接连重叠累积啊，像犬牙相交错。形状像冬天的冰啊，美丽如玉吐出钟乳石。崔嵬而杂乱堆积啊，交错堆积相互支撑。阴阳得到了配合啊，淡泊而相守。青龙处在房宿六啊，春天花开在震东卯。白虎在昂宿七啊，秋天芒种在兑西酉。朱雀在张宿二啊，正阳混杂在南午。这三者都来朝拜啊，家属都成了亲侣。本来只有两种东西啊，后来变成了三五。三五都合为一啊，都集合归于二所。治理就像上面的科律啊，日数也取用甫数。先白而后黄啊，赤黑达于表里。称之为第一鼎啊，食物就像大黍米。自然的作为啊，没有邪恶伪道。山泽之气相蒸腾啊，兴起云而成为雨，泥土枯竭就成了尘埃啊，火熄灭就化为土。像黄檗染成了黄色啊，像蓝草变成了绿色丝带。皮革煮成了胶啊，曲�f化成了酒。同类之间容易施工啊，不同种类就难以巧妙。只有这种妙术啊，仔细审查不是骗人的话。传给亿代以后的人啊，明显地可以自己考证。光辉如同星星经过汉水啊，明亮如同水宗海。思考一定要让它熟透啊，反复看上下。千周灿烂彬彬有礼啊，万遍就能看到了。神明或者告诉人啊，心灵忽然自我感悟。探寻端绪索取它的源头啊，一定能找到它的门户。入道没有合适与否啊，常常传给贤者。鼎器妙用章第三十三返回顶部圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾鳞龙，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。【译文】圆头三五寸，一寸一分分，口宽四寸八，两寸是唇唇。长尺二左右，厚薄很均匀。腹围三寸许，坐下暖如温。阴囊在上面，阳物向下奔。首尾武勇相，中间文理纹。开始七十日，最终三十旬，三百六十日，善调均均匀。阴精如火白，黄芽似铅沉。两七聚一起，辅助人身心。滋养脑和理，定玄升仙神。子处在中央，安得存存？来去自由游，不出门门。渐渐成大人，性情纯厚真。归一还原点，回归本原根。善爱敬如宾，如同君臣臣。至一周年时，甚是辛勤勤。密密防护之，莫要迷昏昏。路途遥远远，又幽玄深深。若能达此境，会通乾坤坤。乃得沾圭瑞，净魄和魂魂。得长生久久，居仙村村村。乐道之者者，寻其根根根。审察五行行，定铢分分分。仔细思考之，不必再论论。深藏守护之，莫要传文文。御驾白鹤鹤，驾驭龙鳞鳞。游逛太虚虚，谒见仙君君。记录天图图，号称真人人。补塞遗脱章第三十四返回顶部参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命五相类，则大易之情性尽矣。【译文】参同契这本书，虽然陈述了大致的概念，但并不能统一，讲述得太过广泛，细微之处没有完备，有些阙略和模糊。现在重新进行编撰和记录，补充遗漏，润色深奥之处，使内容相互衔接，意旨相等，所趋向的没有悖逆，所以再次写作，使三者相互类似，那么大易的情性就尽在其中了。五位相得而各有合甲 丙 戊 庚 壬沉左 武火 药 世金 真汞三 二 五 四 一木 火 土 金 水乙 丁 已 辛 癸浮右 文火 物 世银 真铅【译文】五位相得而各有合甲、丙、戊、庚、壬，沉左：指沉下左边（的物品）。武火：猛火，大火。药世金：药物中的金子，或者指用药如金，非常珍贵。真汞：真正的汞，或指重要的、关键的物质或元素。三 二 五 四 一五行：木、火、土、金、水。乙、丁、已、辛、癸这五个字，都是天干中的名称。* 浮右：浮在右边* 文火：小火，文火慢炖* 物：物品，东西* 世银：可能指一种银子或者钱财* 真铅：真正的铅大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。【译文】大易的性情，各自按照它的规律。黄老的学说，详细研究，可以掌握。炼丹的事，确实有据可依。三道归一，都是相通的。枝茎花叶，果实垂挂，都在根上，不失其本色。诚心所言，审慎而无误。就像那仲冬季节，竹木都凋零。辅佐阳气，责问商贾旅客，人君深藏不露。顺应时节，闭口不谈。天道浩渺广阔，太玄无法形容，虚寂无法看见，廓然无存。谬误会失去头绪，言语自败自伤。分别阐述这四象，以晓喻后生盲人。自叙启后章第三十五返回顶部会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。
序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。【译文】我是一个会稽的普通百姓，生在幽深的谷底，我胸怀质朴，不喜欢权力和荣耀。我居住在偏僻简陋的地方，对名利漠不关心。我坚守恬淡的生活，希望时世安宁。我安然闲适地呆在家里，就撰写了这篇文章。我歌颂叙述《易经》的道理，这是三位圣人遗留下来的言论。我研究它的旨趣，得到一个共同的结论。这个结论就是：不要追求顺应世俗，而要宣扬精神。精神与造化相通，就能使四海和平。我把这个道理表述出来作为历法，让万世都可以遵循。用它来治理国政，就能使政令不繁琐。引用它来修养性情，就能得到黄老之道的真谛。黄老之道主张含藏德行，返归到元始的状态。这个状态就在我们心中，并不离我们自身。只要我们坚守“道”，就能够长存。在修炼道的过程中，要配以服食药物，雄雌各半，设置好阵势。要坚决除掉武都山，把八石弃置不用。要注意审慎用药物来成就事物，这就是世俗所珍视的道理。罗列上述三条要点，它们枝茎相连，同出一个源头，只是名字不同罢了。这些要点不仅仅是累赘的句子，而是与本文相配合的。它们大概有一定的真实性，可以作为砥砺身心的观念。如果我阐述伪谬的东西，就会遭到指责。这本书命名为《参同契》，稍微浏览一下它的开头，就可以发现它的辞句简洁而意义重大，后世的人应该尊重它。委身于时世，避开祸害，依托在丘山之中。在广阔的天地里遨游，与鬼神为邻。化为仙人，寂静无声。百代以后，仍在人间遨游。铺展翅膀，向东、西、南三个方向飞翔。如果遇到灾难，就用水和旱来祛除它。如果树枝和叶子枯萎发黄，就失去了它的花和光荣。只有吉祥的人相乘相守，才能安稳地长生不死。参同契者，辞隐而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不致太平。服食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤。推晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。【译文】《参同契》这本书，言辞隐晦而道理深远，言辞微妙而意义深重。它列举了五帝来建立功业，配合了三皇来设立政教。如果君臣之间的差别太大，上下没有准则，即使有序地施行政教，也不能使天下太平。仅仅服食药物，也不能长生不老。仅仅学习养性的方法，也不能延年益寿。至于剖析阴阳的道理，合乎天地自然的规律，观察日月弦望，八卦成像，男女施化，刚柔动静，就像米盐一样分明。用《易经》来做证明，用意是很高明的。所以设立这样的法则，来传给后世的贤人。通晓这些大道理，一定能够长生不老。使自己身体强健，为了这个目标，应该重视这些道理。
《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年，强己益身。所谓“丹”，据近人研究，是指人身体内部的能量流。书中关于能量流的论述，即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特，采用符号作为表意手段，如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女，以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身，以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等，符号虽异，其义无殊。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采取象征或借喻的方法采用许多隐语，易生误解，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之，并斥责房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”。原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合药料置入丹鼎鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是氧化汞。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”炼法如下：3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹，“河上姹女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“制服”住了。魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲�f作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。”“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮，……愈见乖张。”这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药，这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中毒，这实际上阻碍了炼丹术的发展。
历史影响
《周易参同契》 [2]是一部内外丹兼修的道教理论著作，对道教修炼术产生了重大影响，被称为 丹经之祖 ， 万古丹经王 ，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权、吕洞宾、张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他说：数千年间，有伯阳以导其流，有钟吕以扬其波。 近人王明先生在《<周易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘（海蟾） 张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波。由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。王明先生所说的钟吕以下，都是内丹家。张、薛、陈属金丹道派南宗。金元兴起的全真道属北宗，自称渊源于钟吕，可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》。道教南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响。正因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教炼丹者尊奉为经典著作，炼内丹、外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳，皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。《周易参同契》引《易》论内丹、外丹，以道解《易》，对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》，邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位。在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在国外出版。正是由于《周易参同契》影响大，所以这部书在历史上注本很多。如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷、阴长生《周易参同契注》三卷、宋朱熹《周易参同契考异》一卷、宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参同契发挥》、元陈致虚《周易参同契分章注》、明蒋一彪《古文参同契集解》、清李光池《参同契章句》、清刘吴龙《古参同契集解》等等，其它章释、改写、发挥之类的著作更是多如牛毛。魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传，为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础。梁兴扬道长参考《周易参同契考异》《参同契章句》
2025-04-02 13:47