【太玄真一本际经(敦煌本)】
经名，太玄真一本际经。原不题撰人。据唐玄嶷《甄正论》称：隋道士刘进喜造《本际经》五卷，唐初道士李仲卿续成十卷。现存敦煌写本一百四十余件。今择要合校成十卷。
目录
太玄真一本际经护国品卷第一
太玄真一本际经付嘱品卷第二
太玄真一本际经圣行品卷第三
太玄真一本际经道性品卷第四
太玄真一本际经证实品卷第五
太玄真一本际经净土品卷第六
太玄真一本际经譬喻品卷第七
太玄真一本际经最胜品卷第八
太玄真一本际经开演秘藏品卷第九
太玄真一本际经道本通微品卷第十
太玄真一本际经护国品卷第一1
〔是时元始天尊以七月十五日，于西那玉国欝察山浮罗之岳长桑林中，度一切人民。天尊与诸弟子，真人上圣及诸天帝、天龙鬼神，杂类人等，俱还长乐舍中。蹇木之下，自然踊出太玄真一九光琼障七宝之座，其座高广，皆以黄金白银、真珠碧玉、珊瑚虎魄、车渠马瑙，装校雕饰，严丽华整，杂以宝幢，悬诸幡盖，内外光明，映照十方无极世界。香华妓乐，周匝围遶，师子辟耶，龙骚猛狩，腾地神虎，备卫左右；凤皇孔雀，金翅朱鸟，皆吐雅音，飞鸣其上。虽有座形，不郓于物，人众往来，无所隔碍。复有诸小琉璃之座，各从莲华台中自然踊出，四边围遶。天尊〕2尒时即登宝座，正基而坐，恬〔神安漠，端寂无〕为，入众妙门，离言说道。是诸〔大众各礼一拜〕，依位而坐，见是事已，咸自思〔惟，叹未曾有。有〕一弟子左玄真人，名曰法解，〔即从座起，前〕进作礼，五体投地，一心正念，上〔白天尊言：此七〕宝座妙丽希有，形相宛然，不〔碍于物，不审此〕座为是有耶，为是无耶？愚所〔未了，愿垂慈诲〕。
天尊告法解曰：善哉善〔哉。善男子，乃能为诸〕大众，咨请法相不二义〔门，开示未闻，令得法〕宝。汝可谛听，当为解说。〔非止宝座，一切诸〕法，亦复如是，不〔有不无，必竟空寂，虽有假名〕，而无实体。何〔以故？伪性假合，名之为有；体无〕真实，是故名空。〔法解又曰：假有之义，离法名〕假，即法假乎？天〔尊答曰：不即诸法而说法假〕3，不离诸法而说法空。所以尒者，法本清净，无有实相，众生虚妄，执见有无空有之相，从颠倒起，诸见病除，平等无相。法解又曰：若众生颠倒虚妄见者，得道神尊应无所见。若言有见即是颠倒，若无见者则坏世法，云何庄严三界，成就众生？天尊答曰：如是如是。十方得道诸天尊等，正智圆满，能了诸法本无实相，皆悉是空，为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。虽见于有，知有不有，乃见于空，知空亦空。以是当知，见名同凡，不如凡见。法解又曰：若法空寂，云何说言归根返本？有本可返，非谓无法。天尊答曰：无本为本。法解又曰：无本为本，何所返耶？天尊答曰：返于无本，是名返本。法解又曰：本于无本，无本则无依。天尊曰：依无所依。法解又曰：无依无本，无断无得，云何复言断灭烦恼，而得道耶？有道可得，非谓无本。天尊答曰：所谓得道，得无所得；所谓断灭，断无所断。何以故？烦恼性空，执计为有；以执心故，名为烦恼。若知烦恼本性是空，心无所著，诸计皆尽，名断烦恼；烦恼病除，故名得道。虽名得道，实无所得；无得无断，假名方便，为化众生，名为得道。法解曰：天尊所说，分别法相，快如是乎，犹有疑昧，愿更开晓。向言伪性假合，名之为有；体无真实，故名为空。若法性无相，则无有相，亦无无相，云何有于假有，而体实空，有假有空，何名无相？天尊答曰：为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空；空假之相，还复成假，是名无相。法解又曰：云何方便随顺世间，为利益故，而为说法？天尊曰：众生劣弱，未有正见，犹籍资凭，不能无待，愿住世间，求世安乐。是故为说成就五方严净国土，使得安乐。若有众生稍习真解，学相似空，愿离世间，不住诸有求解脱者，我即为说三界皆空，入无相道。尒时大众闻是说已，神开解悟，欢喜踊跃，同声称善，各随心力，增益正位，人天四众，咸发道心，稽首天尊，而作颂曰：
善哉元始尊，三界所共宗。神力不思议，智德无等双。自然七宝座，踊见骞林4中。具足有形相，无碍犹虚空。将示重玄义，开发众妙门。了出无上道，运转大乘辕。善巧说诸法，不有亦不无。空假无异相，权实固同途。道场与烦恼，究竟并无余。我等闻是法，萧然心垢除。不胜情欣悦，稽首礼玉虚。
是时众内有一仙人，名曰普得妙行，从座而起，于大众中安庠雅步，到天尊前长跪启曰：臣从昔来侍觐天尊，屡闻正法，未有得如今日所说，最深最妙无上要术，开秘密藏重玄义门。臣以有幸，得预斯集，餐甘露味，闻无上道，有所未解，愿垂告诲。向者天尊答法解云：众生愿住世间，求世安乐，我即为其成就五方严净国土。大慈平等，无所偏隔，云何国土优劣不同，有秽有净，苦乐不等？唯垂旨诀，告所未闻。天尊答曰：普得妙行，汝可复座，谛听在心。诸法清净，一相平等，本无净秽优劣之别，皆由众生业缘所感，随其福报，所见不同。譬如宝珠，色无偏正，若正色照者，其色即正，偏色照者，其色即偏。土之净秽，亦复如是，随其业缘，见有差别。汝今当知，若有众生无漏心感，愿住世者，即见其国所有城池台榭、山林静治，皆是七宝自然装校，地如瑠璃，无诸秽恶；其土人民皆习道德，不贪不欲，无嫉无妒，远离诸尘，不受诸爱，昼夜所学，常在法味，形容端正，寿命长远，是故此国名为净土。若有众生心有欲著，飘浪生死，流转世间所感之土，其土秽杂，瓦石丘墟，荆棘毒草，禽兽虎狼，更相残害，所有人民诸恶遍造，具三毒心，作十恶业，耽著声色，爱乐世间诸不善法，邪侄放荡，瞋恚杀盗，执见愚痴，绮妄无实。自作自受，如影随形，五苦八难，三灾九厄，无常逼恼，不得自在，形相卑陋，寿无定年，是故此国名为秽土。以是义故，净秽不同，皆由众生业缘所感。譬如声响，声茂清者，其响即清；若声浊者，其响即浊；响之清浊，随其本声。普得妙行复白天尊言：唯愿大慈哀愍一切，复以何法，令彼秽土其中众生，免离世间无常苦恼，兵戈水火，毒疫灾害，使得欢泰，国土安宁。
天尊告普得妙行曰：汝昔已于久远无量劫来，常为众生护持世界，乃于今日能发此心，咨问请我护世之法。汝今善听。譬如病人诸根昏乱，虽服甘露，谓如毒药；其病若愈，诸根平复，向之毒药还成甘露。众生亦尒，颠倒烦恼，妄想执见，无常逼迫，不得自在，虚妄病愈，自然安乐。普得妙行曰：云何能得烦恼病愈？天尊答曰：先当修习三善行法。一者心善行，二者身善行J二者口善行。何谓心善行？一不贪爱，二不瞋怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏贪取求利之心，慈忍恬柔，宽容愍恕，挫解瞋恚，常无忿怒，观妙守静，达有通无，能于诸法智慧明了，是名心善行。所谓身善行者，一不杀害，二不盗窃，三不邪侄，仁惠博施，愍念群生，不杀不害，济生度死，谦卑退让，非义不取，舍身命财，无所恪惜，贞正清洁，远离邪姓，不色不欲，心无放荡，是名身善行。所谓口善行者，一不矫妄，二不华绮，三不两舌，四不恶骂，发言信实，常无虚诳，所说真正，能不华饰，辞旨中平，清直不二，能不彼此背向两端，声气恬和，柔软清润，巧说法相，吟咏洞章，是名口善行。三业既净，则六根净；六根净已，则六尘净；六尘净已，则诸法净；诸法净已，则国土净；国土既净，则无所染；无所染故，则无烦恼；既无烦恼，则为安乐。
天尊又曰：若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。所以尒者，此经尊贵，众经中王。何以故？此经能为众生消净内魔鬼贼，宿结烦恼，开发真道自然正性。若人服行，四迷业障，诸漏根本，自然差愈。若复有人于此经中受持一句，意乐讽诵，一念之中，即能灭除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念灯明，诸暗皆尽。若入大海，遭值恶风，波浪扬激，迷路失道，又无导师，诵念是经，风浪恬静，神龙负舟，即值同伴，还至本处。若入山林峻睑之地，毒虫猛兽来欲害己，诵念是经，虫兽却退，不见中伤。若值寇贼怨对相逢，诵念是经，怨雠欢适，反成至亲。若在怖畏暗冥之中，诵念是经，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹圄牢狱之中，诵念是经，即得解脱，枉曲得申。若有终亡，三日七日，乃至七七，家人同学为其烧香，诵念是经，即得开度，魂升南宫，不入三徒，还生善道。是知此经进行法中最为第一，断伏法中最为第一，定慧法中最为第一，禳灾法中最为第一，严净法中最为第一，降伏法中最为第一。此经功德，不可思议，犹如虚空，无有边际。神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子，悉属此经。何以故？此经大乘，兼包众经，一切官属，悉从其教。譬如大海，无所不包，吞纳众流，此经如是。若复有人舍家资财，或卖妻子，市诸香油，种种法具，及以斋食，供养资给持此经人，所得功德，最为无量。何以故？是人能成就十方天尊出生众圣。若复有人无有资财，自舍身力，给侍驱使，不惮苦辛，此人得其善力，功德难思，众圣共说，不能令尽。若复有人纸墨缣素，刻玉镜金，抄写书治，装潢条轴，流通读诵，宣布未闻，当知其人已入道分，名书金格，列字玉篇。若复有人一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘于寝食，不觉为久，当知此人过去世中已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。
天尊复告普得妙行曰：今以十方尽虚空际，满于空内所有微尘，此之尘数得为多不？普得妙行曰：甚多甚多。天尊曰：将此尘数，一一复数十方尽虚空际虚空之数，如彼微尘满此空内所有微尘，而此尘数得为多不？普得妙行曰：甚多甚多。天尊曰：取此尘数，譬于此经所生功德，还以此之尘数数之，不得其一。所以尒者，此经说真道根本，能生法身慧命。十方得道过去.未来三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智，成无上道，到解脱处，为大法王。天尊又曰：若复有人诽谤此经，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文，当知此人无量劫来，沈沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生还于人道，愚痴触壁，无所解知，习恶种因，不能信受，所行非法，动为罪田，背正入邪，违真信俗，三官九府记其功过，书名黑簿死录之中。或在见世恒婴诸苦，或犯王法执系鞭笞，或得恶风虫癞之病，忧度恼难，贫穷困乏。或为外魔异道惑乱其心，虽在世间，人所弃薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，死入地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼夜拷掠，不覩三光。或抱铜柱，形体熏伤，或上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出，纵得受生，还为六畜，非人之类，永失人道。汝等四众，广加开化，宣告男女，咸使一心遵承正法。
天尊复告诸弟子等：若有国王，及以民庶，殿堂帐座，宝盖幡幢，香华灯烛，供养此经者，汝等四众及诸天帝、三五吏兵、天龙神鬼、金刚力士、侍经真官，应将徒众随逐尊奉，礼敬供养，护其国土，保佑人民。若有讲说敷扬妙义，应当赞叹，称其功德，无使外魔破乱其事。作是说已，即有十方大圣，与诸真人无鞅之众，项负圆明，各厅华盖，控御龙凤，手执灵幡，天洒香华，妓乐导从，障蔽日月，浮空而至，悉皆来会长乐舍中。十方来众依位而立，一时稽首，发大鸿音：善哉天尊，不违本愿，能入生死，度脱众生，开秘密藏，说无上道。此法深妙，其义渊微，非是二乘之所能解。当由此土大福堂国，七百劫来，得值真文，与道结缘，善根深重，能感天尊为说妙法，能于此法力堪受行，随分得悟，增益慧解。我等昔持此经，致得真道，闻说其义，心怀喜跃，是故到此国土，礼拜神尊，赞扬妙化，称传功德，一心瞻仰，而作颂言：
甚深无上法，功德难思议。十方诸神尊，莫不皆受持。致得成真道，受号天人师。非是二乘界，智力所能思。此土诸众生，已于无量劫。积善值真文，往生长乐国。能感大慈尊，为说微妙法。称力如说行，随分得利益。我等昔尊奉，出离生死缠。唯愿慧日光，遍照于愚冥。唯愿甘露雨，普霆于人天。故来到此国，稽首天尊前。是时天尊欢喜含笑，即吐五色微妙光明，从口中出。其光遍照十方无极世界五亿诸天，乃至三清众圣之境。一一国土，皆见天尊各于其处，在*木5下坐七宝座，为诸大众宣说正道众妙义门。一一国土，皆见左玄真人及诸大众，咨请妙义，开示未闻。亦见十方大圣诸真人等，浮空步虚，来到尊所，赞叹供养，礼拜天尊。光所及处，其中或有五道众生，遇斯光者，随其类音，皆得悟解，聋盲百病，悉蒙差愈。当尒之时，三恶道空，九幽罢对，识其宿命，离诸罪恼，生者得度，死者得还，预是有心，皆发道意。天尊又曰：汝等既闻经已，受行读诵，坚持在心，广开法门，宣化愚暗，令入法墙，远离邪道。是诸弟子，及诸来众，一心受命，稽首奉行。
正一真人三天法师〔张道陵，上6〕白天尊曰：臣以愚劣，忝在道流，受命三天法师之任，既奉尊命，不敢藏情。若将来世有善男子、善女人，来诣师门，求欲请受，不审传授其法云何？天尊答曰：传此经者，不须法信，当观其心具十善愿，便可授之。何谓十愿？一者愿离世间秽杂境土。二者愿得出家，舍俗恩爱，随缘告乞，广建福田，常行慈忍，永离人我。三者愿逢胜友，引接开示。四者愿值明师，咨受上道。五者愿闻正法，如说奉行。六者愿见天尊，亲承圣旨。七者愿度一切，后己先人。八者愿以法音，广宣愚暗。九者愿诸众生皆发道意，劝造经像，修营灵观，香花灯烛，随力供养，令诸未悟，普见法门。十者愿我此心，坚固不退。具此十愿，授与此经。时诸天帝及诸龙鬼，自相语曰：我受天尊付嘱告命，自今已后，于当来世有经之处，或复其国有难，兵革四兴，危险忧惧，我等徒众所有神兵，助其消却，令彼寇害时即退屏。若其国分五星失度，七曜差移，廿八宿不依分野，日月勃蚀，阴阳不调，我等当与南上司命韩君丈人，周天八极君长生司马，调政璇7玑，复于分位，灾殊变异，皆使消灭。若复大旱，人民渴乏，即与龙王震雷注雨，以灭旱灾。若复大水洪注滔天，连阴不解，人民洽没，我等当与河上玉女，九海北玄君，天翁天梁君等，为收水黒，开云止雨，水即消退，无所损伤。时诸鬼神亦各念言：若有恶魔邪精恶鬼，魍魉魑魅入其境土，欲行病者，当共斥逐，不使留停。
时彼东方有一国土，名曰大梵。其国大旱，自春及夏，弥历十旬，风日猛炽，天不降雨，渊泉枯竭，草谷慷然，百姓忧煌，人多渴乏。其王大惧，祈请神祇，烹杀众生(牲)，鼓舞祷祀。日光转盛，金石销融，一国君民，莫知所向。时有大臣，名曰法喜，往白王言：臣闻《太玄真一本际妙经》功德甚重，不可思议。天神地祗，一切官属，咸皆敬侍，人天诵念，随心克果。长乐舍中有于此经，唯愿大王遣使往彼，奉请尊文，必致灵应。王曰：甚善甚善。法喜，汝以斯事应早告我，云何今日始发此言？即命法喜装治宝舆，具办人力，往长乐舍。诣天尊所，长跪启曰：大梵国王稽首尊足，问讯天尊起居安不？小臣愚劣，德化未堪，虽统世界，不能王领。乖失天心，风雨不节，国内大旱，草谷不生，百姓饥穷，人民困弊。伏闻真经威德尊重，一切神灵受持敬护，愿请其文还国供养，唯愿大慈特垂开许。天尊告四众曰：大梵国王其国大旱，遣使诣我求请法文，我今付与，汝等徒众当随守护。即出宝蕴，授与法喜。法喜得经，稽首辞别，还向本国。大梵国王与诸大臣，及以民吏，百姓男女，无大无小，各持花香，幢盖妓乐，中道奉迎。既至国内，王以正殿烧众妙香，施大宝座，安置真经，请诸道士。王及皇后并与国人四面围绕，礼拜恭敬，读诵赞叹。是诸龙王及其徒众，自相语曰：我受尊命，随逐真经，受持之者，应当保护，令得利益。即与五岳四渎山水灵祇、风师雨师、雷师电师、九江水帝、十二溪女、浮云使者、四洲九谷君、小玄明君、河上真人、海中玉女、湖中玉女、千二百官君、将军骑吏，一时严装，往到其国。各以神力吹嘘云气，震动天地，雷电激扬，内外暗暝，风雨大至。俄顷之间，高下均足。国人大小，君臣吏民，咸皆喜踊，各各相庆，自共语曰：今日欣乐，皆由法喜。于是人人8为法喜作礼：善哉仁者，乃能咨发大王，致有今日。法喜答曰：此由王感，非我所能。时大梵王心自念言：我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。乃与国中臣民子弟，择其端正第一，听敏有善心者，皆使岀家绍隆正法，造大精舍，建大宝坛。国中男女各以金银、象马车乘、绫罗锦绮、玩弄服饰、卧具绚帐，舍施供养9出家法身。是时国土安宁，人民欢乐，五谷丰熟10，三景著明，毒螫虫兽出离其境，群魔恶鬼敢为郓难，地生莲华，天降甘露，金芝玉英充满庭阙，人命长远，无有夭伤，有发道心，皆得度世。天尊普告四众诸弟子等：此经威力不可思议，勤加用心，勿生厌倦。是时天真大神、上圣高尊，及十方〔圣〕11众，诸天帝主，天龙人鬼，欢喜受命，各礼天尊，稽首而去。
太玄真一本际经卷第一竟
1本卷现存敦煌残抄本二十一件。今以s.6027、P・3371、R3790等抄本为底本，以R2392等抄本为参校本，合校为一卷。原抄本卷首第一纸缺损，无卷首标题，今据p.2467《诸经要略妙义》引文拟补。
2按以上方括号中文字，原抄本缺损，兹据BD1218(北列18)《太上洞玄灵宝天尊名》、p.2467《诸经要略妙义》两抄本拟补。以下录文则以S.6027残卷为底本，但括号中文字，亦系据P.2467号抄本拟补。(参见山田俊《校本太玄真一本际妙经》)。
3S.6027残卷止于此行，以下录文以P.3371为底本。
4林：底本原作“寨木”，据R2392改。
5木：底本原作“寨林”，据P・2392改。
6张道陵上：底本原缺此四字，据P・2392等抄本补。
7璇玑：底本原作“璇玑”，据P3392等抄本改。
8人人：底本原作“人民“据T2392等抄本改。
9P.371抄本止于此，以下录文以P.790为底本。
10丰熟：底本原作“丰孰”，据P3392改。
11“圣”字据P・2827抄本补。
太玄真一本际经付嘱品卷第二1
元始天尊时在协晨灵馆2，与太上道君及九亿众仙真上圣3，俱坐白玉师子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切国土。光中演出种种异音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽复天仙寿亿万劫，终必死坏，三清众圣，念念无常，是故世间无可保著。吾今所以为汝等故，权应见身，教导汝等并得开度，诸未度者，为后世缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。汝等若有疑网之心，恣来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尒之日，三恶众生皆得休暇4，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼郓难之事，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂晌，裁悲止恸，而说偈言：
元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间染5尘滓。真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。非是我等所知见，何能观之悟玄理6。天尊应见无比身，一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。善哉世眼大道君，了达真应无终始。愿为劝请无上尊7，覆护众生如父母。
太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊，唯愿大哀愍伤8一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙启度，普入法门。元始天尊大悲熏心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君当语此众之中未入定者，自我得道已来，经无量劫，常在世间，未尝舍离。若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼，不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我与今无异。若于空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹到9，功德齐等。所以者何？身之与像，俱非实故。若能明了非身之身，图像真形，理亦无二，是故敬像随心。获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办10，殿堂帐座，幡花灯烛，称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：若诸大众有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教勅，令使汝等决所未悟，宜知是时。
尒时太极法师真人徐来勒，于大众中从座而起，到太上前长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过泰屏营，未可为喻。今奉告命，上问天尊，诚非愚讷所能启请。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲咨问。唯愿弘慈指诲可否进退之宜，伏惟诫示。太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请决，正是其人。时徐来勒敛容正服，安庠雅步于大众中，犹如师子在天宝林，从容无畏，承道圣旨，往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向于光中已奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲咨问，唯愿大慈必赐哀许。于是天尊欢喜答曰：善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益萌黎，储君承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心，导三清众，悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣，共弘正道，随机所称，各开利益。亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是人11，于无量微尘之劫，舍欲守真，精进勇猛，智慧明了，福德熏修，故能发心咨论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君，弘道利物。
于是太极真人白天尊曰：敢问末世正法流行，所说言辞随世文字，天魔异道添糅真经，语似义乖，云何分别？愿示其要，使将来世无留碍心。天尊告曰：法本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解12，故立世典渐启瞳蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字著述经图，语字乃同，非复凡俗。子欲识者，当一心听，有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。何等十二？一者世间有为之法，皆悉无常即生即变即老即灭逝水电光莫之能比，诸天寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了，三清之人见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故。以智慧力，能知能觉，忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。二者一切世法，皆无有我，不得自在，非真实故13。三者世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？逼迫无常，迁灭变动。苦有二种，一碍二细。云何为碍？一切受生老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名碍苦。云〔何为〕14细苦？即细无常，念念损坏，冥是15苦恼，人不能知，是名细苦。四者一切世间不净秽恶，亦有碍细，碍者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是碍不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。五者万物皆是空，无性无真实，故假合众缘，皆相〔因〕16待。六者出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者真一妙智，自在无碍，神力所为，随意以辨，故名大我。八者离二无常，不受诸爱17，心相寂灭，故名清净。九者18至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十者19是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘开方便道，为化众生，强立名字。十一者生死道场，等无所有，无得无舍，是名解脱20。十二者正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随有其言，即宜遵奉，无此说者，不可修行。吾以道眼，不动于寂21，遥观众生，有能分别明了法印，依教行者，我即化身种种，示见人天六道，随缘施作，倏有敛无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，案法奉行。太极真人稽首奉命。
天皇真人避席稽首，上白天尊：我于今日欲有所问，唯垂听许。天尊告曰：善哉善哉，恣随所问。皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习以为阶梯？天尊曰：善哉皇人，乃能为诸未悟众生作如是问，末世男女当得其恩。夫为学者初修十事，以为阶梯。如人缘梯，从初一桃至第二桃，乃至于顶。升阶亦尒，自下之高，要须先习此十行法，然后乃能深入正观。何等为十？一生善欲，有欲乐心，乃能进趣。二近善友，引导其心，深信正道。三造明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四闻正教，能受读诵。五能出家，常行柔弱，随时告乞，以供身命，永断有为，离诸桎梏。六受正戒，防身口心。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道真是法王，能度众生越生死海，犹如船师拯济沉溺。九念经教是妙医方，能示众生治烦恼药。十念法师是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定位，如陟阶梯至于极顶。皇人又问：云何名为修习正观登顶之相？天尊答曰：始学之人精修十行，为方便道，学相似空，能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假，入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕。知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力有增益，似于无欲。体滞著故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生，入无欲道，复名法门。无欲增长，洞解真性，正见22诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如琉璃，映彻无碍，正中之正，毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超逾玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，复欲令彼诸众生等，乘此正智出到道场，方便善巧，知所悟说，因此巧说，令得开晓，转暗入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮，能运乘者随意所至，到安乐处。是正法轮亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王有大宝轮23，能破怨敌。是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法轮也。是名修习正解正观登顶之相。
皇人复问：若诸大士于恶浊世，欲教众生，先以何法而成熟之，愿垂告诲，得兼利益。天尊告曰：譬如良医善知治术，然后能治一切病苦。如此经者即世良医，能示众生治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不识众生造恶根本，颠倒病相，又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病，不遇良B，随心自服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是。暗习邪道，以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当,入定，察其缘起染欲，根性差别。若干贪欲偏重，脱身无寄24，不净臭秽，诸恶充满，破其染爱念想之心。瞋恚多者，示四等行，使学慈仁，忘我爱物，解其忿对心，令无怨恼。愚痴重郓，示以法门，方便教诲，令得慧解。散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心，学婴儿行。著诸见者，示以空相，泯其分别计划之心。多慵慢者，示无我相，无自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨灭，终必死坏，苦恼逼迫，无暂安时。以无常苦，通治诸病，常念正道，等疗众疾，是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说重玄兼忘平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病，及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说果为因，或说因为果。如说教法为智慧药者，是名因中而受果称，何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处不死之宫。譬如甘露，有服之者终无横死，长命延年。此经如是，有服行者必得常恒安乐之命。若有不能〔善〕25巧方便学，一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当于正法门，深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。
上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，为始学者入道方便，如是之相我尚未了，初发意者岂能解耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序，到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为行阶梯，愚未能解，愿重告示。云何名为善欲之心？天尊曰：善哉，上相问有二种，一者狐疑未解故问，二为一切未解者问。上相已于久远劫来，善解妙门，通达正法，已入道界，沐浴法流，并观空有，善知广略说法之要，为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广。但开一门，故名为略；若多说者智不堪故，于一事中分别解说，故名之为广。以其难悟，指掌殷勤，故名为广。为利根者，亦有广略。备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中而说，初学下根理所未究。上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习，因自然，而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善则能趣善，欲行恶者便造恶事。是欲所本，由根利钝。福果之人，禀照纯和，其根利故，能生善欲。钝根罪报，受气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：云何复名近于善友？天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言，人生受报，任命自然，数尽则终，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但当守分，达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法，矫性自伤，劳而无获，尚无现益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言，-切果报由业缘来，肉眼不覩三世业相，谓言自然。此非实义，汝勿信之，当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘，转入信根，成无上道。如是说者，名善知识；如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身惠命故，能生三世26福利乐故。
青童君曰：始闻善友利益之相。云何名为造事明师？天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外现解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师27，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友，识此师者，宜往伏勤，咨禀严训。若说小乘有得之义，生灭法相，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无得，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，示教是法，乃名明师。青童君曰：如是大师，甚为希有。云何名为出家之相？天尊曰：夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种，一者恩爱，二者诸有。始学之人既值明师，志能勤苦，执事奉承，殡受妙训，若在居家，父母妻子，爱累自缠，如入囹圄，不得自在适意从容，远近随师，询请玄业。故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，随缘告乞，广建福田，唯道是务，是名初出恩爱之家。既出家已，勤行斋诫，免离三涂，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家，是名出家。
青童君曰：我今乃离三恶道家，愿得出离诸有家也。不审何者名为正敬？天尊曰：若有经文具十二印，应三洞者，是名正经，自此之外，皆名邪法，不可受持，当自请师，审定分别。青童君曰：云何名诫？天尊曰：诫有二种，一者有得，二者无得。有得诫者，三诫、五诫、九诫、十诫、廿七诫、百八十诫、三百大诫，止恶防罪，未达方便，名有得诫，止离啜三涂，及人中苦，未入道分。若识诸法毕竟空寂，是名正诫，无持无犯，开四观®门，为道根本。
青童君曰：云何名为隐处山林？天尊曰：是亦二种。下士小心，常畏诸尘之所染污，故入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修静寂行e。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染污，犹如宝珠体性明净，入智慧山，依无相野，是名善解山栖之相。
青童君曰：云何名为念道之相？天尊曰：夫念道者，通能制灭一切恶根，犹金刚刀，无所不断，犹如猛火无所不烧。念有二种。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我归依覆护之处。二念法身犹如虚空，圆满清净，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不间余心，是名念道。
青童君曰：请事要言。云何复名念经之相？天尊曰：经有三种，大乘小乘及以中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法是出〔世®要道，无他杂念，是名念经。若知诸法本无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经。是名善解念经之相。
青童君曰：云何念师？天尊曰：师者父也，我若无师，不能得道，是故应当远近随逐，心眼观想，恒在目前，不替须臾，无他杂想，是名念师。又当正念一切得道大圣众真，通是师宝，皆能训我，是良福田，系念归依，心心相续，邪念不起，是名念师。
青童君曰：始蒙开明，诸疑永断，来世男女，无复迷惑。礼拜毕已，依位而坐。
元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清净无碍，犹如虚空不生不灭，常住善寂大智慧源，虽复窈冥，其精甚信。无量劫来，证此真体，恒安够不动，超绝无伦，非是小圣二乘之所知觉®。为众生故，现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了，汝诸大众，宜共奉承，勿于我所生分别念。作是语已，即有飞云丹霄八景玉舆，幢幡暨盖，遍满虚空，天洒香花，神龙妓乐，俄顷之间，一时同至。天尊于是即登玉辇，升于太空，大众极目不复能覩。是时众人哽咽号慕，如失父母，仰空作礼，转拜道君，而说偈曰：
无上净妙真智身，寂灭无相莫能覩。但见应体还本源，是故各怀大忧苦。仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。我等没在忧火中，唯愿时霆甘露雨。断绝倒想恋著心，消除诸见灭邪趣助。
太上道君告四坐曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。天尊遗教，诫劝分明，努力击勤修，早求解脱，勿怀忧恼，虚丧善功。说是语已，即与侍从还返玉京。诸余神仙，十方来者各礼道君，一时而退。
太玄真一本际经卷第二竟
1本卷现存《道藏》本及敦煌抄本二十四件。今以P.2393抄本为底本，以《道藏》本及贞松堂藏敦煌抄本为参校本。其余抄本省略。
2《道藏》本“馆”字下有“峻峭之台”四字。
3《道藏》本此句作“十二亿万高真上圣。”
4休暇：原作“休假”，据《道藏》本改。
5染：原作“济”、据《道藏》本改。
6《道藏》本此句下有“我等始发上乘心，犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲，法乳饮饺成壮齿”四句。
7无上尊：《道藏》本作“元始尊”。下句“父母”，《道藏》本作“父子。”
8愍伤：原作“愍念伤”，据《道藏》本改。
9丹到：《道藏》本作“丹祷”。
10办：原作“辨”，据《道藏》本改。
11是人：原作“是又”，据《道藏》本改。
12悟解：原作“悟懈”，据《道藏》本改。
13《道藏》本此句下有“相因待故”四字。
14“何为”二字据《道藏》本补。
15冥是：《道藏》本作“实是”。
16“因”字据贞松堂藏本补。
17诸爱：原作“诸受”，据《道藏》本改。
18故名清净九者：《道藏》本作：“故名安乐。九者真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清浄。十者”。
19十者：《道藏》本作“十一者”。
20十一者生死道场等无所有无得无舍是名解脱：《道藏》本无此十九字。
21不动于寂：《道藏》本作“遥于寂地”。下句“遥观众生”，《道藏》本作“观察众生”。
22正见：原作“正正见”，据《道藏》本改。
23大宝轮：原作“大轮宝”，据《道藏》本改。
24脱身无寄：原作“说身无奇”，据《道藏》本改。
25善”字原缺，据《道藏》本补。
26三世：原作“二世”，据文义改。
27愚师：原作“愚始”，据《道藏》本改。
28止离：《道藏》本作“出离”。
29四观：《道藏》本作“正观”。
30修静寂行：《道藏》本作“修寂灭行”。它本作“修恬愉行。”
31“世”字原缺，据P・2467抄本补。《道藏》本此句作“是出世道”。
32恒安：原作“安恒”，据《道藏》本改。
33非是小圣二乘之所知觉：《道藏》本作“非圣所知，非凡所解”。
34邪趣：原作“耶取”，据《道藏》本改。
35努力：原作“怒力”，据《道藏》本改。
太玄真一本际经圣行品卷第三1
三天大法师正一真人张道陵，时游繁阳大治，静处闲堂。千仙侍卫，万灵围绕，燔百和反风名香，散万种天树宝华，神龙息妓，天静地嘿。端直其身，正基而坐，系念现前，入深妙定，行道行处，遍众妙门，至心存想太上道君，而作是念：我以宿庆，觐覩法王，训喻经戒，加蒙显职，总统三界，摄御万神，过泰之恩，莫以为喻。然登道位，皆悉因师。我师虚皇太上大道君，本2行所修《灵宝五篇》、《升玄内教》，轮转劫数，无极无穷，终天说之，亦不能尽，致今太上之任，成一切智，自然觉悟，证无上道，神力功德，不可思议，三界特尊，独步无畏，玉晨法王3无可为匹。元始天尊修何功德，行何观慧，遵奉何法，宗受何师，自能悬悟，成无上道，匠道一切，道君所禀，十方所尊，巍巍堂堂，难可言说。作是念已，须顷之间，忽见所治宫室之内，弥满虚空，极目而视，莫覩其际。皆以天宝间错合成，光明焕烂，目不能了，自然踊出千叶莲华，高远微妙，世所未有，道陵眼力不能得遍。诸天理珞缙幡4垂下，种种庄严，非可目铭。复有无量诸大莲华，周遍围绕，填满虚空，庄严微妙，不可称言。应时十方国土天地，普皆震动，似如雷电震霹5之声，有大光明万种异色，彻照国内，郓蔽日月。忽见东方诸天至极上圣尊神、妙行真人，无鞅之众不可称数。五老启路，六领前驱，龙驾凤乘，琼轮玉辇，羽翼导从，浮空而来，径到道陵所住之处。道陵惊起，合掌而立6，五体战惧，不能自持。太上道君坐大莲华，诸圣真仙一切大众，各各皆坐诸莲华上。是诸莲华一一叶间，十方国土各于中现；一一华内，各见其国城郭宫殿，及宝莲华。太上众尊各次而立，与此道陵所住齐等，不相郓碍，亦无迫连，无去来想，与本无异。唯应度者见之明了，其余众生善根未熟，皆不知觉，不闻不见。三界内外一切诸天，散天香华，犹如雪下，缤纷芳馥，悦乐众心，作众天乐，歌舞乱会，吉祥瑞应，非世所有，七日七夜，快乐难言。于是道君弹指曙咳，一切众会一时咸然，是二音声遍十方界，皆演天尊上妙功德。其中众生闻此音声，皆得7安乐，离诸苦恼，地狱休息，三官宁闲，百疴并痊，人天齐等，皆发善念，回向正道，深殖德本。积福上人皆发自然道意，住不退转。太上道君凝神遐想，盼视十方诸大圣众，发大洪音，而作颂曰：
十方天中天，三世众道师8。久值9功德本，劫数难可思。一切甚深法，莫不皆受持。清净身口意，了达希微夷。忍苦救危厄，身肉饴穷饥。怨亲齐戏舍❿，憎爱等慈悲。福慧具圆满，结习尽无遗。超逾生死❿界，过度三清基。妙相®明玉质，奇好M金姿。清净真自在，常乐享无期。方便设权教，诫谛谅不欺。能依所说行，云舆立可之。汝于天尊所，勿得起狐疑。勇猛发回向，庄严道慧资。
道君颂已，一切众会同声称善。称善力故，即使道陵神开意解，转阶圣位，便整衣巾，稽首三礼，右绕七匝，于地长跪，端心合掌，仰瞻尊容，安祥正念，而说赞曰：
昔闻深妙教，奉修成其真。存念三度师，进品玉清宾。冥机感上圣，神应靡不均。变现叵思议，昔所未曾亲。转此卑陋室，严丽无等伦。锥头针锋上，容众巨微尘。莲华满虚座，称可遍空身。大小相容入，形量无涯津。战惧怀犹豫，渴仰尊所陈。唯愿说元始，所修奇特因。开悟有缘者，增益无上心。疾登不退位，同回正法轮。尒时太上道君住大慈悲，方便善巧，示无比身，微妙第一，灵相严仪，众好备发，皆悉映照。诸来大众容状光明，晃曜希有，犹如盛火烧金刚山，如琉璃珠照百千日。诸圣真仙身相光明，皆悉隐蔽，譬如泥聚在玉山侧。叩齿含笑，九色宝光，从面门出，照道陵身，吐柔软音，告道陵曰：卿可还坐，入实相念，端虑思惟，令心澄静。授金色手，抚道陵身，安慰其心，增益慧力。道陵欢喜，作礼复座，恬神静志，伏听教言。道君告曰：天元转运，劫量无穷，一死一生，一成一坏，灭而复兴，眇邈长久，非是筹笄所可计知。自非三达洞照，五眼够明彻，莫知其本，莫究其源。元始天尊初发道意，入定位来，甚为久远。假使碎于十方世界，皆成埃尘，一一细尘以数十方无极世界，取此世界复以为末，世界之数如彼微尘，复尽为末，此诸尘数，犹可得知。天尊发行，时节久远，所经劫数不可得知。亦复如是，行六度行，具四等心，舍身手足，头目髓脑，国城妻子，勤心布施，安乐众生，不可称计。习诸行法，精进勇猛，究竟终成，无有退转，护持禁诫，信行检勅，宁舍身命，细微不犯，忍辱容非，谦卑不静，众来加我，志在不报。静定思微，安心宴嘿，想念雌柔，专一不散，离诸酒色，慧识明了，照悟空有，洞达真性，无生无灭，非有非无，清净毕竟，离一切法，绝言说道。平等无碍，慈仁一切，念与安乐，怨亲中人，平等无二，皆使❿具足，上妙安隐，悲愍在苦，方便救拔，如母爱子，必令免离。齐等其心，无偏异想，见他胜利，内怀庆喜，如己自得，无嫌赠心，常行善念，除嫉恨想，视亲非亲，平等如一。于爱憎所，常生舍心，忍分别相，捐弃执滞，取舍兼忘，入真实际。未开度者，誓使开度，未安乐者，誓使安乐，未解脱者，誓使解脱，未升玄者，誓使升玄。以此弘誓，开道初门，为习法药，度众生故，历指名岳，寻访明师，祈请要术，三洞妙文，天书玉字，云篆龙章，金篇宝秘，皆悉具受。所受诸法，虽复无边，总括条疏，唯十二事，部类分别，随根不同。一者自然本文，二者神符，三者宝诀，四者灵图，五者谱录，六者戒律，七者威仪，八者方法，九者术数，十者记传，十一者赞诵，十二者章表。自然本文者，天书八会，凤篆龙章，是为天地万物之本。开化人神，成立诸法，主召九天神仙上帝，校定图录，调政璇矶，摄制酆都，降魔伏鬼，勅命水帝，召龙上云，天地劫期，圣真名讳，所治城台，众圣境界，广宣分别，种种阶差，服御元精，化形之法，皆演玄妙，自然虚无，正真妙趣，明了具足。神符者，云篆之文，神真之信，召摄众魔，威制神鬼，总炁御运，保命留年。玉诀者，天真上圣述释天书八会之字，以为正音，开示大道。灵图者，众圣化迹，应现无方，图写变通，令物悟解。谱录者，众圣记述仙真名讳，宗本胄胤，神官位绪。戒律者，条制勅约，防非检过，诠量罪福，分别轻重。威仪者，具示斋戒进退楷模，俯仰节度，轨式容止。方法者，众圣著述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉修养之道。术数者，明辩思神，存真念道，心斋虚忘，游空飞步，殡吸六炁，导引®三光，练质化形，仙度之法。记传者，是诸众圣载述学业，得道成真，通玄入妙，修因方所，证果时节。赞诵者，众真大圣巧饰法言，称扬正道，令物信乐，发起回向，生尊重心。章表者，师资授受妙宝奇文，登坛告盟，启誓传度，悔谢请福，关告之辞。此十二事，总统众法，一切意趣无不备周，化引三乘，入一乘道。既从明师禀受尊教，具得要诀，闻已思惟，洞解玄妙，通达明了，觉悟俗境皆非真实，分析观察，知世俗相，皆悉空寂，入无相门，离爱染心，断灭烦恼，到解脱地，诣长寿宫，常住清净，自在无碍，安隐快乐。非身离身，亦不不身，而以一形周遍六道，现一切相，随类色像。非心离心，亦非非心，而以一念了一切法，以圆通眼照道真性，深达缘起，了法本源，解众生性即真道性。天眼了达，一切众生死此生彼，善恶苦乐，无不悉知，山河石壁，彻见无碍。肉根眼净，了一切色，若近若远，莫不皆见；法眼明了，善知诸法，明见众生根性差别。若人厌苦怖畏，世间虚妄❿不真，如梦如幻，无我无主，不久摩灭，见身无常，不净臭秽，但乐长生，以自过度，求世俗行，改练尸形，为说小乘导引财丹药，现得延年地仙之道。中根之人力能进趣，树德立功，志欲腾举，为说次品飞天之法，习中乘道，净三业行，飞升三界诸天之宫，转练信根，伏诸结习，至于四民离免灾横，随愿生人，转形练质。若诸上士志度一切，忘己外身，济他利物，但求道场，成无上道，为说三洞大乘法门，使得修习，悟真实性，生无漏品，白日仙度，登上清道，进业圆满，超升大罗，证太一果，绍法王位，恶根永断，众德普会。
智慧之眼，晓了真俗一切法中空有之相，非空非有，正观平等，毕竟清净，犹如虚空。以此五种明眼净智，能照世法及出世法，于一念中，了达三世一切诸法，无所星碍，深解法相，知是知非。了众生根利钝差别，所欲不同，志乐各异，随所禀行，各成够其性，造世间业，作善恶因，修习静定，专炁柔软，学道念真，志求出世。以天眼智，觉未来事，以宿命通，知过去法，以漏尽故，知现在相，巧说诸法，而无穷尽。知如是等种种之相，智力分明，如观指掌，以一切智灭诸烦恼，亦复令人离苦尽欲，能知能说，决定无畏，异道邪论，无不催伏。于诸世间，独一无侣，以大悲故，舍恬寂乐，游于五浊，化度众生。怜愍将来劫运多恼，水火兵灾，种种疾疫，其中众生多造恶行，偷盗伤炁，具诸不善，贪著诸见，不识正道，滞染我人，对执邪行，起贪恚痴，桥慢自恣，烦恼自缠，不得解脱，年命短促，任业死生，造不善行，轮转无极。为此五浊诸众生故，开教三乘及人天道，调伏其心，净三业恶。既调净已，然后乃为演说假名，随机❿利益，开方便门，令得悟入，晓因缘相，正观正解，究竟真一平等大道。道陵当知，元始天尊所修所证无量功德，若具说者，终天穷载不能宣一，唯得道眼乃能了知。今略显示，宜谛信受。时会大圣闻是妙法，欢喜作礼，一时称善，各还本坐，谛想思惟，同时发声，说颂叹曰：
妙哉元始尊，功业叵思议。太上不敷演，一切岂能知。善思舍憎爱，惠救适所宜。弘誓荷群生，勇猛志不移。勤施信师戒，精进守柔雌。忍非常谏静，酒色不能疵。五眼e六神通，明达无所畏。智力无碍辩，巧说无终既。魔精丧鬼兵，异道息邪谓。世间诸天人，一切所尊贵。名称普十方，闻者无毁诽。我等宿福庆，预殡甘露味。善哉大道君，演说真实道。善开方便门，痴瞑皆明晓。若有见此经，诵咏思所表。必定乘大乘，出离生死恼。虽有重障人，不预闻法音。由此经力故，发起回向心。亦以我等力，冥道®悟幽深。终得不退位，嬉游七宝林。我等咸随喜，今故稽首吟。
众真大圣说是颂已働，诸天各奏神龙妓乐，散众名华，烧无价香，以用供养太上大道君。经七亿载，时众谓如一弹指顷。所以者何？皆由神力延促自在，不可思议之所为也。于是道陵从座而起，稽首道前，上白道言：我自觐对天尊已来，未闻妙法，神通感动，乃至如此，心自欣庆，不知所陈，唯蒙慈愍重垂告示。不审元始天尊未得道时，宗祖所因，本根源起，其事云何？伏愿显示，令众见明。道君答曰：夫道也，无祖无宗，无根无本，一相无相，以此为源，了此源故，成无上道，而独能为万物之始。以是义故，名为元始。既称元始，何得复有宗本者耶？虽复运导一切，道为极尊，而常处三清，出诸天上。以是义故，故称天尊。亦曰高皇。高出无上，莫能过者，故谓为高；皇者光明也。以智慧光照明一切，故号高皇。亦曰玉帝。其德真淳，润益一切，不可染®污，谛了诸法，所说的当，定为物宗，故称玉帝。诸如此等，名称不同，随顺世间人君假号，引物归依，使重尊敬。总一切有，名曰世间；共所宝贵，号天尊也。于时道陵避座而起，头面作礼，上白道君：臣以凡鄙，忝预真俦，虽叨总司，多所不了。今蒙弘愍示以众要，始知天尊神德巍巍，谅不虚矣。诸疑顿尽，无复余滞，衔荷而已，非辞可谢。是时十方诸来大众，闻所说法，心开意解，各随品位而得增长。道君即皆授与记别，于当来世决定成道，具一切智，如我今日名号国土，无有异也。仙人纪法成，承道威神，与其同类卅三人，于大众中而自言曰：我等志小，慕求小乘2厌畏死魔，患无常苦，觉身不净，秽恶如贼，速求免离，学地仙道，游遁仙宫，不求出世。今覩斯会，始悟大乘殴奇特希有，发真道意，誓舍小乘，回向大乘，普度一切，俱得升玄。当竭身命拥护此法，为当来世开道津梁。太上告曰：善哉善哉，子能建意作大法师，于此身后，必得解悟，成无漏慧，登乎上清。即勅道陵案笔书撰，清斋®三日，付授流通，使藏经文于玉清玄阙高上虚皇丹房之里。素灵玉女三千人，紫房金童三千人，侍卫其文，检制漏慢，有信乐者，稽首而传。是诸大圣，东海小童、四极真人、大谷先生、太真丈人、扶桑太帝、九皇上真太素元君、上清太真玄都仙王、太极元景君等无量之众，受经毕讫，作礼而退，各还本国，忽然不见。天师治舍还复如本。
太玄真一本际经圣行品第三竟
❶本卷现存敦煌抄本十五件。今以R2795抄本为底本，以P.2398为参校本。
❷“本”字据P・2398补。
❸玉晨法王：R2398作“虽师子王”
❹缙幡：原作“缙憎”，据R2398改。
❺震霹：R2398等抄本作“霹雳”。
❻而立：R2398等抄本作“而坐”。
❼皆得：底本原作“皆德”，据P・2398改。
❽道师：R2398等抄本作“导师”。
❾“值”字原作“殖”，据R2398改。
❿戏舍：原作“喜舍”据P・2398改。
❿生死：原作“二死”，据R2398改。
够妙相：原作“妙想”据R2398改。
®®五眼：R2398等抄本作“天眼”。
❿皆使：原作“悉皆”，据P・2398改。
G®导引：原作“道引”据R2398改。
❿虚妄：原作“虚忘”，据R2398改。
❿“成”字原作“城”，据R2398改。
❿随机：原作“随几”，据R2398改。
0冥道：原作“冥导”，据R2398改。'e颂：原作“诵”，据P.2398改。
密“染”字原作“袴”，据P・2398改。
®小乘：R2398作“神仙”。
®大乘：原作“大业”，据R2398改。
®清斋：原作“清净”，据R2398改。
太玄真一本际经道性品卷第四1