间无为，外表有为，内无为，进入空态，外有为化作柔态。内刚为金，外柔为水, 即水中有金生。本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，终则复更始。”在早晨时对应人体的卦位是屯卦值班。

到太阳落山对应的是人体蒙卦，屯是物产生之时，是阴求于阳，阳生之时，蒙是形成之时，是阴阳交合，婴童产生之时。所以气的运行从下向上到屯位，再从蒙位下降，使上升之阳进入离位，下降之阴进入坎位。用天来讲，运行一周为一昼夜。人体运行一圈表示一昼夜，为一卦。八卦皆如此运行。既未是月在三十，晦爽是月圆之时。在这个过程中，人身上修炼的丹从没有发光到光圆，就象月亮的圆缺规律一样有一个周期，每一个周期总是这样周而复始进行。“日辰为期度，动静有早晚。”是说一个月中丹形成的过程就象月的变化规律一样，根据天数可以计算出来。但由于人与人不同，丹光产生有早也有晚。每天的修炼过程是按自然与人体运动规律进行的，是按后天八卦返先天八卦进行的。结丹的过程，根据天数对应月亮的变化过程可知，通过这样煅炼，就象十月怀胎一样，每月一次变化，十个月的丹气阴晴圆缺，就有九次从无到有的变化过程。本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网上半月修炼武火，下半月文火烹炼，一天六阳时武火烹炼，六阴时从午到亥、逐渐减少武火，用文火。一年也是，从春天开始进入武火，即从冬至到夏至武火渐次增强，从夏至到冬至渐次减弱。所以从春到秋是武火由弱到强，又强到弱的过程。夏至时武火最强，冬至时用文火，从秋到春是文火由弱到强即是由少到多，由强到弱或由多到少的过程。“春夏据体内”是指从春到夏至是武火在体内大炼的时候，相对文火减弱，所以叫春夏据体内。如果冬至为子，巳午为夏至，一天内，也是从子时到巳时，这是根据春播夏长秋收冬藏的原理进行的。“秋冬当外用”是指秋冬以后内武火减弱，外体逐渐少活动，使人体清静下来。一天之内也是这样，即从中午到亥是武火减少。所以说是自午至戌亥。“赏罚应春秋”春天三阳开泰，阳气生发，到了秋天阳气收敛，冬至一阳初生，夏至六阳正盛。修炼的武火进退要符合这个规律，文火则与此相反。“昏明顺寒暑”冬至六阴气正盛，所以人体丹光与自然阳气一样处于昏暗状态，从冬至到夏至光明逐步增多，到夏至为大明时，即丹处于最明亮的时候。也是阳气达到六阳最高峰的时候。之后又逐渐减弱。十月怀胎，经过了九转还阳，圣胎成就，金丹圆成，之后三年哺乳，还有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修炼过程。修炼的人们一定要把握火候尺度，所以叫昏明顺寒暑。“爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行俱得序。”“爻辞有仁义”是指人体五行八卦内含有五常：仁义礼智信，随时发喜怒是指人的六根及五行、五脏、五神的关系，由于六根着六尘，就产生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，对色声香味触法的欲望，由于有了六欲，就产生了人对每一个尘的七情，即六七四十二种情，有正有反，共84种情，它以千万倍增加所以有八万四千烦恼，烦恼就是虚妄不实。所以要去掉。去掉虚妄，就必须从六根着手，使六根清静，达到五常即仁义礼智信。后天返到先天就达到了五常，五常归元即是无极。修炼时意达到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五贼，是盗走人五神的贼。五神是肝藏魂开窍于眼，魂从眼漏，肺藏魄开窍于鼻，魄从鼻漏，肾藏精志从耳漏，心藏神从舌漏，脾藏意从身漏。五漏不堵、六根不能清静，五神泄漏，人就有死。要使六根清静，就得斋戒，即用行动收慑六根归心，即六根回照于心。达到性五常，即使五神归为一体，五神不漏，常在归心，即五行归已土。因为肝属木为仁，肺属金为义，肾属水为智，心属火为礼，脾属土为信，五神归脏不漏为五常，归心为土，即心不动意大定。人除了性五行归元之外，还有命五行的归元，否则性命不能合一，人身有五行，人受五行之气而生成，不仅五神归元，还必须命五行归元，所以必须有后天八卦返先天八卦的过程，就使命五行的归元，称为戊土。二土合一，或二五合一，为回归先天无极。“如是应四时”是指按上述方式修炼，就能使身的五行与自然五行相应，即人天相应，身五行就与自然顺序一样了，即“五行俱得序”。坎离二用章第二返回顶部乾坤设位章天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。【译文】天地设定了位置，而易经就在其中运行。天地，就是乾坤的象征；设定位置，就是排列阴阳配合的位置；易经所说的坎离，就是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周转运行在六个空位之中，往来不定，上下也没有常规，深潜隐藏，在其中变化，包容万物，成为道的纲纪，以无形制约有形，器用空虚，所以推算消息，坎离就消失了。言辞不苟且制造，论述不虚妄生成，引用验证见效，校验度量神明，推论结合字义，以原理为证。

坎为戊月精，离为己日光，日月就是易经，刚柔相当，土旺于四季，维系始终，青赤黑白，各居一方，都秉承中宫，戊己的功劳。当后天八卦的坎离经过转动，坎中阳进入离中，离中阴进入坎中，之后离位就变作干，坎位就变作坤。干为天，坤为地，就达到了先天八卦的天地定位。这时在天与地之间，就产生了纯阳浩然正气，这个正气是无为、真空、寂灭态，对于有极而言它是无极，有了这个无极，就有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生万物就开始运作了。这时的人体，就有了无极的功能。因为可生万物，所以无病不治，有了无极的不断生发就达到先天无极体，就会不生不灭。所以说天地设了位之后，易就在其中运行变化了。这个运行变化是先天的，这时人体已与先天大道合而为一了。设位是指先天八卦的定位，即心位为干，腹部为坤，此外是左右为坎离，震与巽相对，震是上二爻为阴，下一爻为阳，巽是上二爻为阳，下一爻为阴，二者转化也合为乾坤，这是长男配长女。最后是少男配少女即兑与艮相对，兑是上一爻为阴，下两爻为阳，艮是上一爻为阳，下二爻为阴，二者也合为乾坤，最后轻清者上举为天，即干气上升，重浊者下降为地，即坤为地，纯阳之体与纯阴之体，合为太极，浩然正气在中间生成达到无极体了，所以说是“列阴阳配合之位也”。易中所讲的坎与离是人修证而用的，目的是通过人体四对阴阳关系修炼达到干与坤的目的，所以说坎和离是为了成就干和坤而用的。是说坎和离没有固定的爻位，它在划定路线之后就处在圆周运动中不停留，八卦的运行，要经过上下前后左右六合的空中运行，六合为六方，按八卦运行还必须有四隅，所以六合应为十方，四对阴阳作圆周运动，都是不能停留的，一往一来不停不定，向上又向下不能停，永远处在运动之中。所以说“二用无爻位，周流到六虚，往来既不定，上下亦无常。”“幽潜沦匿，升降于中。”是说八卦通过一阴一阳的往来运转，金转到木，木转到金，水转到火，火转到水，无水无火，干转到坤，坤转到干，归回无极。幽是进入黑暗，潜是跑了，沦是沉没了，匿是找不着了。这是说通过这样的修炼，八卦的性质不存在了，找不着了，不知到哪里去了，这就是以幻制幻，以以法制法，归于真空。结果都归入中间进入戊土，就是回归到无极，就达到包囊万物，为道纪纲。这就是修炼成道的方法纲领。由于八卦在周边运行，在一个球形体内，中间成了空态。以中间的无制周边八卦的有，使之都归于无，进入中央土。“器用者空”是说修炼达到中空，体空，心空才是真正的目的，修炼成的器必须是真空，只有空才能生出妙有，成无极大道。“故推消息，坎离没亡。”本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网是说经过十方不停运转，坎与离及其它卦都不存在了。“言不苟造”是指我们所讲的语言不是没有根据的，我们的论点不是凭空产生的，所以是“论不虚生”。“引验见效”是指按照上述的修炼方法修炼，很快就会见到效果的。“校度神明”是指验证的效果，就是达到这部经所讲的境界，达到不生不灭，成仙得道，飞升于无极太空之中，逍遥于三界之外。无所不知，无所不晓，无所不能。智与天齐，通达宇宙万物的本源本理，即是校度神明。“推类结字，原理为证”是按照正确的修炼方法，写下文章，并有如下原理证明。正象张紫阳讲上古两部经典一样，“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”也有人这样讲《参同契》“神仙不作参同契，世上后人哪得知。”这是说经无数人修炼，证明是正确的。以下是讲得道成真的原理：“坎戊月精”是说坎卦外阴内阳，象月的精华，戊为身命五行合成的戊土，离是阳里含阴，正象人的肉体具足道性一样，内阳外阴如同男孩，也比作日。“离巳日光”是说离是内阴外阳，外表的阳光是受日照而形成的，内里属阴象火烧待出，金液随时都要出，发火形成人的有为质象。而坎中的阳则从内逼外阴之水溢出，有行淫的冲劲。要使坎中之精不外泄，必须使它隐定，必须使坎中之阳有放置之处，而只有离中缺阳，所以上升入离。上升入离之后填补离中的缺，使之变为三阳正气，无外烧内珠之事，而离中之珠液总要外出造成人的热情执着及发火，必须让它进入坎中，从而使坎位达到三阴，三阴同性可以留住流珠真阴。随着修炼的深入，坎与离却变成了干和坤，这时坎与离就不存在了。由于继续修炼，坤体阴极生阳，变作男婴，干体纯阳，阳极生阴产生女婴，于是上有女婴和新月，下有男婴如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黄婆真意作媒，新郎为元精，新娘为元神，二者被真意相牵，即三家相见，送入洞房，共房之中神精合为圣胎。真意使元神下降为月行，使元精上升为日远，所以日月为易。男为刚女为柔，合为一处，刚柔相当，结出圣胎。“土王四季”，十二地支中，寅卯终归辰土，巳午归未土，申酉终归戌土，亥子终归丑土，土为四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回归为土，这以土形成四季，就成了洞房的四堵墙。

“罗络绐终”，我们可以看出，除了东西南北四方的五行旋转外，四季之土也在旋转的范围之内，从而形成了上下及八方的十方八极之房即黄房，以供成圣胎之用，四季为炉，金木水火为风，元精为金,元神为真水，真意即不动之意为定火，三昧真火炼就金丹。凝结在黄宫，从此离珠不流，坎阳不发，阴阳平衡，归入无极。“青赤白黑，各居一方。”是说青是东方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火运作归于四季之土，造为炉，加中间一土，归为五常即仁义礼智信。五常经过修炼回归中央土，这是在八卦运行后的归结，而控制五行归五土（五常），五土归无极的过程正是以中间的真空无为心运作而成的，所以说“皆禀中宫，戊已之功。”也就是说，都是在中间空的作用下形成的。日月含符章第三返回顶部日月悬象章易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相�诔帧Ｐ垩舨バ�施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。【译文】易经所说的，就是天象。天象显现明确，最大的就是日月，穷尽神的变化来知道化育，阳去了则阴来，像车辐集中于车毂而车轮转动，像卷起来又展开。易经有三百八十四爻，根据爻来选取符号，符号就是六十四卦。从月底到月初，震位来接受符号。在这个时候，天地交合他们的精气，日月相互扶持。雄阳播散玄色的气息，雌阴化成黄色的胞胎。混沌相交接，开始树立根基。经营养护鄞鄂，聚集精神来形成躯体。众人践踏它而走出来，蠕动的东西没有不由此而产生的。“易者，象也。”是说易的变化，可以根据象限来确定。四对阴阳构成四个象限八个方位。“悬象著明，莫大乎日月。”按照横向有八个方位，上有天、下有地为两个点形成经纬连接，把它悬在空中看就会明白的。然后，每一对阴阳卦，当作日与月的运行，就象白天与黑夜一样的运作，就懂得了修炼的方法。“穷神以知化，阳往则阴来。”是说根据日与月的运动规律，白天过去就是夜晚，月亮缺了还要圆的规律，就会测知宇宙神秘变化的行为规则。“辐凑而��转，出入更卷舒。”是说四对阴阳在中间空轴的作用下旋转，而阴气与阳气从上下席卷出来。在中间交接的地方结合成为金丹，上气与下气，水气与火气，金气与木气，四方之气象雾散出，都互相在中间空档旋转凝结。互相薰蒸，催化，从有化为无，两极归为中间一点，八卦都归为中间一点。由于两极相遇正反合为一时即无正无反；阴阳合一，无阴无阳；金木相合无金无木；水火相合无水无火, 为既济，回归无极。修到最后心五行化作无，身五行化作无，身心同空，化为一性，五行归为一性。内观其心，心无其心；外观其身，身无其身；远观其物，物无其物；即修炼成真。“晦至朔旦，震来受符。”前面讲过，从太阳升起到太极落山，是阳气旺盛的过程，在这期间内要以武烹炼，而从傍晚到天亮应以文火，即以清静观照为主，因为到了晚上这段时间内是孕育新阳产生的过程，是新儿产生的时候，所以就要静下来。震来受符，是一阳产生就象长子产生的时候。更多内容关注公众号道衍天下。“当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基。”是说在这段时间内，正是天和地之间的精气结合的时候，是阳极阴生，阴极阳生，六阴时结束，六阳时开始，日精与月精合在一起生出新阳的时候。日和月互相抱在一起合体，雄性阳性的播撒种子，雌性的阴性的化黄包迎接种子进土。这是八方阴阳混沌结子即成丹的时刻，它们混作一团互相交接，即八方气都散出来，每一粒种子，都被土包住，形成新的生命体，所以要找一个清净的船车让他们成就后代。“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”就是在静静的车船中，把这个新生的生命化成一个个无的圆包体，成为金丹。在清净的状态中，要神光回照，双目变成日月，回照于黄房土上，让无数新生阳体，凝成一个圣体，变成真空躯体。本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网当成体之后就变成无数真灵，聚则成躯体，散则气化。“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”当无数的神仙成就后，散时各自象跳舞一样，蹦跳跳都出来了，在他们出动的时候。人感觉到内里就象水气在体内蠕动。当人修到成真后，这种神气在体内无时无刻不在全身涌动。天符进退章第四返回顶部圣人上观章于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚�畔嗯Γ�元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月�潘�明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北（阳路）丧其朋。

节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳�潘髅鸩亍０素圆剂嘘祝�运移不失中，元精妙（眇）难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。【译文】于是，孔子赞叹鸿蒙，乾坤的德行像虚空一样广大。考察古时，当元皇时代，关睢诗歌建立起初始的婚姻礼俗，男女以气息相纽带，元年就像嫩芽初生。圣人不会凭空出现，他们上观天象，显露自然的符瑞。天符有进退，屈伸以顺应时节。所以，《易经》统摄天心，复卦建立初始的萌芽，长子继承父亲的身体，因母亲的辅助建立兆基。消息应和中律，升降依据斗枢。三日后出现新月，震位受西方之气。八日后兑位受丁方之气，上弦月像平绳一样。十五日后干体位成就，满月盛满东方。蟾蜍与兔魄，日月的气息双明，蟾蜍观察卦节，兔子吐出生命之光。七八之道已完毕曲折低下降，十六日转变接受统领，巽位受辛方之气，见平明之时，艮位直指丙南，下弦月二十三日，坤位受乙方之气，三十日东北丧失其朋。节气尽后相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数为十五，九六数也相应，四者合为三十，阳气索灭藏。八卦布列星辰，运转不失中枢，元精微妙难以看见，推度效验符证。居住时观察其象，准拟其形容，立表以为范式，占候定吉凶。发号施令顺应时令，不要失去爻动的时候。上考察河文，下序地形流，中稽查人心，参合考察天地人三才。动则遵循卦节，静则依据彖辞。乾坤用此施行，天下然后治理。仲尼是指孔子，洪�魇腔煦缰�时，即阴阳相合之时，仲尼赞赏这个万物阴阳交接时产丹的过程。“乾坤德洞虚”是说干与坤之德，是真空无为无极寂灭不动不变的。当万物交接阴阳消失就化作乾坤成为无极真空。所以称赞乾坤之德。稽古称元皇是赞成元皇，是说宇宙不生不灭的纯阳正气原来是真空体。阴阳自合化为无，是元皇之时。关是指关元，睢鸠是指鸠尾穴，关元是坎，鸠尾是离，到了混沌之时，坎离互填互包成为乾坤，从而结成金丹，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这是说男婴在关元，在河之中，女婴在鸠尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虚无物的中点结合生出无极浩然正气。君子是阳，淑女为阴，合作一处，结就圣胎，生成婴儿，所以就“冠婚气相纽”是说男女结婚交接，“元年乃芽滋”第二年时就又生出新孩子，这是指离中阴与坎中阳，千万不要当作男与女的淫作。决定成败与生死的问题上决不能马虎，不可邪想误把自身阴阳当作破坏正修的彼家男女双修之事。慎之重之！圣人指通天彻地之人，她产生后不会没有用的，他可以上观天象，俯测地理，类万物之情。就象伏羲一样作八卦，通过八卦，与自然万物的组合运动规律相符合，“天符有进退”是说八卦与自然规律是相符合的，八卦的运动生成变化就象天上的太阳月亮一样有进有退，所以人修炼时也应按照自然八卦规律进行，使人的修炼方法符合自然八卦规律。人的修炼也应与自然的时态变化一样，有伸有缩，有往有来。“故易统天心”，接上两节而言，所以说易可以统帅天的心思，天地的心思是什么呢？天地本无心，人若无心便与天地心合，就达到了人天合一，前面几章谈到，通过八卦四对阴阳的转化，八卦的情形都消亡了，只有干与坤，干中生阴，坤下生阳生新生之体，即先天纯阳浩然正气，成为金丹，坤下生阳即是震，震一阳进入干为“长子继父体”，由于是坤生出来的阳，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。“复卦建始萌”是指前一阶段八卦消亡后达到只有干和坤，这是干和坤的状态。即乾坤之德是空空洞洞虚无一物的状态，心无其心，身无其身，物无其物，修炼者处于一个寂静的空明状态之中。之后便开始了纯阳生发的过程。这又是一个过程的开始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。所以叫“复卦建始萌”，即又一个新生事物萌发。这个运动过程与日月的规律是一样的是相应的，升与降还是按八卦的方位进行,即是“升降应斗枢”。人体的金丹变化就象月亮的变化过程一样有周期的变化过程，丹是发光的，人得丹之后有银白色的光发出。其亮度的变化呈周期性显示。其显示规律是，初生时就象初三的月亮出现在西方庚位，有白光出现，叫一阳初生，即是说三日出为爽, 有了白光，“震受庚西方”是说震的一阳出生，是在西方金怀孕的。本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网庚为白金，所以有银白色的光产生，到了初八兑卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月状，所以说“上弦平如绳”。到了十五时就是满月，中丹田白光如月，震的一阳发展到了干的三阳圆满。所以说“十五干体就”，就象十五从东方升出来一样，盛满于甲位东方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整个月亮全是白光，所以叫“日月气双明”，即日与月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，当它全现的时候，是卦的节变到干，兔是指吐出来的全月光。

“十六转受体”是说金丹的白光要逐渐暗淡下来，就象巽位见到的月亮。到了艮位见月亮在西南时，月亮又成了半圆，人体丹光也暗淡下来。坤乙三十日到了坤位，全阳丹光又见不到了，月亮也不出现了。“东北伤其明”是说晚上东北方见不到月亮。“节尽相禅与，继体复生龙。”是说这一个月节过去之后又让给了下一个月，相继又出现丹光，又开始了下一个周期，与上月相似，这个过程在修炼过程中总是不断地呈周期性出现，反复修炼反复转化，从而使人体纯阳之气能量源源不断地生发，直至炼尽坤体，尽归纯阳，即是九转还阳的过程。金丹的变化就象十天干的运行规律一样，从壬癸开始向甲乙丙丁戊已庚辛运动，从坤位开始到干位圆满，干位之后就白光减少，从七数到八数合为十五数，从九数到六数合为十五数，十五月圆，丹光圆满最亮，这是阳气正极，阳极生阴到了十六。从十六到三十，阳气灭尽，即八七九六合为三十，阳气灭藏，阴和阳，总是这样反复进行不断，“八卦列布曜，运移不失中。”是说这时还是按照八卦的分布，运行十方八极，以中控外，以无控有，进一步使有归之于无，即五行八卦尽归中央戊已土。是说元精、元神及行意是很难看见的事物，只有按照八卦的运行、阴阳的转化、根据日与月运行规律来说明、考证是否符合自然规则。所以在修行的过程中，一定要注意。人的感应规律与自然日月的变化规律相应。从而准确地把握元精元神在修炼中的变化状态。根据发展的征兆定出凶还是吉、以准确地采取行动。修炼的时间是用文火还是用武火，发号施令时要顺应一日，一月及至一年的阴阳消长规律。不要失去相应的自然八卦爻动的时节，根据爻动的特征决定修炼的程度及用哪种方法。如子夜一阳初生，必须用文火，温养收藏使阳气升发，而午时则是极阳之时则多用武火烹炼。“上察河图文”是说人要知道先天八卦的动作规律，“下序地形流”是说地上万物是遵循后天八卦运行的，人的后天也是按后天八卦运行的，“中稽于人心”是说人修炼要经过后天返先天的过程，在这个过程中，看人是否后天转到了先天，这时必须考察人的心性状态，先天态人是内观其心无其心，外观其身，身无其身，远观其物物无其物，这时人象没有了心，不思不想意入大定。而后天的人则有烦恼不断产生，人心随时物而动，六根不净，六欲环生，七情烦恼并存，因而中考察人心。《参同契》要考证三才。总旨是用武火动修一定要根据八卦的阴阳规律进行，并与天、月的阴阳规律相符合，静修也要考虑到每天所处的时间，阴时还是适合阴时的火候时间进行，如一天之中子时为静，文火修为主君臣御政章第五返回顶部可不慎乎，御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，�B离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，垂变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。【译文】治理国家的首要任务，在于破旧立新。细致周密地制定政策，展示并施展国家的宝贵资源。要掌握关键权力，统领整个国家的纲纪。卦象的内在变化，会引发外在的吉凶。五星的运行顺序，会随着时间而变动。四季的变化，使万物或俯或仰。文昌星统领记录，责备台辅百官和各司其职的官员。太阳合五行精气，月亮受六律节制。五六三十度，度过之后又重新开始。从始到终，存亡的关键，在于君主是否骄奢淫逸，违背道义；或臣子是否邪僻谄媚，行为不合轨范。月相的圆缺变化，会带来凶险的灾祸。执法官员应进行讽刺讥斥，责备过失以提醒君主。北极星接受天命，悠然自得地居于下位。在明堂颁布政策，国家无害于道义。修炼者如同管理天上的星斗转化，是指挥万物生长的指挥者，能不慎重吗，管理人身修炼，如同管理宇宙一样，宏观的微观的显露的隐密的，排星布斗，分布阴阳之气，不能不精心慎重。修炼的过程是挖掘自身无限宝藏，稍有不慎就会损失。人是修道的总指挥。一定要抓住统筹规划的总枢纽。才能成功。这是指修炼者作为总指挥应具备的条件，资料及素质。就象管理国家一样有总理，有各大部，国家有运行的方法，每个部都有它各自的文件资料，及各类人员的工作范围及方法制度等等。既要有文件又要有执行的规则。修炼者也具有同样的总缆全局的能力。“爻象内动，吉凶外起。”是说如果不慎修炼不当会造成损失，八卦四时运用不当，修炼者身心内部就会起变化，相应地会在身体的外形上表现出来。好与坏都可考证。以实践为标准，它是检验修证结果的唯一标尺。所以要修行必须抓住天体运动的总斗柄，然后指挥日月星辰，太阳月亮五行金木水火土星的变化，使之顺应四季四时，月的阴情圆缺规律运行。五纬指五行动作，是指八卦运行法则，人修炼与四季运动相符，达到互相合一时，就能感应四时运动。

四时各有七星，即二十八宿的变化每一个星变动都标志着时间气候的变化移动，远离，上升，下降都有规律，这些都要掌握好，就是说人心指挥修炼，就象北斗太徽大帝，扭动北斗七星为指挥棒，象车轮一样运动，以控制四方。分别建立起四季，北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移动的度量，用来规范各种星体的行为。“日月为经，五星为纬”所以叫五纬，是指五行，如果五行顺则阴阳调和；五行错则阴阳逆行。它所经过的地方造成灾害。水火失调，金水失当，身体就有病，甚至灭亡。因为五行直接影响气候，人身修炼也是这个道理。所以五行运作不乱，人身气脉才顺畅，人体才健康无病。四季由五行主导，五行错乱，二十八宿也发生错乱，所以要使五行顺位。“文昌总�h，诘责台辅。”文昌六星在北斗前，经纬天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三台辅星，使之顺阴阳，众星都符合规则运行。有了错，由文昌纠正。人修炼的中土就象文昌一样，制控四方。本 文 来 自-=_.\福_ 生 -无. 量_ 网人修炼时也必须懂得五行八卦之理，及日月四季运行规律否则会出错的。“百官有司，备典所部。”文昌如同国务院总理，五行如同分管的各部，各部下面有各种各样的文武百官，各自都有自己的职责。以上这些都是讲只要抓住了主运行规则，下面所有各部的运行都能有规律。对人体而言，只要抓住了八卦的运行，就能控制六十四卦爻象变化法则不乱，只要适应每天每月每年的四季规律修炼，就不能出差错，身体的气脉就能按照人的修炼而合理运行，最终达成修炼成真。开始修炼要的是成真的结果，这是关系到成功和失败，生存和灭亡的大事。一切修炼应按规定的程序进行。如果控制修行的人不能按照规律进行修炼，一有点成果以为了不起就任意胡为，或者心高气傲，以为自己成功了，不按修道的规则进行。或者五行动作不合八卦程序，或者不按生命阴阳与每日阴阳转换，或者不按四季运行规则进行，胡乱修炼。修行不顺规律，每月丹的发生发展及消灭的规律失常，乖巧变坏凶事错误就会不断产生，控制者的执法就会受到自然规律的讽刺。这就要问一下控制者你的错误在什么地方，是你控制有误，要按照五行八卦规律及四季四时的规律进行。只有按照天理正确进行，才不会发生害道之事。明堂是公正无偏，布政是实行修持，国无害道是只要正确按规则进行，就不会有损于修道成功的事发生。炼己立基章第六返回顶部内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。【译文】以内养自己，保持安静虚无的状态。原本隐晦不明，内照自己的形体。闭塞兑口，筑固灵根。三光陆沉，温养子珠，看不见它，但近在咫尺，容易求得。黄中渐渐通晓道理，润泽到达肌肤。初正则终修，干立不可持。一者用来掩蔽，世人不知道它。这一段是讲修性的过程，身有戊已二土，这是修已土的方法，内以养已是指修性，已土是由性五行构成，它的性五行分为精神魂魄意。精属水，神属火，魂属木，魄属金，意属土。五行归中，即是已土。修已土首先要安身入在空虚无为无作的状态之中，人的元精元气元神是隐密不可见的，这里的元是指元神，要想使隐藏的元神复明，就必须行内照之功，进行五官内照于身体内部的方法。具体的讲，就是眼观心、耳听心、鼻闻心、舌偿心、五藏六腑归心，一个脏腑一个脏腑地观照，身体都要观照得到。久而久之会照的透明，直至无心无身无物的真寂灭境界。所以叫元本隐明，内照形躯就是要达到这个目的。“闭塞其兑，筑固灵珠。”灵珠是元神，易散，就是离位火中的珠子易失散，失散的门户是人的五根，即眼耳鼻舌身。具体地讲，元神散为五神即精神魂魄意。其中肝藏魂开窍于眼，所以要闭眼内照于心；肺藏魄开窍于鼻，所以要鼻闻心；肾藏精开窍于耳，所以要耳听心；心藏神开窍于舌，所以要舌尝心；脾藏意开窍于口及身，所以要闭口身不动。塞其兑是说要塞门闭七个漏五神的口，这样才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散发出去，它象龙有巨大的能量，也恶，所以人发火有作为就伤了自己的元神，人的心之所以灵就是有灵珠的存在，闭塞其兑就是巩固这颗修成的纯阳灵珠。当这个灵珠发光，全身光亮透明通透无碍。再把这个光珠放到下丹田去，人的双眼为日月之光，也下照于下丹田，使精气神汇合于下丹田,从而温养下丹田修命炼成的纯阳子珠即戊土。水是金的子所以要温养子珠，使之阴中生阳再入中丹田灵珠，使干之纯阳正气继续生发直至充满。“视之不见，近而易求”。这是说要看是看不见的，但是通过亲自实践就能得到它，有境界作证。当腹内金丹练成之后，全身的神经通道开通，先天橐仑通畅。当丹在腹时，神阙穴震开，气行全身经脉开通，逐步顺畅。当丹上升入中丹田后，神海充足，致使血脉气脉畅通于全身。丹入顶归泥丸，大脑神经中枢开通加强，从而使四肢神经系统增强。

从表面上，人的气血调匀，目光有神，皮肤由老变嫩，由暗淡变明亮。由于五脏六腑神气精通畅，人的吸收排泄增强，全身气血及各种精华之液皆无比净化。人会出现返老还童，光艳明亮的容颜。这是初步证到结丹的反应。人们一旦见到这个景象，就是初证成功，以后就能修炼到底。既然立杆见影以后就能坚持下去，能达到归一的人很少，而且只有自知，别人很难看见，所以不要张扬引来非议。世界上未修或修错道的人是不会知道的。所以要以平常人的姿态出现，戒骄戒躁，永葆修证之果。《周易参同契》真旨;

炼己立基章第六（此章概言养生。）内以养己，安静虚无。（内，《韵会》房室曰内，天子宫禁曰内。己，《广韵》身也。养己，即养身。）原本隐明,内照形躯。（原，察也。本，指丹田也。隐明,指闭目也。原本隐明,指心目内注，俯视丹田也。内照形躯，即内视也。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。”此之谓也。内视其实即存神入静的法门。《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。）闭塞其兑，筑固灵珠。（兑同说同言，己也。己，私也。闭塞其兑，指杜绝私欲也。这个私欲包括情欲、色欲及物欲。灵，《大戴礼》阴之精气曰灵。珠，《说文》蚌之阴精。灵珠，即指人之阴精。筑固灵珠，即存养阴精。）三光陆沉，温养子珠。（三光日月岁，日为离火以象心，月为坎水以象肾，岁为巽木以象肝。陆沉者，养心、藏精、平肝。子珠者，肾精也。）视之不见，近而易求。（视之不见者，道也。近而易求者，身也。谓：养身求寿之法容易求，长生久视之道不可见也。朱元育云：“本然一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识，索之身内不得，索之身外又不得，故曰：视之不见，近而易求。”其言悟道之灵光也，然索之身内外而不得，何言易求？显然其言失旨。南怀瑾谓这两句话是从《论语》上“性相近，习相远也”来的，指的是高深的学问皆从平凡处来。其言并不能满意解释“视之不可见”，其言也偏。而章伟文云：“金丹大道视之不可见，听之不可闻，然近而易得，只依法度求之即可。” 金丹大道即长生久视之道。其言近乎其旨，然过度附会丹道，亦是有偏。）黄中渐通理，润泽达肌肤。（黄中，中丹田也，指脾胃和心。渐，《易经・渐卦正义》曰：“凡物有变移，徐而不速，谓之渐。”脾胃经过养护渐渐调理，心境经过修持渐渐通达，故而皮肤有润泽之色。《文言传》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”此之谓。）初正则终修，干立未可持。（初，始也，指丹田。丹田，气之始也。初正，指脾胃和且心定也。终，指身也。己修，久也。干通奸，私伪也。持同执，守也。脾胃和心境定则己身可得长久，私伪之心存则己身难以持守。旧注皆误以“未”作“末”。原文当以“未”为是。朱元育云：“初如木之有干本，终如木之有标末。”当是所误之源。细考文义，“干立末可正”可也，“干立未可持”则义有旁出也。因此各本解释皆回避“持”字的准确解释，一带而过。因此各注皆是想当然地，或有意无意地以“未”为“末”，诠释己意，皆失旨也。）一者以掩蔽，世人莫知之。（掩，《扬子・方言》止也。蔽，《小尔雅》断也。掩蔽，指心有定止而断其私伪之念。断其私念则无欲，断其伪行则诚心。知，《玉篇》觉也。守一者以心有定止而断其私伪之念，世人皆不能觉悟也。朱元育云：“掩者，掩其玄门；蔽者，蔽其牝户。”其言玄虚而不得其旨，非是也。而其更自觉牵强而强为之言云：“此中窍妙，非得真师传授，纵饶慧过颜闵，莫能强猜，况世间凡夫乎。”因此南怀瑾无奈地说：“哪里去找个明师呢？”）明两知窍章第七返回顶部上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金�乓嘞囫恪Ｖ�白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。【译文】上德的人顺应自然，不刻意追求。下德的人强求作为，不停歇地使用。上德的人闭塞就称有，下德的人闭塞就称无。无的人奉献给上，上有神德居住。这是两个孔穴的法则，金气也相互辅助。知道白守黑，神明自然来，白的是金精，黑的是水基。水是道的枢纽，去掉数名就是一。阴阳的开始，玄含黄芽。五金的主人，北方的河车。所以铅外表黑，内心怀有金华，穿着褐色的怀玉，外表像个疯子。金是水的母亲，母隐子胎。水是金的儿子，子藏在母胎。真人非常奥妙，若有若无。仿佛大深渊，忽沉忽浮。退后分布，各守边境。采集的类别白，造成的则朱。炼成表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地而生，巍巍尊贵。

旁边有垣阙，形状像蓬壶。环绕关闭，四通八达。守御密固，断绝奸邪。曲阖相通，以戒备不测。可以无忧无虑，难以愁劳。神气满室，无人能留。守住的就昌盛，失去的就灭亡。动静休息，常常与人同在。上德无为，承接道德经的“上德无为无以为”，是讲意识体是自动运行的。无为也就是无需干预自动运行的意思。这里上德是形而上的意思。不以察求即是意识体自动运行不需要依赖感觉。“下德为之，其用不休”，这是指形而下的具体事物是动力体系，功用就不能停止。“上闭则称有，下闭则称无”，指形而上撮合所以称为“有”；而感觉关闭，则感觉不到外界任何信息，所以称无。“无者以奉上，上有神德居”，感觉不到外界信息后，会发生内感觉，这就是奉上；内感觉形而上会体验到纯粹的意识性质的内感觉。“此两孔穴法，金气亦相胥”，这两种修行的途径诀窍方法，由金气也随之在其中。“知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。”知道了已经理解清楚的事情，把守住继续探求未知的所需要知道的事情，这就是神通自然而然来了。白，是明白的意思，或者是指已经理解和掌握清楚的事情，这就是珍贵的精髓。不清楚的未知就是“水基”，意思是：可以呈现各种状态而无法预知结果。“水者道枢，其数名一”，而这个“水”就是认识事物的枢纽，其性质形态是一个系统，“一”指一个系统或体系。结前文，“知白守黑，神明自来”就是在这构筑的“一个系统”之内的含义。

“阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。”这里隐涩借喻，阴阳之始是构筑某个事情的开始，也就是做某件事也是构筑系统。“玄”，关系、关联、连接等等含义。这里讲的是，系统运行设计，关系或连接之中，包含着生长的“黄芽”，黄芽意指生命所需的物质，包括促进健康的方法也是黄芽物质。黄色在五行里属土，黄芽也就是中医理论里的脾土，也可以指脾胃。这里说系统运行中，意念梳理身体运行过程。这个梳理身体的过程为一个系统方法，连接着或关系到的生物生长过程的基础--脾胃或饮食。五金之主是指呼吸调节与心意相合，北方河车是指代谢秩序，河车搬运，排尿和出汗，疏通的意思。“故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。”这里的铅就是金属铅，炼丹用的，古代锡铅难分。这里表达的是一套加密暗语句，讲的是系统构建的目标，铅外黑看不见；内怀金华说的是指系统核心；被褐是外围覆盖包裹住的要构建的系统核心--玉；外为狂夫是指系统功能外显，夸张的表达“狂夫”，意思是系统力的强悍。

“金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲合相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神�怕�室，莫之能留。”这一段讲具体系统构建，五行里金生水，讲到了子系统和母系统，要知道不是我们现在的计算机编程的子系统母系统那么编写构建，而含义是一样的。而且，也有相当于命令集的那一套概念，叫做诀，口诀。系统构建也是技术方法开发传承。真人之妙，若有若无，这里的口诀也不是前台应用，也是后台系统构建运行的内容，比如古代拳法，或者某种技艺，就有练习练功的构建和应用二层，这跟计算机系统运行模式没有不同，不同的是这里是一个人也可以为自己构建系统化行为，，而计算机运行则是纯社会性的，而这里所指是抽象含义。仿佛太渊，乍沉乍浮，所指是应用的广泛，从实体物质制造生产，到虚浮的文化精神领域。退而分布，这里的“退”是指归或回到对象细节构建，所以要“各守境隅”，“隅”细节部分之间的连接处，境也就是个细节系统所属，不能混淆。采之类白，造之则朱。是说系统构建后是一块白板或白纸，你装填进去你想做的就是“造”，“造”这种制造形成“朱”的内涵，这里朱字为“内容”的意思。炼为表卫，这里的“炼”是运行运作的意思，表卫是指我们能看见的和操作性的对象，是指对象事物，例如，肌肤为表，六腑为表，“卫”是表的延伸，也是表面的意思。白里真居。这里“白里”是五行所指，白的性质是金，而且金也是一种性质指称，不确定性性质，其中最重要的，金是冶炼出来的，所以，这里是说构建系统是为了象冶炼金属那样，把所需要的物质从自然事物里提炼出来。白里真居也可以是指人们所需要的物质在自然事物里。“真”的意思是人们所需要的。方圆径寸，混而相拘，这里说到了现代科学广泛使用的，而且是科学的核心的数学几何意义，方圆是几何的意思；径寸则是数值计算，虽然没有建立起欧洲那样的数学理论体系，但是，数学的计算技术等等还是有的，也有理论，只是非常微弱，所做的人非常非常少，因此进步非常缓慢还不为人知。混而相拘重在一个“拘”字，就是数学核心的意思，数学约束，这也是现代科学的核心理论。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。这里隐晦难解的是“先天地生”，说的是仿生学或者是指要按自然事物基本属性生成系统构架，各种隐含的驱动设置都放在最重要的高位值。高是抽象理论的高位所在，尊是重要的含义。魏巍操控或创造像傀儡一样的系统。后面接着讲述系统需要有门户城墙一样的构筑，形态象“蓬壶”，不是蓬莱。这里的蓬壶说法是抽象比喻，是说构建的系统要有出入口。

环匝关闭，系统的性质特征描述，必须是具有内在的封闭性质；四通踟蹰，系统里面相互作用构成有序循环的运行，踟蹰就是来回反复循环的意思。守御密固，阏绝奸邪，构建的系统力求严密，不能有漏洞，门户要守好防止不相干的事情干扰。曲合相通，以戒不虞，这里指逻辑安排的比率要吻合，原意指曲子相和，委婉韵味；逻辑上要比率严密，做到严格遵守系统规则而不猜忌。这种抽象的理论阐述，往往被误解成了炼丹。