可以无思，难以愁劳。这两句说的是系统自动化运行后“无为”的必然“无思”，既然已经构建好了系统，就不必再进行随机思考，必须让构建的系统完整运行。神�怕�室，莫之能留，这是说新构建起来的运行系统具有精神成分，而且是“满室”状态，莫之能留是指没有纠结的现象。

“守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。”这里的关键是“昌”、“亡”、“俱”三个字，昌的意思没有疑惑，就是兴盛的意思，亡字指系统被破坏；俱是指一起，与“人”相联系是一起的。明辨邪正章第八返回顶部是非历藏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食�琶�肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。经营三载（一本作伏食三载），轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺�U受图。【译文】是非历脏法，内观有所思：这是对是非和内脏运行法则的内观思考。履行步斗宿，六甲以日辰：行走时遵循星宿和六甲的指引，以日月时辰为依据。阴道厌九一，浊乱弄元胞：阴道厌恶九一之数，混乱扰乱元胞。食�琶�肠胃，吐正吸外邪：食物和气息在肠胃中响动，吐出正气吸入外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休：无论是白天还是黑夜都不睡觉，从月初到月底都不休息。身体日疲倦，恍惚状若痴：身体日益疲倦，精神恍惚如同痴呆。百脉鼎沸驰，不得清澄居：百脉像鼎沸般奔腾，无法得到清静。累土立坛宇，朝暮敬祭祀：堆积土建立坛宇，早晚恭敬地进行祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之：鬼神显现出形象，在梦中令人感慨。心欢意喜悦，自谓必延期：心中欢喜，自以为必定能延年益寿。遽以夭命死，腐露其形骸：却突然早逝，形体腐烂暴露。举措辄有违，悖逆失枢机：行为举止总有违背常理之处，悖逆失去了关键。诸术甚众多，千条有万余：各种方术非常多，千条有余。前却违黄老，曲折戾九都：这些方术有的违背了黄老之道，有的曲折违背了九都的规则。明者省厥旨，旷然知所由：明智的人会审视它们的要旨，豁然开朗知道来源。勤而行之，夙夜不休：勤奋地实践它，日夜不停。伏食三载，轻举远游：潜伏和进食三年之后，就能轻松地远游。跨火不焦，入水不濡：跨越火焰不会被烧焦，进入水中不会被浸湿。能存能亡，长乐无忧：能存在也能消亡，长久快乐无忧无虑。道成德就，潜伏俟时：道术成功，德行成就，潜伏等待时机。太乙乃召，移居中洲：太乙于是召唤他，让他移居到中洲。功满上升，膺�U受图：功业圆满后上升天界，接受天书图录。在历史上，存在很多错误的修炼方法，比如：第一，内视中还在想事的，违背了内视无所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之气的。第四，吞精吸阴胞的。第五，炼男女房中术的。第六，服食自然之气膨肠胀气的。第七，炼吐纳，吐正服邪的。第八，炼不倒单，昼夜不睡觉的。第九，炼不吃辟谷，使肠鸣叫的。第十，炼使身体疲倦，使精神进入恍惚态的。第十一，吸外气入胃。第十二，炼百脉沸腾，不得清净的。有修塔盖庙，早晚敬神祭祠的。有见鬼见形象的等等，这些都是邪道。他们自感到心内欢喜，以为能成真。但是都会夭折，腐败死亡。这都是他们的修炼方法有违正法，乱了行道的纲领。象这样的邪术，何止千万条呢？他们都违背了黄老成丹成真的理，又违背了九转成真的过程。明智的修炼者一定要祥细省察参同契的宗旨，就会明明白白地知道修炼方法了。在讲了炉中炼真的方法之后，让人们了解了一下人间很多错误的修炼方法，从而让人们更进一步坚定地按八卦炉的方法进行修炼。只要按照这个方法勤而行之，白天黑夜不断地修炼，在真人成就后连续修炼三年，就能离体远游。真人之身不生不灭，金刚之体，入火不会烧焦，进入水中不会被淹死，能以形出现，也能散而成气，隐形于无，长乐无忧。当道成德就之后，就潜伏下来混同常人，等待太乙纯阳之气的召唤，上移中丹田真人坐殿，讲法度人，等到功圆果满飞升天外，被宇宙录取成为永恒的灵体，不生不灭。龙虎两弦章第九返回顶部火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。【译文】火计不是凭空捏造的，需要通过实践来明确。偃月法就像炉鼎，白虎在其中扮演着关键的角色；汞日就像流珠，与青龙一起协同作用。举东以合西，就像魂魄自相拘束一样。上弦有八个兑数，下弦也有八个艮数，两弦相互结合精炼，就能构成乾坤之体。二八应一斤，易经的道理正是如此不偏不倚。这是说参同契所讲的修炼方法及其过程，与《火记》的方法是同样的，《火记》的修炼方法也是从演《易》的过程进行的，同参同契也是一样的，下面这是《火记》中的修炼方法。在《火记》中把心作为炉子上放的熬丹的锅，在中田下方的位置。下丹田坎位当作炉子，这个炉就是八卦炉，用三味真火蒸薰。

坎中的金作为白虎当作炉中炼金，把离位的流珠放在锅里，即性五行为锅，锅里的流珠象青龙，炉中的金是白虎，都是凶恶而伤人的动物。必须进行降龙伏虎，才能为我所用，最后达到骑龙跨虎，降龙伏虎的过程就是修炼的过程。“举东以合西，魂魄自相拘”，就是说转动八卦炉真火，即无意无思之火，让青龙入南方火化成流珠，即从东往南转再转到西，流珠象铁水转到西凝固不坏。顺之而行，西边向下转白金沉入水，令其粹火，刚性更强。当木到金位，金与木同性，上方火转到下方水中，水中有刚，水不外溢。水转向东水生木，水转到上方，使炎火不能大起，青龙不伤人，恶虎也平静，达到降龙伏虎的目的。其它六个方位也是同样的道理。离位为魄属阴神，坎位为魂为阳神，一为性一为命，是两个土，二者在黄婆的作用下，绕黄道互相蒸薰，从而结合成丹。他们又象男与女相合不离。这样十方各相反的方面合为一，回归无极大道。八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一两等于四珠，六十四珠合为十六两，干由阳八数组成，下半数坤，由阴八数组成，阴阳二八一斤，变成六十四卦，以类万物。离变干之后，为天是上半圆，是阳八两，坎变成坤之后，为地是下半圆，是阴八两；当上半圆与下半圆相合，即是干与坤合，所以说乾坤体乃成，两个八两等于一斤，这是易之道不偏不倾。修炼者由于后天生命的生长。随着先天落于后天，这一斤之数年年月月消耗，已不是一斤这数，需要通过修炼补足，随着炼精化气炼气还神的增加，人们会自然补足这一斤之数，向大自然夺回自己的元性，这叫夺天地之造化。盗万物之机，成就乾元圣体。《周易参同契》真旨;

两弦合体章第九火记不虚作，演《易》以明之。（火，指大火星。记，《释名》纪也。火记，即火纪，谓观大火星之出之明之流之伏以纪历，古之大火历也。朱元育曰：“世传古丹经有《火记》六百篇，魏公仿之，作《参同契》，其实非也。《火记》本无其文，即在先天羲易中。”其言是也。先天羲易，可包含推衍古之大火历也。不训丕，奉也。虚，指斗指虚建子也。大火纪历奉建子为岁首而造历，可以演先天易经以明晓火出开炉之日也。古礼，季春时节，大火星出东方，天下方可行炉冶之事。《月令》云：“季春，命工师令百工咸理。”《礼记》云：“季春出火，为焚也。”皆指此礼也。）偃月法鼎炉，（偃，凡仰仆曰偃。偃月，月仰卧也。法，叶芳未切，读若废，放置也。放置鼎炉如月仰卧。）白虎为熬枢。（白虎，汞也。得到汞为熬炼的核心。此指烧丹砂使其发生分解反应得到汞。《笑道论》：“烧丹成水银。”是也。）汞日为流珠，（日，《说文》实也。汞日为流珠，指汞分离出来如流珠实在鼎也。）青龙与之俱。（青龙，指分离出来的硫。硫为非金属，分离出来的硫，其色青黄，宛如春天嫩叶之色，故以青龙为喻。）举东以合西，魂魄自相拘。（东者，硫也。西者汞也。魂魄自相拘，即喻化合反应也。烧水银和硫使之发生化合反应重新得到朱砂，谓之还丹。）上弦兑数八，下弦艮亦八。（数，《集韵》爽阻切，读若所，语辞。八，音背，分异而半也。上弦兑象，下弦艮象，皆分异而半也。）两弦合其精，（精，明也。两弦月合则成满月之明。）乾坤体乃成。（兑之阴爻与艮之阳爻交换，即成乾坤两卦。）二八应一斤，（斤，《汉书・律历志》：“斤者，明也。”此句义同“两弦合其精”。）易道正不倾。（易者，日月也。满月时候，日月正对相望，故谓之正不倾。有注本后有正文“铢有三百八十四，亦应卦爻之数”句。正文皆五字一句，此处忽有突兀，当是衍文。思忖乃是有读者想当然地以为“二八应一斤”乃两个八两合一斤之数，而一两二十四铢，一斤则有三百八十四铢，故加注其侧，随后衍入正文而误也。金返归性章第十返回顶部金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃�纭�【译文】金子放进猛火里，色泽不变精光闪耀。自从开天辟地以来，太阳月亮不失光明。金子不损失重量，日月形状如常。金子本从月生，初一太阳接受符命。金子返回归其母，月底日子相包裹。隐藏其匡正轮廓，沉浮在洞虚里。金子恢复它原来的本性，威光宝鼎于是火热。金进入猛火不能改变其质，用金比喻真人,一但修成便会不生不灭，就象金一样，世间万物不能改变其性质，自开天辟地以来，太阳和月亮都没有改变它明亮的性质，修成真人光耀永驻，与日月同辉。就象金一样，不会减少它的重量，就象日月一样它的形状还与过去一样没有改变，其人不生不灭，重量不变，它的形与日月类似也不改变。就象金从月生，真人也具有同样的阴晴圆缺的变化规律。金是靠日月的光照而形成的,它的圆与缺都离不开日与月的观照。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的双目照射,所以说“朔旦受日符”，“金反归其母”。金生水，金却回到了水中，就象子作母体一样，本来外阴内阳，金应包水，但事实上相反。月亮被挡住的时候就象真人藏起来的样子，隐藏起来即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可见，当金恢复它本来面目时，它的金光依然如故。金返归性章第十（本章以日月为喻概言金性，丹道一个重要的工作就是提纯黄金。朱元育曰：“此章直指先天金性乃丹道之基也。”其言偏失原旨，不足取也。先天金性的提出，则使务实有验的丹道，堕入虚玄难知的飘渺，谈玄论玄以为高深，入歧途而不自知也。）金入于猛火，色不夺精光。（精光，指火焰。色不夺精光，语义倒装，即精光不夺其色。火焰不能改变其颜色也。金的熔点1063.69 至1069.74 ℃，古人炉鼎的火烧不到这个温度，故金入猛火而不熔。金化学性质稳定，常温或加热条件下都不与氧气反应。俗语云：“真金不怕火炼。”此之谓也。）自开辟以来，日月不亏明。（开辟，指开天辟地，阴阳剖判，天地始生。）金不失其重，日月形如常。金本从月生，（语义倒装也。金本从月生，即月本从金生。金，指西方。本，指本体。月本，即指满月。满月时，月出于西也。）朔旦受日符。（月亮在朔日之晨与日合，同出于东也。）金反归其母，（反，《说文》覆也。归，合也。《礼记・缁衣》：“私惠不归德。”其注云：“谓不合于德义。”金母，土也。金合土而成金矿石，金矿石藏于土。）月晦日相包。（金藏于土如同月晦之月合于日也。）隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。（金藏之象如月晦之态也。）金复其故性，（指用金矿石提炼纯金也。）威光鼎乃�纭＃ㄍ�，畏也。�缤�炽，火盛也。文句语义倒装。威光鼎乃�纾�即鼎乃�缍�有威光，指鼎火盛而发出令人畏惧的光。火盛而炉温极高，故人畏之也。）二土全功章第十一返回顶部子午数合三，戊己号称五。

三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子（一本作流珠水之母）。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即会合，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成咤女。改形免世厄，号之曰真人。【译文】土在四季中游走，遵守界定好的规矩。金砂进入体内五脏，像雾气一样扩散开来。通过熏蒸达到四肢，使人脸色润泽美好。白发全部变黑，落齿也重新生长出来。老翁恢复了年轻力壮的状态，老年妇女变成了美丽的女子。改变了形体免除了世间的灾难后，就被称为真人。子在北，它的本性属水，它的位置是坎位，是真金生发之所，它的先天八卦数为一。午在南，它的本性是火，它的位置是离。戊是命五行合一，已是性五行合一，已为纯阴为女，戊为纯阳为男，戊已都是五数，真水与真火互移动，纯阳归入离，纯阴归位入坎，乾坤定位后戊土和已土合为金丹。八石为八个运动的方位。即运行不停的十方八极道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，阴阳合的总纲领。只要抓住了这个纲领，实现六十四归为八，八归四，四归二，二归一，一归零。实现先天无极大道就会有保障。八石是矿，无极是矿中金。戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，阴阳之气一呼一吸，互相不离不舍，在静态下，在无思无想之中，合为一体成为金丹。黄土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母亲，已土为月，所以说金从月中生。水以土为鬼，就是说土是阻当水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以说土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀为火精，朱雀是南方火，是离，它运行在八极十方，即是三味真火，由于有了风火的运作,使八极十方阴阳平衡。“水胜火消灭”是说，下方的水被河车运到离火的位置，灭却了心头之火，也就是降龙，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龙是火，是木之子。水和火都消灭都归还回土，所以说它们三个原来是一个祖宗。合为一性就是后天返回先天。开始从无极到八卦再到六十四卦，即无极到万物。返回是由六十四卦返回八卦再到无极，这是从万物回归无极的过程，即回归原始，成为真人。巨胜是黑芝麻，人吃了尚可延年益寿，何况不生不灭的金丹呢，金丹是不生不灭的，是永不败之物。它是万物之中的珍宝，修炼者如果吃了它寿命就能长久。“土游于四季，守界定规矩。”是说，八卦在人身前后左右为水火、金木、阴阳正六合的平衡，而四个角即左后右前，右后左前四个方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都归于其季之土，以此定下了十方八极修炼的方圆规矩不可乱改，四方土成了八卦炉的四堵墙，形成炉，中间是五。即真土之地，万物入之，进入五内，即五内俱焚,火烧后都归为土,“金沙入五内，雾散若风雨。”如果金丹进入五内，就象云雾就象风雨。挥撒天地之间，滋润万物，熏蒸达四肢百脉。人的气血筋骨肉都得到营养，人的面部肌肤红润光译。人的白头发可以变成黑头发，牙齿落了又长出新齿。老汉变成了壮年，老太太变成大姑娘。人的容貌改变，免去了病死老厄运，达到这个程度就叫做真人。《周易参同契》真旨;

真土造化章第十一子午数合三，（子水数一，午火数二。）戊已号称五。（戊已土数五，指矿石。）三五既和谐，（水火土和谐，指烧石承液以提纯矿石也。）八石正纲纪。（八石，指古代道家炼丹所常用的朱砂、雄黄、雌黄、空青、云母、硫黄、戎盐、硝石八种矿物原料。此飞八石也，即烧炼提纯矿石，以得到八石。言飞者，煎水极沸时，盘中有溅溢，如物飞出。八石以精纯为正。纲纪，治理也。矿石治理即烧炼提纯。八石正纲纪，即纲纪八石为正，烧炼提纯矿石以得到精纯的八石也。）

呼吸相贪欲，伫思为夫妇。（汞化金而成汞齐也。呼吸相贪欲，喻金属与汞的溶解化合反应。伫思，喻凝结也。夫妇，喻汞齐合金也。）黄土金之父，（黄土，金属矿也。黄非指色黄，乃指五行之性黄。矿石熔炼而出金，故为金之父。）流珠水之母。（流珠，汞也。参《两弦合体章》注。流珠汇集而成液，故为水之母。）水以土为鬼，（鬼者，归也。金属熔于汞，是为了提纯金属。水以土为鬼，指从汞齐溶液中还原出金属也。）土镇水不起。（汞易挥发的特性消失了，即谓之镇，或谓之伏。土镇水不起，指金属矿石化于汞而成汞齐后，就不易挥发了。镇，有本或作填，填与镇相通假。）朱雀为火精，执平调胜负。（精，《广韵》正也。炉温火力可控制金属的析出和熔化。金属的析出则金胜，金属熔化则水胜。）水胜火消灭，（火消灭，指金属得火而熔化也。）俱死归厚土。（俱死，指金属和汞分别氧化而成矿石。比如铅氧化成铅丹，汞氧化成还丹。注意，金银为惰性金属，不能被氧化，只能析出。因此金银汞齐法是为了提纯金银，铅汞齐法是为了得到还丹。）三性既合会，（金属化于汞水得火煅烧而成汞齐，是为合会。）本性共宗祖。（汞齐液态而金性，其与金属，汞水皆是金属之类，故本性共宗祖。）巨胜尚延年，（巨胜，黑芝麻也。）还丹可入口。（还丹，指紫红色晶态硫化汞，即朱砂也。朱砂可药用，安神定惊。《别录》云其效用：“通血脉，止烦满、消渴，益精神，悦泽人面。”然若大剂量服用或长期服用却致肝肾衰竭。故古之修真者皆同时服用五子守仙丸以避免重金属中毒或缓解肝肾负担。五子守仙丸方：余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子。）金性不败朽，故为万物宝。（宝，徐锴曰：“人所保也。”古人谓朱砂为金砂，认为其性属金，为先天真金；而汞反而认为其性属水，为先天真水，因此由真水合金所成的还丹，得先天金水之气，为万物宝。）术土服食之，受命得长久。土游于四季，（四季土：丑辰未戌。）守界定规矩。（丑土冬之末，守冬春之界。辰土春之末，守春夏之界。未土夏之末，守夏秋之界。戌土秋之末，守秋冬之界。规矩者，丑辰未戌成矩，周天周流如规。定，以言正其位也。）金砂入五内，雾散若风雨。（金砂，即朱砂。通血脉之态也。）熏蒸达四肢，颜色悦泽好。（益精神之状也。）白发更生黑，齿落还旧所。（齿落转生也。）老翁复丁壮，耆妪成姹女。（耆妪，老妇也。姹女，少女也。）改形免世厄，号之曰真人。同类合体章第十二返回顶部胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成��。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢(fǔ shū关键)。杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊(xī小路)。管窥不广见，难以揆(kuí估量)方来。【译文】胡粉投进火中，色彩坏掉就变回铅。冰雪得到温泉，就溶解成太玄。金以砂为主要原料，和水银混合在一起。物质的变化遵循其本性，始终自行相互作用。想成为服食仙丹的仙人，应该用同类的东西，种植禾谷就用谷种，孵鸡就用鸡蛋。用同类的东西补充自然，物质成就容易陶冶。鱼目怎么能变成珍珠？蓬蒿不能变成��树。同类的东西相互跟随，不同的事物不能成宝。燕雀不能生出凤凰，狐狸兔子不能哺乳马。水流不能燃烧，火动不能润湿下面。世间有很多学士，高超妙绝负有良材。但如果没有遇到好机遇，就会耗费火和财产损失。根据文献说，随便说说就去做。没有头绪没有因缘，度量失去控制。捣炼羌石胆，云母和矾磁。用硫磺烧豫章木，和泥一起冶炼。再加入五石铜，用它作为辅助(关键)。但杂性不同类，怎么能同体共存？千次举动必然万次失败，想要狡猾反而变成痴愚。从年轻到老年，中途产生狐疑。背弃正道守住迷路，出正门入邪径。管中窥视不能广见，难以预测未来。三圣前识章第十三返回顶部若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，�_目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。【译文】说到至圣，不过是伏羲，开始画八卦，效法天地。文王是帝王的宗族，演绎卦爻辞。孔子是众多圣人中的雄杰，写了十翼来辅助易经。

这三位君主是天所挺生，相继兴起更御时代。他们的优劣有步骤，但功德却不相上下。他们的制作有所继承，推度审察分铢精确。有形的事物容易测量，无形的事物难以谋划。他们做事让人效法，为世人确定诗书。我素来没有先知的资质，因此靠老师来觉悟。明白得如同寒冷的帷帐，瞪大眼睛登高远望。火记有六百篇，所追求的都不相同。文字郑重地说，世人却不认真思考。探寻其源流，幽明本来就共存。我私自为贤者谈论，怎么敢轻易写下来呢？如果就此闭口不言，断绝道路获得罪诛。写情感在竹帛上，又恐怕泄露了天符。犹豫不决增加叹息，低头抬头连接着这些愚蠢。陶冶有法度，不能全部陈述。简略叙述其纲纪，枝条就显得茂盛了。金丹刀圭章第十四返回顶部以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性（一本作惟）伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。�F治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。�潘髅�将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。【译文】用金子筑成堤防，水流入后就平静了。计算金的分量有十五，水的数量也一样。面对炉子确定铢两，五分水还有多余。两者被认为是真的，金的重量和最初一样。其中的三分之一就不进入了，火也有两分与之同在。三种物体相互包含，变化的形状很神奇。下面有太阳的气，潜伏蒸煮一会儿。先液化然后凝固，叫做黄丹。岁月快结束了，毁坏只会伤害寿命。形体像灰土，形状像明亮的窗户上的尘土。捣碎并混合它，拿进红色的门。坚固堵塞其缝隙，务必使其至为完坚。炎火在下面燃烧，昼夜声音正激烈。开始文火使可以修复，最后武火才陈列。观察要更加谨慎，审察调节温度。周旋十二个节气，节气结束更需要亲自照料。气尽了生命将绝，休息死亡魄魂。颜色转为紫色，赫然成了还丹。用一丸粉提，刀圭最为神奇。水火情性章第十五返回顶部推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作朔望间）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。【译文】推演五行的数字，简单明了并不繁杂。用水来克制火，火焰瞬间熄灭。日月相食的时候，常常在新月和满月之间。水盛时坎位侵蚀阳位，火衰时离位白天也昏暗。阴阳相互交融，这是自然的规律。名是用来确定实情的，字是用来描述性质的。金回到最初的性质，才称得上还丹。我不敢乱说，这是仿效圣人的文章。古代记载中有龙虎，黄帝赞美金华。淮南炼制秋石，玉阳加入黄芽。贤者能够坚持修行，不肖之人就无法与之相比。古今的道理是一致的，面对面交谈所谋划的。学者要更加努力，深思熟虑。至关重要的言论很明露，明显不会欺骗我。阴阳精�耪碌谑�六返回顶部干刚坤柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。【译文】乾坤、刚柔，相互配合包含。阳秉阴受，雌雄相互需求。需要通过造化，精气才能舒展。坎离为首，先显现垂示。玄武玄妙难测，无法画出图形。圣人揣度，参考基础。四者混沌，直接进入虚无。六十卦周全，张设布陈如车舆。龙马驾车，明君驾驭时势。和谐则跟随从，道路平坦无邪。邪道险阻，倾覆危害guo jia。君子居室章第十七返回顶部君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦日（一本作月）。屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。【译文】君子在家里，说出善言，千里之外的人也会回应他。说的是大国君主，处在深宫之中，发出号令，顺应阴阳节气。藏器待时，不要违背卦象和月令。屯卦用子申日，蒙卦用寅戍日。其余六十卦，各自有相应的日子。这里只陈述两卦的象，不能详尽究明。

确立意向，设立刑罚，当行仁德时施德，违背天意则有凶祸，顺应天意则有吉福。按照历法和法令，至诚专密。谨慎候望日辰，审查消息。一点不正，就会有悔吝之祸。二至改变度数，违背节气。隆冬大暑，盛夏霜雪。春分秋分纵横交错，不符合漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪异，山崩地裂。孝子用心感动天地之极。近在自己口中，远流传到异域。或者召来祸患，或者带来福祉，或者造就太平，或者制造战争。这四者的来临，由乎胸中的心志。动静有常规，奉行其规矩。四时顺宜，与天地之气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守其界限，不妄自盈缩。易经的道理周流不息，屈伸反复。晦朔合符章第十八返回顶部晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震为出征。阳�旁于耍�初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，干体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加嘉。六五坤承，结括终始。温养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。【译文】在晦朔之间，合符行中。混沌初开，雌雄相随。滋润液化，施化流通。天地神明，不可测量。利用这个状态安身，隐形而藏。开始时在东北方，箕斗的位置。然后向右旋转，呕吐萌芽。潜在潭中出现形象，发散出精光。在昂毕之上，震为出征。阳气开始创造，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日后震动，八日后兑行。九二见龙，和平有明。三五德成就，干体才形成。九三晚上惕厉，亏损神符。盛衰逐渐变革，最终回到初始状态。巽继承其统绪，固守操持。九四或跳跃，进退之路危险。艮主进止，不得逾越时限。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加以嘉奖。六五坤承，总结始终。酝酿养育众子，世代为同类之母。上九亢龙，在野外战斗，用九翩翩，为道的规矩。阳数已尽，尽则又起。推求性情，转而相与。循环旋转，升降上下。周流六爻，难以察觉。所以没有固定位置，是易经的宗祖。爻变功用章第十九返回顶部朔旦为复，阳�攀纪ā３鋈胛藜玻�立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于寅，运移（一作而）趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。��阴以退，阳升而先。洗涤羽翮，振索宿尘。干健盛明，广被四邻。阳终于己，中而相干。媾始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴申阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消减其形。化�偶冉撸�亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。【译文】黎明时阳气开始通达，万物出入没有疾病，阳气微微刚强。黄钟建子，万物开始茂盛。播撒柔和温暖的气息，众生得以正常生长。临近炉火施加调理，开通道路使之正发光。光芒逐渐照耀，日益增长。丑时与大侣相遇，结成了高低不同的形状。仰头成为泰然之态，刚柔并济。远游交接，小往大来。辐辏于银河，运行顺应时势。经历大壮，排列在卯门。榆荚堕落，回归本根。刑德相负，昼夜开始分明。阴消阳长，阳气升腾在前。洗涤羽毛，振落积尘。干健盛明，广泛普照四邻。阳气终于到达己位，中气与之相干。媾和开始有序，履霜最先降临。井底寒泉，午时成为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世离位，收敛精气。怀德等待时机，栖迟昏暗不明。闭塞不通，萌芽不生。阴盛阳衰，泯灭阳气的名姓。观察其权衡较量，察看秋天的情势。担负养育微小稚嫩的生命，老枯又荣。荠麦发芽，因冒头而生长。剥烂肢体，消减其形状。化气已经竭尽，丧失至神。道穷则返，归于坤元。恒久顺从地理，承天布宣德泽。玄幽远眇，隔阂相连。应合时令育种，阴阳的元始。廖廓恍惚，不知其端倪。先迷失轨道，后成为主君。没有平地不起坡，这是自然的道理。变易更迭盛衰，消息相因相依。终则复始，如同连环。帝王承天御宇，千载常存。养性立命章第二十返回顶部将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无（一本作元）。元精云布，因�磐谐酢Ｒ跹粑�度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。干动而直，�挪季�流；

坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。【译文】想要修养身心，延长寿命。要仔细考虑未来，先虑及其先决条件。人所拥有的身体，原本是一无所有的。元精像云一样散布，依托初生的气息。以阴阳为法度，魂魄居住其中。阳神叫日魂，阴神叫月魄。魂与魄，互为住宅。性主导内在，设立鄞鄂。情主导外在，构筑城墙。城墙完整，人物才安宁。在这个时候，情和乾坤和谐共处。干动而直，气息散布流动；坤静而合，为道舍庐。刚柔相济，互生互化。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相互制约。水能定火，这是五行的初衷。上善若水，清澈无瑕。道的形象，真实难以描绘。变化而分布，各自独立存在。像鸡蛋一样，白黑相符，纵横一寸，作为开始。四肢五脏，筋骨俱全。经过十个月，脱出其胞胎。骨骼软弱可以弯曲，肉滑如铅。二�鸥谢�章第二十一返回顶部阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二（�牛┬�且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。【译文】用阳燧来取火，没有太阳就不能发出火光。方诸不是星月，怎么能得到水浆呢？二气玄妙深远，感应化育还能相通，更何况就近存在于我们身上，切切实实在于心胸之中呢。阴阳配合就像日月，水火就是它的验证。关键三宝章第二十二返回顶部耳目口三宝，闭塞 勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动 静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键， 缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱， 觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休， 庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极， 怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路， 昏久则昭明。【译文】耳目口是人的三宝，要闭塞不可以发通。真人潜在深渊之中，浮游在规矩之中。旋转曲折地观察听闻，开阖都符合规律。这是自己的关键枢纽，动静无穷无尽。离开气息内营卫，坎水就不用聪明。兑合不用言谈，希言顺应鸿蒙。三者既是关键，又要缓慢地处在空房之中。把心志委归于虚无，无念以为常态。证难以推移，心专一不纵容黄。寝寐时神气相抱，觉悟时察候存亡。颜容渐渐润泽，骨节更加坚强。排除众阴邪，然后立正阳。修行不辍休，众气如云雨运行。淫淫如春泽，液液如解冰。从头流达足，究竟又上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者是道的验证，弱者是德的柄把。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者是清的路，昏久则昭明。傍门无功章第二十三返回顶部世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。【译文】世人都喜欢小技巧，不懂得大道的深浅。他们放弃正道不走，却去走邪路，想要快速达到目的，却反而堵塞不通。这就像盲人不用拐杖，聋子去听宫商之乐，淹没在水里去捕捉雉兔，登上山去捉鱼龙一样，种植麦子却想收获黍米，用圆规去画方形。他们竭尽全力，劳累精神，一年四季也没有见到功效。只有懂得遵循规律办事的人，事情才会简单而不繁杂。流珠金华章第二十四返回顶部太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿���\，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀�潘�临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏�r，各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，迄不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。【译文】太阳流珠，常常想离开人们。最后得到了金华，转而相互依赖，化为白色的液体，凝固后变得非常坚硬。金华先起作用，一瞬间，化解化为水，形状像马齿般璀璨，阳性就前往和谐，性情自然。阴性被逼迫拘束，禁锢在门户之内，就像慈母养育孝子，孝子报恩一样，严父发号施令，教育子孙。五行交错为王，相互依赖而生，火性销金，金伐木荣。三五与一，是天地至精，可以口传，难以书传。你应当向右转，午时就车轮旋转，卯酉界限隔绝，有主客两名。龙呼唤虎，虎吸精气，两者相互饮食，都相贪婪便利，于是相互衔咽，咀嚼相吞。荧惑星守在西方，太白星经过天空，杀气所临，哪有不倾倒的。狸犬守鼠，鸟雀怕�r，各有其功效，哪敢有声响。不得其理，难以乱说。

耗尽家产，妻子儿女饥饿贫困，自古至今，喜欢的人亿万，如果不和谐遇合，很少有能成功的。广泛寻求名药，与道不同。如审遭逢章第二十五返回顶部如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？【译文】如果确实遇到了，看到了它的头绪。用类推来比较，衡量事物的始终。五行相克，互相为父母。母体含有滋液，父体主管秉受，凝聚精气流动成形，像金石一样不朽。确实专一而不泄露，能够成功得道。立竿见影，呼谷传响。难道不灵验吗！天地间的至象。如果用野葛一寸，巴豆一两，服入喉咙就僵硬，不能俯仰。在这个时候，周文王占卜，孔子占象，扁鹊操针，巫咸敲鼓，怎么能让他苏醒，再起来奔跑呢？姹女黄芽章第二十六返回顶部河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受�胖�初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。【译文】河上的那个美丽的女子，灵性十足且神秘莫测。她一遇火就会飞扬起来，不见任何尘埃，像是鬼神隐藏，龙蛇匿迹，无人知道她的存在。要想控制她，必须以黄芽为根本。万物都是由阴阳构成的，如果违背了天性，背离了本源，就像母鸡自己孵蛋一样，它的雏鸡就不会健全。这是为什么呢？因为阴阳未得到和谐配合，天地人三才没有交融，刚柔分离。而施化之精气，是天地自然生成的，火炎向上，水润向下，这并不是有师傅教导使它们这样的。这种自然规律使万物统一正直，不可改变。观察雌雄交媾之时，刚柔相结合而不可分割，它们得到适当的节制符号，并不是有工匠巧匠可以控制的。雄性虽然生而伏藏，雌性也伏下身躯，但它们秉受了胞胎之气，接受了天地初开的精气。这不仅是在它们生时可以看到的，在它们死后也会有同样的效果。这并不是父母教导使它们这样的。它们的本性在于交媾，定置在于初始。男女相须章第二十七返回顶部坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退和时，各得其和，俱吐政符。【译文】坎代表男性，就像月亮；离代表女性，就像太阳。太阳施展它的光辉，月亮散发它的光芒。月亮接受太阳的影响，本身没有受到污染伤害。如果太阳失去了它的规律，阴气就会侵蚀它的光明。月蚀日蚀就会发生，掩盖冒犯相互倾轧。太阳消耗了它的形体，阴气盛凌，灾难就会生成。男女相互扶持，蕴含着土壤以滋生万物。雌雄交错混杂，以类别相吸引。金化为水，水性流通周遍；火化为土，水就不能运行。男性动而外施，女性静而内藏。如果过度过节，就会被女性所拘束。魂魄以节制魂魄，不能过度淫奢。不冷不热，进退合时，各得其所，都吐露出政治的符瑞。四者混沌章第二十八返回顶部丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。【译文】丹砂是木的精华，遇到金才能凝聚，金和水相遇，木和火相伴。这四者混沌交织，分别代表了龙和虎，龙代表阳性，数目为奇数，虎代表阴性，数目为偶数。肝代表青色，为父，肺代表白色，为母，肾代表黑色，为子，心代表红色，为女，脾代表黄色，为祖。子午是开始。这三者（肝、肺、肾）为一家，都归属于戊己（中央土）。卯酉刑德章第二十九返回顶部刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。【译文】刚和柔交替出现，经历分布有序。龙在西，虎在东，建立在卯酉的位置。刑和德相会，相见感到欢喜。刑主要代表伏杀，德主要代表生起。二月榆树落叶，魁星临在于卯位。八月麦子生长，天罡占据酉位。子在南，午在北，互相作为纲领纪律。从一到九的数目，终了后又重新开始。含元、虚危，在子时播撒精气。君子好逑章第三十返回顶部关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟（一本作意）当相须。

假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公�F炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。【译文】关关的雎鸠鸟，在河中的小洲上，那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。雄的不单独行动，雌的不会孤单居住。玄武龟蛇，蟠曲虬结相互扶持，以明确雄雌，想法应该相互需要。假使两个女子共住一室，容貌非常美丽，苏秦能言善道，张仪善于撮合，抒发辩才，施展美辞，推心置腹调和，结为夫妻，但她们头发秃了，牙齿腐坏了，始终不相了解。如果药物不是同种，名类不同，分别刻划时差异大，失去纲纪，即使黄帝亲临炉火，太公执掌火候，八公擂炼，淮南调配和合，建立高大的房宇，玉石做成台阶，麟肉凤脂，拿着简籍长跪祷告祝福神祗，请求哀告诸鬼，沐浴斋戒，希望有所期望，也好像用胶补釜，用硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，更显得乖张。圣贤伏炼章第三十一返回顶部惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正�懦ご妫�累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。【译文】只有以前的圣贤，怀着深奥的道理，抱着真朴的性情，在九鼎中修炼，化成了隐遁的高人，他们保养精神，通晓三光的德行，津液滋润肌肤，筋骨坚韧，所有的邪气都避开他们，正气长存，经过长时间的积累，就变化成了仙人。他们怜悯后世喜欢道的人，根据古代的传说，描绘出古文，写成图集，以启示后人。这些图文显露了道的枝节，却隐藏了道的根本，假托各种名称，覆盖了许多错误的说法。学习道的人得到这些书，却往往终生不能明白其中的道理。儿子继承父亲的事业，孙子继承祖先的事业，传世代代迷惑，竟然没有人知道真相。这使得官员不能做好官，农夫不能种好田，商人不能做好生意，有志之士变得家贫。我为此感到非常悲伤，所以决定写下这篇文章，文字简洁易懂，事情简明不繁琐，列出条目，实际可观，分的两部分有一定数量，相互遵循，所以写成韵文，以便记忆。聪明的人仔细思考，用心参悟其中的道理吧。法象成功章第三十二返回顶部法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害（�牛┧毂甲折＝�淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。沸��鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，���\吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽（�牛┫嗾糍猓�兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲�f化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，�m如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传于贤者。【译文】法象最大的就是天地啊，那玄妙的沟壑有数万里长。河鼓星降临在星纪的位置，人们都感到惊骇。日影胡乱地前后移动，九年来灾难不断。皇上看到这些，王者自己就会退位改正。关键之处有高低，灾害就会奔走。江淮的水枯竭了，水流都注入大海。天地间的雌雄啊，在子和午之间徘徊。寅申是阴阳的始祖啊，出入循环始终。遵循斗星的招摇，执着衡星定下元纪。在甑山上升腾，炎火在下面燃烧。白虎在前面引导唱和，苍液在后面配合。朱雀翱翔嬉戏，飞扬的羽毛五彩缤纷；遇到罗网施加啊，被压得不能举起；嗷嗷的叫声很悲哀啊，像婴儿思念母亲；颠倒着进入汤锅啊，摧折伤害了羽毛。漏刻还没有过半啊，鱼鳞就亲密地竖起来了。五色斑斓炫耀啊，变化无常。鼎内水沸腾奔腾啊，暴涌不停止。