正一真人时在真多治中，与门徒弟子前后围绕，如常说法，教训开导。时此世界始发道心未入定位诸仙人等，悉皆来集，礼谒天师，案旧仪轨劳问毕讫，依位而立，伏听诫诲。天师于是告诸仙人：我欲与卿俱游他土，观览众圣教化典式，国界庄严不同之相。诸仙喜踊，愿奉神驾，鸾舆凤唱，导从妓乐，持幡执节，散华烧香，游诣东方无极世界，乃至下方无量国土，无不周遍。经七小劫，游履十方，以天师力，众无觉久，亦无疲劳，谓如俄顷。悉见他方严饰之事，教法徒众，不可思议。履行既周，还治端坐。诸仙人等咸见他方严饰清净，无有五浊八难之苦，等一天身，形貌齐等，各怀爱恋，起奇特心。于此国土生下劣念，互相顾视，各作是言：将非我等所奉宗匠，功慧未圆，所修未满，致此世界秽恶土沙，众生罪恼，五浊躁竞。我等何缘当得往彼清净妙国，觐诸大圣，咨禀胜法，速转道轮，如彼尊神所得功德。太上道君以他心智，及宿命通无碍道眼，遐观此等宿因浅劣，所悟未真，致生疑恼，似像所行将有退失。以上大悲熏修其心，为欲利益诸众生故，即与同行常翼从者，忽然来到真多治中，变此国土咸绀琉璃，影现十方，洞彻无碍，犹如明镜现众色像，自然踊出无量金床，七宝雕饰，帐盖弥覆，垂诸幡暧以为庄饰，其床四方七亿万里。此世界中道君所化，三清境内大圣尊神、三界四民、诸天真仙、五岳洞宫权示大士，具六神通已入正位诸上人等，无鞅数众，如日初出照细尘埃，又如大风吹密雨雾，遍满空界，一时同集。各坐金床，形座相称，相好光明，均等如一。诸天音乐不鼓自鸣，百和宝香芳耀流溢。太上道君悬座虚空七色宝云师子座上，九光琼章，百宝庄严。大士天人，仙禽神兽，香华妓乐，洞映法身。其座皆以太上道君无量功德之所熏修，庄严微妙，第一希有。诸始发意退位之人，皆见十方诸妙国土，与此世界无一差别，神尊徒众处处庄严，法式轨仪皆悉齐等。见是事已，生欢喜心，坚固大乘，皆得不退。是诸大众清净寂静，围绕道君，恭敬赞叹。譬如众星光映满月，晖耀朗彻，不可称言。尒时道陵以大慈力，愍众会故，从座而起，威仪庠序，妙相端严，犹如风动七宝蹇树，其声和雅，出微妙音。观察众会，稽首颂曰：
一切世间无上师，无量劫中修善行。是故报得天人尊，三界十方咸恭敬。智慧圆满具功德，常乐真我妙清净。虚寂恬検离三有，无为湛然平且正。无形无色可瞻视，无说无声可闻听。大悲大爱等无极，普现妙身如水镜。七十二相金刚曜，八十一好琉璃映。随顺授与良法药，救疗众生烦恼病。世医治救愈复生，天尊求护永无横。哀愍群生如赤子，施与现乐及来庆2。虽复寄胎诞肉身，不及真根生慧命。教化下愚闻上解，接引小乘登大圣。利益平等泯怨亲，随顺世间无与静。常说因缘假名法，显发中道真实性。示教一切离有无，非有非无皆毕竟。法王圣德无有边，非世言辞所歌咏。我今略赞一豪端，劝发学者令心盛。尒时大众闻道陵说微妙偈颂，叹道君已，同时发声赞道陵曰：善哉善哉，三天法师正一真人，绍尊位者，乃能如实称说道君无量功德，音声清妙，义趣深远。我等闻已，增益精进，获大法利，将来众生当承此庆，出离爱狱，决了大乘。善哉大师，能开甘露不死法门，引进我等令入法墙，处无为室。有深智慧巧方便者，闻此要言皆即解悟。而是我等久习小乘，根机浅钝，殡禀妙训，疑不能了。譬如口爽之人，虽食甘膳天厨百味，上妙肴菓，终身咀嚼，不得其味。我等亦尒，虚殡法食，不得其味。譬如盲人，虽复游入七宝琼林，终不覩见金华玉实。我等如是，游入大师无漏宝林，不能了见真法华菓。有善医师晓了方术，授以良药祛其内病，又以金铿决其眼膜，郑翳消除，眼瞳明净，能见宝林华菓枝叶。唯
愿大师，赐我慧药，除愚痴病，以善言说决无明翳，使智慧瞳清净明了，照见实相，无著华菓。我等今者虽复覩见奇特瑞相，闻希有法，转生疑网滞碍之心。唯愿大师为我开演，令得晓悟，知实相味，见真道色；及为来世习学真道未入位者，作法舟航，以法灯炬照邪惑暗，令识正路，游趣玉城。如蒙哀许，辄当陈请，缘慈上启，惧触尊颜。于是仙人豆子明、纪法成等，同声合唱而作颂曰：
我等志小亦钝根，闻值深法不能解。今此大会奇特事，无量世来未曾覩。见已发起求道心，譬如飞蛾思赴火。迷惑天真所言说，不能前进行退堕。唯愿哀许述所疑，得离不信愚痴祸。令众决定了大乘，究竟道场真净果。
尒时道陵敛容正色，答言：子等当一心听。我以宿庆积行累功，勇猛精进，修学上道，亿曾流润，至得转轮篷品圣真，超出三界，虽悟真空，断诸结漏，而无知未尽，正解未圆，于诸法门未悉洞了。何况卿等始发道心，学相似空，未称真境，于深法相而不疑惑？太上命我为子度师，虽授经文，未究其理，教导有亏，愧所宗匠。然今请问正得其时，机运感通，岂得为隐，然我所解庸浅未穷，何能使卿一时顿了。太上道君亦卿师也，道为世尊，智慧成满，独步无畏，不共世间学地小乘，莫能图度具大慈悲；善解方便，常施法财摄引众生，言说柔和，为众所爱，若闻法者无不归依；有所为行皆能利益，随顺世事，和光同尘，以此四行摄取众生，善诱惑懃，令住正道。四辩无碍，巧逗3机宜，通达诸法，究了义趣，言辞宛奥，乐说无厌；凡所敷演，皆悉善妙，言语巧饰，义味深远，初中后说，皆有君宗，纯一审谛，无诸糅杂，究竟显了，具足圆备，清净无瑕，示真实相。其有受行，皆蒙实利，常为一切不请之友，卿等自可启决所疑，必降法雨，随器充足。是诸人等闻师训喻，心大踊跃，得未曾有，与其同类齐到道前，稽首作礼，绕百千匝，敛板长跪，而说颂B:
三师启玄扉，广开甘露门。赐以长生术，方便拯迷昏。导引与胎息，制魄拘三魂。服药茹芝英，延寿保命根。依教具奉行，免害获长存。遨翔洞宫府，谓之出笼樊。运会覩斯集，奇妙叵胜论。始知非解脱，未免四魔怨。回向求大悟，未了至道源。请师重诲示，运转一乘辕。师为述道君，慈念无伦疋。四行摄众生，录引归真一。无碍之辩才，所说能真实。言教皆妙善，义趣深微密。随类演法音，应机敷奥术。雷震警重憎，法灯照幽室。天魔灭试难，异道皆崇揖。无上大医王，人天无与秩。我等今启请，愿许咨迷失。万劫愚倒人一朝披朗日。
太上道君欣然微笑，举体怡豫而放诸光，遍照十方无量国土。时十方界诸太上道君，心心相照，各自念言：弃贤世界太上道君，放此光明，如前圣法，必欲开演真一本际，示生死源，说究竟果，开真道性，显太玄宗。我等应当如昔道法，往彼国土证信表明，咸令一切深心悟解。应时而有宝师子座，光明微妙，不可称数，从十方来集道陵治，高下大小等此金床，更相映发，采饰如一。真多治舍亦不开张，容诸床座亦不迫连，此国人天不相妨碍，他土神尊悉来诣座，与此道君共相劳来，随世间法，及诸来众依位各坐，寂然拱嘿，与空无异。于是此土太上道君告子明等：善哉善哉，汝师道陵善达深奥，于无量劫久已成道，安住无为，登太一位，而以哀愍，为度众生，示同世间种种方便，随宜引导，令入正解。譬如船师游还大海，导引众人至珍宝处。天师出世亦复如是，欲导众生度生死海，登解脱山，具功德宝，善能断汝疑网之心，欲显十方大道威德，推功于我，令解汝疑。善哉道陵，了达根性，审识机宜，令汝咨问，甚得其理。十方神尊哀念汝等，远降威神来到此土，助汝智分，分别解释，令汝等辈得净慧力，裂愚痴网，脱生死罗，入真实际，具足大乘，诣道真境，普为将来开法眼目，同会无为湛寂之处。是时仙人豆子明等无量之众，闻道君言，称赞道
陵，许其所问，欢喜无量，不能自胜。譬如有人失所爱之子，忽然更活，其等欣庆亦复如是。即便同声说颂问曰：云何识真本，道性自然因。云何烟媪初，两半生死身？云何入三界，根识染诸尘。云何造恶业，四趣永沉沦？云何初发意，回向正道人？云何修观行，白日造天津？云何名真一，断故以证新？云何太一果，升玄独可欣。唯垂广分别，释我疑网心。悟己超仙品，转位偶高真。
道君于是嘿念思惟良久，言曰：子等复坐，谛听所说。言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空；非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非终非非终。非本非末4，而为一切诸法根本。无造无作，名曰无为。自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见5，成无上道。一切众生皆应得悟，但以烦倒之所覆蔽，不得显了，有理存焉，必当得故。理而未形，名之为性。三世天尊断诸结习，永不生故；真实显现，即名道果。果未显故，强名为因，因之与果，毕竟无二，亦非不二。若知诸法本性清净，妄想故生，妄想6故灭，此生灭故，性无生无灭。了达此者，归根复命，反未生也。仙真下圣所不见知，上圣之人少能知见，亦不明了，去始远故。唯得道果，洞照始终，道眼具足，乃能明见，以明见故，名一切智，无上尊也。言烟媪者，譬喻甚深，我于往昔于天尊所，闻如是义。烟者因也；媪者暖也。世间之法，由暖润气而得岀生，是初一念始生倒想，体最轻薄，犹若微烟，能郓道果无量知见，作生死本，源不可测，故称神本，神即心耳。体无所有，去本近故，性即于本，本于无本，故名神本。未入三界，五道恶故，恶轻微故，性即空故，故曰澄清。但是轻痴，未染见著，故名无杂。体是烦恼，即是生业，名为两半，即体是报，故名成一。是烦恼业，及以报法，体唯是一，随义为三，渐渐增长，分别五种。一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因；二者能生无色界业；三者能生色界之业；四者能生欲界之业；五者能生三恶道业，是故说言其义有五。但烟媪之气起于虚无，无有而有，有无所有，是故说从真父母生。展转生长，而有身形，寄附胞胎世间父母，而得生育，具足诸根，是名色聚。六根成就，对于六尘，生六种识，是名识聚。既妄聚尘，分别假相，是男是女，山林草石，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已，妄生憎爱分别，校计善恶好丑，而起贪欲嗔恚愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合，而得坚成，荫盖众生，令居暗苦，造作众恶，沦没三涂，漂浪苦海，不能自出。以是义故，名为入死。初虽有五，后则唯二，从烟媪始，至欲界人。此之四位，皆由善业恼业，两半生一福果；枉降三涂，恶业生处，因缘两半生一苦果。如是众生在生死狱，以妄想故，受诸苦恼。犹如梦中见种种事，苦乐罪福差别不同，而亦于中生爱憎想，起善恶行，比觉之后，一切都无。是诸众生亦复如是。以道性力得遇善友，闻三洞经，生信乐心，从师禀受，依教修行，作诸功德，开化众生，修习观行，习因增进，能发道意，誓度群生同入正果。于如是心不生分别，决定清净，直达边底，无有深滞，静然徐清，入实相境，是名初发道意之相。转有得心，向无得念，念无所念，止心不动，是名回向正道之人7。是浄妙心8非因非果，始终无二，而亦因果，非不始终，习如是想，念念相应，察无相想，是名为观。观想增进，能摧烦恼，破有得心，名为伏行。心转调柔，顺无生法，真实决了，正中之正，明解妙门，故名无欲。结习已尽，超种民位，白日腾举，出到三清，玄之又玄，享无期寿，反根复命，体入清虚，了无非无，知有非有，安位中道正观之域，反我两半，处于自然，道业日新，念念增益。于9明净观，覩见法身，心心相得，不期自会，天尊息应，无复忧劳。双观道慧，及道种慧，满一切种，断烟媪郓，圆一切智，故名真一。烦恼尽处，名曰无为，升玄入无，故称太一。细无不入，大无不苞，高胜莫先，强名为大。太即大也。通达无碍，故名为太；独步无侣，无等等故，故称为一；是究竟处，故言太一。如是等义，难可了知，不可言说湛寂之相，但假名字引导后来，寄世言辞开真空道，略为汝等演因缘趣，当谛思惟，勿一向解。诸所未通微密之相，汝师道陵当相教示，勤心请受，自体其源。
尒时十方诸来太上，俱发声言：善哉善哉，弃贤世界太上道君，能以方便隐其神智，劳谦忍苦，于此浊世，为罪众生邪见小乘阐扬妙法，渐化三乘，令入一道，说此真一本际法门，使一切人平等解脱，当来众兆普受开度，流通利益，不可思议。我等各以威神之力，助诸学者，令于是经无有障恼，必得修治，具一乘行。作是语已，各与徒众还归本国，于虚空中种种变现。或现大身周遍虚空，或现小身犹如芥子，相好光明，具足成就，不损于常。出没山壁，隐显无碍；出火注水，回日驻流。散金雨玉，七宝名珍，种种服玩，遍空而下，积满世界，施与众生应受度者，皆悉覩见。无缘之人如聋如稿，不觉不知。此土大众无数上真，见此往来及希有事，心意廓然，皆入圣品；其中仙人进得真位，其初学者得入定阶。豆子明等无数地仙飞仙天仙，得不退转。无量众生发上道心，舍小乘业；无量众生悟二乘道，无量众生开人天行。譬如天雨等降一味，随器大小，净秽不同，各各皆满，味有差别。开法得利，亦复如是，闻一法音，随分获果。豆子明等从座而起，稽首礼曰：今奉训令，如蒙开明，诸疑顿了，无复纷结，始悟慈尊大悲平等，智慧甚深。如师所言，真实无谬，当重咨禀我等本师正一真人，求其要决，唯以入悟，上报圣恩。
尒时太上足步太虚，与诸侍从还于玉京，威容庠雅，不可称说。真多治中一切大众，礼拜天师，而说颂曰：大师天人尊，哀愍我等故。示教请道君，使得殡甘露。十方真中真，慈悲普覆护。集会解疑网，大众甘开悟。利益遍人天，名闻旗流布。平等入一乘，无偏不济度。众生根本相，毕竟如虚空。道性众生性，皆与自然同。妄想入生死，梦幻无始终。随倒沦五道，漂流转未穷。明师胜善友，开示教愚蒙。发生大道意，正观启六通。三清法流水，寂体训玄冲。真一智圆满，归根常住宫。我等闻是法，心净能受持。俱登❿不退位，契道合冥期。皆是天师恩，筑此道场基。不胜情喜踊，歌咏稽首辞。
豆子明等说是颂已，真多治伸忽表吉祥瑞应之相，奇特妙丽，非饭所有。天妓名香，种种珍具，灵禽万怜，飞鸣鹄鸠，吐儒雅音，皆宣正法。七宝毛羽，堕于地上，有得之者，即能飞行，闻其雅音，皆入道位。巨身神兽，哮吼出声，皆吐法音，无常无我，苦恼不净，可厌恶法。又演常乐自在之章，劝发众生回向正道。鬼神杂报，无量无边，诸天龙等一切异类，若人非人，同声唱言：善哉子明，得大法利，巧说歌颂，称扬法门，润益我等，皆入定观。汝于当来，必得正果，如我大师，无有疑也。于是道陵弹指告众：如汝等说，一切见明。是时众仙礼毕而去。
太玄真一本际经卷第四竟
1本卷现存敦煌抄本三十一件。今以R2463+S.433。+BD14841+P・2561+P・2369等抄本为底本。此数件残抄本首尾连续，原系同一抄本，可缀合成全卷，系开元二年沙州神泉观道士索洞玄写本。另有P・2806抄本，武后证圣二年神泉观法师范思庄抄写，今用作参校本。其余抄本不作校本。
2P.2463抄本止于此，下接S.4330抄本。
3S.4330止于此，下接BD1484。
4非本非末：底本原作“非本非非本”，据R2806等抄本改。
5BD14841止于此，下接R2561抄本。
6妄想：底本原作“妄相”，据P.2806等抄本改。
7正道之人：R2806作“正道之心”。
8是净妙心：R2806作“是名妙心”。
9P.2561抄本止于此，下接P.2369抄本。
10俱登：底本原作“俱发”，据P.2806等抄本改。
(D按P.2369尾题后有注记：“开元二年十一月廿五日，道士索洞玄敬写”。R2806抄本后记：“证圣元年闰二月廿九日，神泉观法师范思庄发心敬写，奉为一切苍生同会此福。”
太玄真一本际经证实品卷第五1
无上真人文始先生受学于老君，道业稍成，初受童真之任，随从老君，游此宛利天下五岳名山洞天宫馆，及四海江河洞渊水府。诸是上真下治之所，当往之处，未至五三千里，皆预有仙官部伍，或多或少，罗缕威仪，恭迎拜谒。所到宫馆，老君2皆入宝堂大殿，当阳正坐。其所在宫主，或称圣帝，或号真王，或君或侯，或保或相，并皆稽首，侧立侍卫，赐坐方坐。神仙玉女、地下主司、山水百灵，莫不两集，不可胜数。众真圣帝有所咨启，多论天地三景阴阳气候，劫运奢促，及帝王命录长短，安危兴废，民人祸福，并学道进仙阶级黜陟之事，调和气序，消抑3阳九百六灾会之法，或有请问道德宗源希夷之旨。老君随所咨请，事事酬答，群真唯唯，稽首受命。然诸问答，多作诸天之音，兼他方异俗之语，言辞隐奥，难可卒解。回到碧海之东扶桑之野青元宫中，重与太帝相见。言谦未悉，有诸地仙水仙天仙人等，一万五千余众，仰藉大宥维恩，率尒而集，稽首老君，问讯事讫。尒时众中有一仙人，姓孟名德然，匍匐前进，长跪上启言曰：伏闻神尊游履事讫，不久当还太玄之乡。弟子等无缘不幸，顽愚暗昧，业行庸浅，受任下仙，处在山水之间，无以升进，虽复多历年载，而无益于身。但高上圣师邈绝天岸，真经妙法永不见闻，不知修何善功最为胜业？伏闻神尊所说道德尊经，白日升天之道，是无为之上法，名为大乘之经。弟子等愿慕积年，有过饥渴，不悟今日得覩尊颜，即是弟子福缘之会耳。然罪深郭重，万劫难遭，愿赐哀怜，普加开度，并指授诫言，永为身宝，如蒙成就，依旨奉修，不敢违负。老君于是垂颜顾视诸群仙等，良久喟然叹曰：夫太牢之馔，非婴孩所食；道德之要，非中仙所知。子等瞳蒙下仙，安得闻此？然开度之法，寄化六夷十恶之民，不教执见小乘之士。且子等诸仙已得长年自在，优游山水，一生快乐，志愿已毕，更欲何所求乎？诸仙稽首曰：弟子等早虽不幸，耽染小乘，诚自不及六夷十恶之民。今福缘将至，得遇今日，伏愿神尊曲垂哀愍。
老君曰：汝曾已染浊气来久，封执小乘，自见自能，自是自伐，小志已成，慧源已断，何当可教。纵4得延年千万，报尽之后、乃有将履地狱之者，何上仙之冀耶？吾受太上重任，方以大乘至法，化度八方人民贵庶，乃至一切神鬼，三涂地狱M飞蠕动之类，岂可偏为子等诸仙而惜意也，但恐教子徒劳无益耳。吾今设欲为子略说修学因缘万分之一，如脱不能依信如说修行，更增子罪，况欲希吾道德五千文乎？吾无所惜也。诸仙闻教，各各号泣，悲悼自责，重复稽首，叩头自搏，言曰：弟子等昔不开悟，实有是非之心。何者？见他懈堕行恶，意以为非；自见行善懃劳，必定言是。所以非他懈堕行恶者，谓其当入地狱；自见执心行善不懈者，必望升仙。今蒙神尊诲责弟子等所行，非但不得进仙，方当更还地狱，不胜惊怖，心魂丧越，迷惑更甚，不能自堪，伏愿神尊特垂救度。言毕拜首，流泪呜咽，不能已已。老君告曰：吾向告子，所云至道之要，非下仙所堪，即斯是也。始尒发言，已增大惑，何堪更说禁诫之深旨也。
扶桑太帝见诸仙人悲惶苦切，哀念在心，为白老君曰：神人大慈大度，太上所委，方欲广弘大化，遍济幽明。诸仙人等虽复重昏未启，而各有微缘，自非神人善巧之能，此等莫由开悟也，懃懃之志，良在可哀，幸愿能人开其指授。时诸仙闻旨，不胜喜勇，齐声悲叫，响彻十天，礼谢二尊，衔荷无极。时老君怡然更貌，含笑而答太帝君S:帝君所宝玉清隐书，上清高旨神真虎文，太清神丹琴心要诵，唯深隐秘，不使中仙所闻，而乃见劝授此下仙道德之奥乎，其可解耶？太帝谢曰：薄德寡能，位当于此，非不念传后学，而威禁难违。至如神人所弘大功德，本不简秽贱，唯善是兴，然则大无不苞，细无不入，所以神人弘此法，故和光同尘，匠成万物也。下仙虽复垢重，量非大慈所弃。不胜所见，敢有此陈，唯愿神人于其慷到。
老君曰：吾乃愚人淳淳，不知谁子；直以无状之状，有物混成，吾不知其名，强字之曰道。太上以吾狂直恍惚，赐垂委任。今复帝君憨懃所劝，岂可不为竭其愚短耶。
诸仙丹苦遐彻。尒时薬珠上宫玉晨太上三元宫里三素元君，乃至十方灵宝天尊、太微天帝君、金阙帝君，三清太极一切诸君丈人，皆以道眼见此诸仙懃懃可愍，各遣仙官上真亲临鉴映。琼轮照日，十绝蔼空，鸾啸凤鸣，作天大乐，威光翼翼5，随方而至，施礼恭敬，问讯安不。咸曰：为请地仙水仙天仙人等，祈诸大法，丹苦遐彻，神人大慈，应当教喻，受命而来，以为鉴证。时宫中忽有自然金床锦席，七宝帷帐，罗缕敷张，众真列坐，天洒香花，神风静嘿，天无氛翳，山岳藏烟，海水潜波，神龙勇跃，香气氛氯6，人灵交泰。老君忻然告诸仙曰：子等丹心远感十方天尊、三清道君等，各遣上真仙官鉴临，子等宜各设礼。诸仙忻喜，口不能言，内心惭愧，回身敬礼毕。老君曰：子等先身百劫之前已奉法教，又应得上仙之道，只为诽谤大乘之法，不建大功先度于物，唯修小善求自度身，人我不除，妄生分别。生分别故，封著有为无为，亦有为亦无为，非有为非无为等法。著有为者，以无为为非，以有为为是；著无为者，以有为为非，以无为为是；著亦有为亦无为者，以非有为非无为为非，以亦有为亦无为为是；著非有为非无为者，以亦有为亦无为为非，以非有为非无为为是。然道本来非是有为无为、亦有为亦无为、非有为非无为之法。经中所说有为无为等，此是圣人权便治病之言，何有空实？子等妄作如此分别，妄起是非，是名邪见，以7邪见故，名为小乘。小乘之学，是故究竟只得地仙已下，非但不能得于上道，而所见不同，更相訾毁，静竞功名，还生罪业，所以汝等当有堕于地狱之者。何意如此？只为我心不舍故也。子等向得吾言所诲自见自是等过，子等答云：实见他人作恶，用以为非，自见行善，必定言是；自行善故，谓得升仙，他行恶故，当入地狱。今蒙诲责，以行善为是者乃不得升仙，翻入地狱，更加迷惑者。吾今告子，善宜谛听。子等舍恶行善，犹尚不免地狱三涂，岂可令子舍善行恶乎？吾前所言子等自见自是之过者，不谓以行恶为是，以行善为非也。但行善者本以破恶，恶既已除，善亦无善。无善妄见善，是名自见。以此自见8为长，名为自是。且为善之内自有多涂，或作有见，或作无见。作有见者，便谓道是有为之法。作无见者，便谓道是无为之法。然一切万物，山河石壁，现有形碍，至人体解，犹尚不见是有是无，何况于道而得是有是无耶？道若是有，有则不关于无；道若是无，无则不关于有。如此隔碍，何名为道？乃至亦有亦无，非有非无等法，是妄生分别。以此病故，徒积千亿万年，何有上仙之冀也。子等罪垢未除，未堪受听吾法，然微有先缘，今蒙太帝慈愍，相劝群真鉴映子等，叨幸已自无极。当自伏罪，对诸大圣群真之前，尽心忏悔，丹诚再感，吾当命勅文始先生，为汝等传经法师也。
诸仙蒙教，中心解释，疑滞廓然。复蒙教勅忏悔，各各自念：我等积恶之愆，当得除荡。复蒙许命令文始先生传授经法，我等今日当得禀受，喜不自胜。稽首谢曰：神尊始发一言之诲，告示自见自是委曲因缘，人人悉蒙醒解，无异盲人启目，聋者得闻，亦如溺者值船，饥人遇食。种种比方，终不能及。况复命将文始先生赐为师保，弟子等万劫善缘，有于今日当得开度，仰荷慈济罔极之恩。言毕各欲忏悔，意中自恨，不记前世缘来经历处所，作何罪业。老君已知，将欲借其慧眼通明反照之法，即告诸仙曰：子等且当闭眼伏地，至心三诵三宝名号，先念今生自小已来诸愆咎过，令事事分明，然后自当以此次通前世时事，及六亲眷属，悉可知也。
诸仙应声齐诺依命，伏地各云：至心归命太上无极大道卅六部尊经玄中大法师，至心归命太上无极大道卅六部尊经玄中大法师，至心归命太上无极大道卅六部尊经玄中大法师。因各自思念生来所履善恶之事，从来所不忆者，今并并忆，事事分明，内心欢喜，忽然更悟，通见前生万劫以来经历报对，无不晓了。亦有曾生天上，为男为女，溢乐骄奢，报尽还堕者；亦曾为国王者，亦曾为下贱者；亦曾生中国，亦曾坠边夷；亦曾生恶逆，盗杀贪淫，轻慢鬼神，呵咎9天地，为子不孝二亲，为臣欺侮君上；亦曾堕地狱，受苦无穷；亦曾作众生更相瞰食；亦曾在世不值经教，虽值经法而不受持，虽复受持而生懈堕，又封执小乘，诽谤至法。并忆历劫父母、兄弟姊妹、夫妻男女、氏族名字、前后次第，如观掌内。既得内念分明，悲喜交切，一时更起拜谢神尊：弟子等今并自知，身及历劫眷属善恶因缘，皆由识神秽滞来久，致禀质受生恒感浊气，虽屡沐玄风，而业性难改，是以轮回生死，无所不更，在处唯作罪因，永无觉悟。今蒙神尊至造众圣哀怜，自万劫以来尽皆醒忆。窃思一日之愆，言不可尽，况复一生所犯；一生已不可说，况于十生百生千生万生，乃至一劫万劫也。直一身之罪，法界不容，况及一世眷属之罪。弟子今欲普遍忏悔，而非语言之所能及，只可心内思惟，口不能发，惟用悲惶战愧而已。
老君曰：理实如此。夫事无大小，心证其实者，口则能言也，所以须建大乘功德者，为此因缘故耳。子等于一生之中，以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孙以为眷属，至于百生千生万生，乃至千劫万劫，生生世世，皆有如此眷属，谓以为多者，理未尽也。一生之中父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孙以为眷属者，此是俗中劣见者耳，非始终眷属也。学道之人诸眷属者，一生之中上从亿曾万祖，以下至于子孙，内外亲属、君臣师保、同学知友，此乃一生之眷属矣。皆是过去因缘曾经共事，乘善恶二业愿念所感，共为眷属耳。故有父慈子孝，兄谨弟恭，室家雍穆者；有六亲不和，更相残害者，皆❿是往昔善恶二缘所构耳。自非学仙之人发解智慧，修大功德资益拔度，令得解脱，获正智之心者，罪福轮回百千万劫，终不断绝。非直怨恶之者郑人，善心亲爱之者最为大累。所以者何？恋情深厚故也。是以魔燕责主，盗贼淫私及同坐同行，一言一笑，乃至奴婢六畜、水虫飞鸟，为己所养者，为己使役者，为己所治捶者，为己所煞伤者，为己所瞰食者，爰及恶狩毒螫，下至昆虫，但共己身相扰害者，皆是过去眷属，乘昔二缘之对，常相会遇也。若非功力济度，何由可息？直论一生缘眷，其数已自难知，况复千生万生、千劫万劫、百千万劫因缘眷属，而可计耶？缘眷尚不可计，况复眷属所为之罪，安可计也。然此犹为未多，乃从万万亿劫以来善恶因缘，亦不相舍离也；万万亿劫犹未为远，乃从❿无始已来而不舍离也。子等今欲通为万劫以来眷属忏悔者，百千万亿尘沙之数，未之一也。凡此等事，并非子等力之所及。所以学道之法，论罪必须先自克身，建功必须先被于物。己之重罪未除，何能解他之罪。今但先自忏谢子等己身宿新之罪，然后别教子等立功普极之法也。
诸仙曰：唯唯。即回心遍礼三清十方无上无下无极无穷天尊上圣、诸君丈人、现前三尊一切众圣，曰：弟子孟德然等稽首稽首，一心归命上启无上无下天尊上真，无鞅大圣。弟子等今蒙忆醒，往昔曾因奉持十戒暂生天上，不能清净至心修道，骄奢自恣耽溢之罪，一乞原赦。又曾身作国王，煞伐为事，信用邪言，诛戮贤明，轻侮二仪，不敬三宝，宠厚妖孽，猎捕众生等罪，一乞原赦。又作人臣，罔上欺下，自求宠禄，识谤忠贤，察狱不明，违理决判；又将兵领众平讨四方，破略村墟，不问清浊灭人社稷，离隔种亲，收缚贤良以为仆贱，欺夺人财，逼人妇子，如此等罪无限无边，一乞原赦。又为人父母不爱不慈，为人子孙不仁®不孝，为兄弟不和，为夫妻不义，为朋友无信，作师资不穆，及轻慢贫老，呵骂鬼神，醉酒猖狂，不畏罪福，如此大罪，生生世世无日不为，今伏忏悔，乞蒙原赦。弟子等前身万劫恒有此罪，及蒙染法，不能精懃，耽尚名闻，自作吾我，强生分别，诽破他法，自用言是，名不知所执之法，是小乘之病。如此之罪无极无穷，今乞原赦，永不更犯。若受大经之后，一事不依科法，求入地狱受诸大苦，万劫无恨。弟子孟德然等诚惶诚恐，死罪死罪，稽首稽首，拜谢以闻。是时空中响应，如万人之声，同称曰善。
太玄真一本际经卷第五竟
❶本卷现存敦煌残抄本十二件。其中P3366卷尾，p.2438卷首略有缺损，可合校成全卷，今用作底本。另以P・2467、台北4774等抄本参校。
❷老君：底本P3366原作“者君”，据台北4774改。
太玄真一本际经净土品卷六
❸消抑：底本原作“清抑”，据R2438改。
❹“纵”字底本原作“从”，据P3467改。
❺翼翼：底本原缺一“翼”字，据P.2438等抄本补。
❻氛氯：底本原缺“氛”字，据P.2438等抄本补。
❼“以”字原缺，据P.2438补。
❽“见”字原缺，据P3438补。
❾呵咎：底本误作“呵各”，据P.2438改。
❿“皆”字原缺，据P・2438补。
姗“从”字原缺，据P3438补。
®P・2366抄本止于此，以下据R2438为底本。
太玄真一本际经净土品卷第六1
(前缺)
〔从座而起〕2至太上前，整顿容仪，擎笏作礼，一心长跪，上白太上道君：昔于蓬莱负扃之舍，预闻《灵宝升玄妙经》，覩见十方严净国土，见诸神尊说法仪轨。不审净土为尽于此，复有余相所未见耶？太上异身在于他处，身及居土虽复净妙，所化此方独为鄙秽，愚情浅劣，实不能了。神尊尒时未解其义3，许于繁阳告以口决。今日游晏至于是山，缘恩启请，愿具告示，为令将来咸得开晓，善入太上方便之门。
尒时太上欢喜赞曰：善哉善哉，普得妙行巧得文义，无忘智力，善能曷忆如是之事。当于往时人根未熟，故不具明如斯义趣。今是众中皆是聪敏利智，积德深厚，堪闻如是净土之相。故与大圣有缘之人同集于此，欲解其要。而汝知时，为众启请，甚称机宜，当相为说，汝及大众善听忆持。净土之体，凡有五种。一者究竟平等净土，二者毕竟真性净土，三者化物方便净土，四者业报差别净土，五者世间严饰净土。云何究竟平等净土？即真道界离一切想4，灭一切受，除一切漏，无有为行，究竟清浄5，等虚空性，圆满净惠，悬处其中，即是众生终归窟宅，是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土？所谓诸法性本自空，无作无生，无秽无净，而是正观所游之处，是名毕竟真性净土。云何化物方便净土？谓诸众圣修种种术，善巧方便教导众生，以是方便起严净界，证太上时还应此土，统化众生6，受化之徒随所禀行，各生其域7，是名化物方便净土。云何业报差别净土？随众生根起种种8行，造业同故，共一净土，十方人天随业胜劣，致有9世界若干不同，太上众真乘愿力故，应生其土，示教开悟，是名业报差别净土。云何世间严饰净土？实是秽恶，以微善业感得七珍，而以装严宫殿形体，一时严饰，故名为净，是名世间严饰净土。普得妙行，汝前所见十方土者，是诸上人化物功用方便所起，亦是众生业报差别。如是二土分别四品，谓上上品、上、中、下品。上上品者，随愿化生虚无之体，无复死坏，其有众宝装严之具，皆是功德智慧熏修山林树木一切色类，能宣正道，利益无边，犹如难胜极妙之土，名上上品清净国土。言上品者，是妙乐国，彼中真仙体貌端正，妙龄希有，而不及于难胜之土，是名上品。言中品者，如多喜世界，淳一大乘，人身端伟，相好姝丽，而不及于妙乐之土，故名中品。言下品者，此劫之初天尊成就五方净土，度一切人，然有终坏，故名下品。方便之土及业报土，随其义异，故开二途。上圣真仙化导所致，称曰方便；众生习教成业感生，名众生土。即名业行能化所化，不相离故，唯是一土，更无有二。尒时普得妙行白太上曰：如是净土以何为因？太上答曰：究竟、毕竟如是二土，非是始造，亦非终成。非作法故，故名无因；假缘证故，故名有因。犹如大海有此〔岸〕彼岸，而此岸者多恼多害，其彼岸者安乐无害❿。有大智人畏恼害故，造于大舫，装治大船，越于迅流，到于彼岸，而彼岸者非船舫生，非不因之而得至彼。言此岸者，是生死秽，生老病死，念念无常，喻以多恼；染爱无明，喻之多害。言彼岸者，即二净土。言无恼者，究竟升玄，常住自在，安隐清净；言无害者毕竟真空，无想无染，离一切著。大智人者，舫喻天尊圆满大智，船喻大士上德之人，所经迅流是诸行法，亦是无名，亦名道性。是名究竟毕竟二土因无因义，方便业报二土因者项如是诸法，谓诸众圣教化凡夫所行，名之习业。施教造业，二而无二，所谓一种，是发无上自然道意。如是正因，最为根本。又有二种，所谓二观，黑观神观，即是定慧。又有三种，所谓三舍，舍身命财。又有四种，谓四等心，慈爱善忍。又有五种，所谓五念，思道清净、思道离诸色欲、思道动与俗反、思道无有禁忌、思道非形声法。又有六种，所谓六度，勤信、雌柔学谏静、离酒色等。又有七种，所谓七觉，知一知凶知吉，知俗知道，知有知无。又有八种，所谓八能，能受非不自申、能让德于人、能不欲人所欲、能容无理不争、能远无道藏身幽处、能不违心、能不负经戒、能不伐口。又有九种，所谓太清九戒。又有十种，所谓智慧上品十戒。又有十二种，所谓十二可从之戒。又有十四种，所谓十四持身之法。又有百种，所谓对治百药。又有三百种，所谓建立三百善功。又有千种，所谓千善功。又有三千种，所谓三千善功。又有万种，所谓万行。如是尘沙一切愿行，皆是功德方便化门，亦是所修净土之行。是方便门及以业法，体无胜负，随人修习为四品因。上上品法为净土者，上上众生报生西其土。若上品法为净土者，上品众生报生其土。若中品法为净土者，中品众生报生其土。若下品法为净土者，下品众生报生其土。随以开化种种善因，修习种种善行，众生报生其土。如是诸法所谓因果。普得妙行，今说净土之相，其事如此。
尒时太上复告普得妙行曰：如汝所问太上异身在于他处，身及居土虽复净妙，所化此方独为鄙秽者。善男子，世间众生，造业不同，感土各异，行淳善业得真净土，造杂恶业得杂秽土。此土众生造杂恶业，共感杂秽浊恶世间，寿命短促。卧以霄中，处在胞胎，婴受苦恼，幽暗迫连，如在牢狱，七日一变，渐渐增长，神识备足，十月乃生。诞育之时，内触外触，痛苦交切，失声号叫，受大苦恼。婴孩之时，唯知乳哺，笑时怀喜，啼时知嗔，增长怨恚，不知向善。年七已来，僮稚劣小，无所能知。自非天挺，未解修福，但乐嬉戏，坐卧尘壤，唯念饮食，余无所知。比及人礼，年在少壮，贪淫耽酒，放逸无度，经日累月，不自觉知。条敛衰老，皮宽髪白，齿落面皱，六根暗塞，无所堪施，空念进修，悔不能及。多萦苦患，众病切身，四大违反，四百四病，薄福德故，无救护者，纵有医药，亦不能治，天神地祇，皆所远离，凶鬼精魔恐来恼害。寿讫而死，或复夭亡，身弃坟冢，或露草野，虫兽食瞰，臭烂流溢，雨水淹渍，炎火燔烧，魂神随业备受诸苦。如是秽恶，甚可哀伤。天尊太上及诸大圣伤愍此辈，甚于赤子，故垂应化而度脱之，令得济度，处秽苦中不以为患，为利益故，大慈悲故。汝不应谓此土神尊，功德智慧是未圆足。
于是太上即以神力，令此大地皆悉振动。应时弃贤世界山林丘木皆成七宝，妙丽庄严。又放光明，普照十方无量国土，一时皆见超逾难胜净妙之境。于是普得妙行及诸大众，闻此事已，起奇特心，方知十方功德国界无有优劣。施教毕已，土皆不现，还复如本。
尒时普得妙行白太上曰：我等今者闻说净土差别之要，始悟十方无上神尊同共一行，等一妙果，神力世界等无差别。然见诸土若净若秽，同在一处，不相妨碍。为是太上神力使尒，为其体相法应尒耶？太上告曰：一切诸法皆如镜象，譬如明镜，一切物象皆在其中，不相郓碍。汝今当知，净秽之体随其所见，不相妨碍。薄福之人，见一切处皆生秽想；后习善根，皆覩严净世界国土未曾不同。随见有殊，亦得言异。于是普得妙行及诸大众，闻此说已，咸得晓了净秽之相，随位高下进品一阶，心怀欢喜，踊跃充遍，稽首道前，而说颂曰：
无上最上真法王，显示微妙庄严土。净秽疑网悉已除，出离世间虚妄取。来世闻此了义经，决定免脱生死苦。我等礼谢天人尊，自庆身田沾法雨。誓愿尊奉大乘法，犹如孝子敬慈父。拥护供给受持人，舍身命财无爱聚。因此决定坐道场，为诸众生法放主。尒时上相青童君前进稽首，上问太上道君：如臣所见，三世得道天尊太上出于此土，立法教化皆已三乘，次第开导，随根悟解，利益周遍。何故他方净土独以大乘以为师宝，而无二乘法门，徒众所未见耶？太上告曰：善哉善哉，上相乃能忆持，不失本解。上相昔于赤光之前眇莽之中，与我俱生国王之门。卿为小弟，厥名明胜，孝悌秀颖，姿容绝伟。年涉八岁，备闲奥典，神机捷利，位胜于我，父王爱重，故名明胜。我时与弟俱往拜觐元始天尊，仍于尒时启请此义。元始天尊时号无形常存，具为我说如是之理。卿于尒时已得开解，乃能普为未悟之人及将来世学真上士，以大慈悲启发斯趣。我当演说，令得心解。天尊太上应生五浊恶世之中，人根暗钝，爱著生死。若说大乘无上道果，使其舍离世间诸法，其人狭劣，便谓虚诞，不肯从信，及生谤毁。故说小乘导引杂术，伏御之法延寿之道。称其本性，即便遵学。调伏其心，离诸尘过，渐渐引进，转入中乘，修习二观，乃悟大乘无上之道。若有利智迥拔之人，直向大乘，不须阶级。他方净土悉以道意为其初业，生彼净土，即入定位，是故无有三乘。随机普化，集方便道。
于是上相闻此事已，欢喜作礼，伏受要言，即以银简空青为字，书撰经文，校定如式，封于六合玄台之内。典经直真仙童玉女，依科侍卫，禁制轻泄。若有其人案法传告，一如玄科。于是太上道君告青童大君及五老上帝、无极飞天大圣高真、繁阳众等：此经此法力用难思，上消夭灾，下消地祸，中利人间，无大不攘，无小不伏。吾昔于元始天尊西那玉国闻此经时，西方有国号曰多恼，其土郭难，种种灾厉，频遭大旱，谷稼不收，人民困乏。又数洪潦淹渍国堺，洽没众生，三灾常行，五伤恒炽，百姓无宁，君王忧惕，每共集议，更相劳问：我等云何生此国土，恒履苦恼，无时欢乐？当何归向可以祈天，复何修行以攘诸祸？诸臣默念，未敢前言。有一大臣名曰特达，庠进启曰：臣以有幸，闻所未闻，早欲上申，不敢便尒，今蒙议问，谨述所闻。臣闻东方西那玉国有大圣人，号曰元始天尊，能说微妙正法，消灾却横，普济无偏。若欲归依，应须往彼迎请尊法，冀当蒙佑。大王忻然大喜，告特达曰：善哉善哉，汝有斯事，应早告我，何乃迟疑顷至今日。于是大王即选上智大臣一人，还是特达，又选中智良臣三人，别选下智可使之臣九人，装治车舆七宝函厢，翼卫侍从，往诣东方西那玉国天尊之所，启请妙法。而特达等受命奉使一十三人，及侍从者三万六千人，同行七日，到天尊所。特达引领前进作礼，依位罗列够。中品三人拱立于左，下品九人立侍于右，特达稽首，伏在座前，良久而起，上白天尊：臣等不幸生堕边鄙，众恼备萦，君臣百姓无时暂乐，饥虚困乏，靡处依凭。伏闻天尊弘慈嘉被，无弃黔萌，我王闻此情欢意畅，不能自胜，辄遣下臣与诸眷属来造尊颜，仰希救护，使已死获生，已沈升济。蒙如所请，时惟尊者。于是天尊即告来勒、道陵及诸大众：至道正法，非通非壅，假通为名。多恼国王今既有请，如不付与，便为壅塞，非谓通法。仍勅飞天侍经仙童玉女，依旧科法，黄金为简，白玉为字，镜刻太玄本际微妙经文，付与特达。宝函盛受，安置车舆，严顿平稳。即同作礼，拜谢而退。大小欢乐，填衢满路，烧香散花，导从还国。未至三日，国中感动，忽见赤光遍于国内，艳逸美丽，又如香气氛氯蓊欝，经三时顷。君臣大小，豪贱长幼咸皆覩见，喜惧屏营，莫知所由。须臾隐没。未至二日，重见黄色微妙之光，亦二时间仍复隐没。未至一日，更见白光鲜明晃曜，无可取譬，不盈一时而复隐没。如此前后六时光明，王意自念，谓言妖殊，顾问臣下，已沾利益，重疾蒙轻，深灾薄歇。王重言曰：将非我等归心，得所护法利耶？言语未毕，特达前遣之信即便还至，上报大王：王所命使奉请尊法，今获果遂，不久当至。王大惊喜，即便出教，令一国中外购大小男女，各净心意，严饰家宅及以巷路，烧香散花，施礼候迎，以拟尊法当至，用申供养。王仍自出，侍从相续上路奉迎。至卅里，即见特达还众跣跣，音乐赞叹。王大欢喜，匍匐作礼，稽首而言：今当归身归神归命无上天尊、无上至法，愿以嘉威垂见佑利。即与还众罗列®侍卫，归到国中，起造大殿，装七宝座，香花灯烛供养此经，礼拜忏请，备述灾殊所苦之事。未经旬日，于是国内，故疾新疴并皆痊愈，无复忧患，盲者视见，哑者能言，跛m得申，资宝生长，阴阳和顺，百姓惧歌。于是大王即勅特达：汝等前世万劫有幸，功过于我，得见天尊慈颜委嘱，必当能解微妙经义。我欲令汝开宣秘要，晓示国人，其可以不？尒时天尊以他心智遥知是事，以无碍力远悟其心，即能了解此经义趣。登座讲说，国中男女皆往归依，采听受持，各蒙利益。锐智上人略知宿命，其余冗冗亦获长年，无有中伤，国堺清宁，邪魔匿迹。特达等众一十三人加品仙阶，仍号此国为长乐净土，其所因起，正由特达之所闻知。今故显述，使后来人识了无滞，知此经法力用微妙。汝等今众宜各忆持，勿妄漏泄。轻慢之罪，具如明科。宜各慎之，宜各慎之。尒时太上重告太微帝君、青童大君、时大众曰：吾之正法，皆以传付太极法师徐来勒、三天法师张道陵。若于后世宣行此经，审有至心来请受者，以盟五篇及升玄内教，稽首而传，不须信誓。若未备者，对斋三日，以白素二疋为告玄之信，要须写本五通，读诵受行，讲其义趣，授与能行，不得闭绝。卿等二君常加守护，勿使法师遇诸横恼，明以资须给其所乏，要令妙教必行流通。作是语已，太上道君与三清境一切圣众，升于金阙，朝谒天尊。其余人天礼毕而退。
太玄真一本际经卷第六竟
1PW30抄本止于此，以下用R2231为底本。
®无害：底本原作“无灾”，据R2860改。
•是名究竟毕竟二土因无因义方便业报二土因者：P・2860无此二十字，疑系衍文。姑存于此。
够雌柔：底本原作“雌终”，据P・2860改。
®P・2231抄本止于此，以下用P.2860改。
❿❿罗列：底本原作“罗烈”，据P.2419改。
®一国中外：底本原作“一切中”，据R2419改。
®底本原缺卷尾题，此系整理者拟补。
❶本卷现存敦煌残抄本七件，今以P・330、P・2231、P・2860等抄本为底本，以P・2878、P・2419、s.4646等抄本为参校本，合校成一卷。又按敦煌抄本卷首第一纸缺损二十余行，无卷次品题。今据经文内容拟定为“净土品卷第六”。又本卷亦可参见p.2467《诸经要略妙义》❷以下用PW310为底本。原本前后均残损，首行缺四字，据文义拟补。
❸“义”字底本原缺，据P・2878补。
❹离一切想：P3878作“离一切相”，近是。❺清净：底本作“清凉”，据P.2467改。❻底本原缺“生”字，据P・2878补。
❼“域”字底本原作“城”，据P・2878改。
❽种种：底本原缺一“种”字，据P・2878改。
太玄真一本际经譬喻品卷第七1
〔尒〕2时太上大道君与七千二百卅童子，俱游〔繁阳〕大治。乘碧霞之辇，坐五色瑠璃之座，从〔诸〕天大圣无极神王，同在七宝灵山。四众围〔绕，弥〕满山上，各各敛容正基而坐。犹如师子在天宝林，纵(从)容无畏，庠序雅步，安心不动。〔尒〕时太上告太微帝君曰：子积勋重大，智慧〔圆〕满，教导开度一切众生，三便已达万圣之〔源〕，悉为备毕，然未得究竟常住净土之相。汝〔当勤〕3行大慈之念，令诸众生得法舟航，济沉〔溺苦，得〕法桥梁，度生死难。于是太微帝君及〔诸四众，佥〕然稽首，称善奉命。
〔尒时〕太告太上微帝君曰：吾前世时，有四道〔士〕在此山中，精思学道，弥年积岁，未得道〔真〕，而忽相难问：人居世间，何者最苦？一人答言〔天〕下之苦莫过侄色，一人答言天下之苦无4〔过饥渴，一人复言天下之苦无过嗔恚，一人又言世间之苦无过惊怖。如是共论苦义，云云不止。道知其愚，往到其所，问诸道士：向论何事，纷纶若此？诸道士等各起作礼，具述所论。于是太上告诸道士：汝等所论求究苦义者，吾为子说之，宜可谛听。天下之苦无过有身，饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲静竞，祸福善恶，皆由于身。夫有身者众苦之本，累患之源，劳心忧虑，愁畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚著，生死轮转，不能止息，皆由于身。若欲离苦，当寻妙道，修斋奉诫，广种福田，度脱厄难，〔怜爱贫穷，上救七祖，下及子孙，令蒙福利，润被一切，誓度无偏，功德〕充足，身〔获飞仙，是名〕离苦，永〔无众恼。于是〕道士等重复作礼，上白天尊：臣自愚〔劣，虽加〕修念，未达圣源，唯习小道，不见科文。不审大乘经典威仪法则，其事云何？唯愿天尊赐垂成就，授以诫言，不更诸苦，得免土尘，仰衔慈施，不敢轻宣。于是天尊即勅左玄真人，授《灵宝五文赤书飞天尊经》。受度毕讫，皆能飞行，逍遥金阙，得成真人。尒时太上大道君复告太微帝君曰：往昔过去无量劫时，禅黎国土有一娃女，名曰芙蓉，姿形端正，国中无双，大臣子弟莫不敬念。尒时芙蓉善心即生，便欲弃世学道，寻事明师，闻彼山中有诸道士，隐居岩穴，静寂修道。芙蓉于是装束严整，往诣山中，寻求修请。未至山所，于半道中有清流泉水，芙蓉取水洗手，自见面像光色鲜明，轻晖华美，头发绀青，身体端，正，绝世无比。心自悔言：人生于世，形容若此，云何自弃，枉此妍华而作道士？且当顺世，快我意情。于是退心，便欲还家随从俗礼。尒时山中道士已得圣道，亦能分身示现，逆知未然，了达三世。观察众生善根已熟，逆知芙蓉堪可化度，便变身应作女人，端正第一，复胜芙蓉数百千倍。寻路逆往，于中路间仍与芙蓉共相会遇。芙蓉见之，心中爱念，而问之曰：汝从何来？父母兄弟、夫主儿息、宗亲眷属并在何
许？乃尒独行，而无侍从。化人答曰：我从城中来，今欲还乡，虽不相识，宁可共行同还可不？芙蓉答言：甚善甚善。即与相随，还到泉水之上，同共坐息，各相劳问，言语委曲，略已粗竟。化人便枕芙蓉膝上而卧，仍即睡熟，须臾之间，忽然命绝，身体胀烂，虫血流出，毛发堕落，支节解散。芙蓉见之，心中惊惧，云何好人忽尒无常？此人尚尒，我岂得久生存者耶？若非学道练质仙真，此身保难。故当前进，往诣山中寻谒道士，精进修道，以求长生。既到山中见诸道士，心生欢喜，五体投地，作礼毕竟，具说前由，所见事相种种不同，观行不等。上白道士：愿垂慈诲，赐示分别。道士告芙蓉曰：善哉善哉，汝能学道，真是佳事。人生于世，皆有苦厄，不可常保。一者少壮后当必老，二者强健会归死灭，三者六亲欢乐不久别离，四者财宝积聚理当分散。芙蓉闻说，五情欣踊，叩头自搏，愿见成就，得免苦厄，如蒙所请，学习不倦。道士于是即授芙蓉《太玄真一本际妙经》，劝令修习，勿生厌倦，昼夜读诵，冀当冥佑。芙蓉既受经已，晨夕诵念，数盈万遍，神灵感通，召鬼使神，制伏魔精，所为自任。于尒之后，更诣南浮洞天，见南极元君，进复资益，果敢启请。元君仍即赐芙蓉《神策虎文无上妙经》，即得转身为男，白日飞行，遂成高仙。
太上道君于是告诸童真等众：善男子，汝等当知吾前世学道于元始天尊。尒时有一弟子，名曰连珠，未悟道时心性碍恶，言无诚信。于是渐渐开化，心得调伏，学柔嫩行，乃悟因缘。尒时即勅连珠，令入王屋山中长斋诵经，检口摄意，懃修大法。连珠受教，作礼而辞，往彼山中九百余日，惭愧自悔，昼夜不息。吾往见之，连珠欢喜，心怀踊跃，前进作礼。于是太上即坐金床瑠璃之座，告连珠曰：汝取澡盘盛水，为吾洗足。尒时连珠唯诺，取水洗足讫竟。吾语连珠：汝见澡盘中洗足水不？连珠答曰：实见实见。道告连珠：此水可用食饮漱口以不？连珠
答言：不可复用。何以故？此水本性清净，明洁澄朗，今5以洗足，受于尘垢，以是之故，不可复用。道语连珠：汝亦如是，虽吾弟子，贵人之种能舍世禄，诣吾学道，不念精进摄心守口，恶念秽浊充满胸中，亦如此水不可复用。道语连珠：可弃澡盘中水。又告连珠：此之澡盘可用盛食不耶？连珠答言：不可复用。所以者何？澡盘之名曾受不净，故不可用。道告连珠：汝亦如是，虽欲修道，口无诚信，心性刚强，不念精进，曾受恶名。亦如澡盘曾受不净，不堪盛食。又如净水以经洗足，尘垢添杂，不堪饮食。汝之心地亦复如是。太上以手指蹴于澡盘，轮转而走，自跳自堕，数反乃止。道问连珠：汝惜澡盘，恐其破不？连珠答言：洗足之器，贱价之物，意中虽惜，乃不6殷勤。道告连珠：汝亦如是，虽为道士，不摄身口，碍言恶语，多所伤害，众皆不爱7，智者不惜，身死神去，轮转三徒，自生自死，苦恼无量。诸贤圣人所不护惜，亦如汝言不惜澡盘，等无有异。尒时连珠闻此说已，惭愧怖惧，莫之能止。道语连珠：若欲所闻利益说者，一心谛听，吾当为汝以事解说。如昔国王有一大象，猛健能斗，其力勇胜五百小象。其王兴兵欲伐逆国，被象铁铠，象士御之，即以双矛戟系象两牙，复以二钩系象两耳，又以曲刃系象两脚，复以铁棒系象尾端，被象九兵，皆使严利。象唯藏鼻，护不用斗，象士欢喜，知象护身。所以尒者，象鼻嫩脆，中箭即死，是以不出鼻耳。象斗殊久，出鼻求剑，象士见此心中不乐，念此猛象不惜身命，出鼻求剑，欲著鼻头。王及群臣惜此猛象，不须复使斗。道告连珠：人犯十恶，唯护口过，亦如大象护鼻不斗。所以者何？畏中箭故。人亦如是，所以护口，当畏三涂五苦，地狱囚徒，十恶八难，千痛万楚。不能护口而致灭身，亦如此象分丧身命，不计中箭，出鼻斗耳。十恶尽犯，经历三涂，备婴五苦，痛毒难言。能行十善，摄身护口，不犯众业，便当得道，永离三涂，无复生死忧恼之患。连珠闻说，感激自励，时刻不忘，精进柔和，怀忍如地，摄心静念，勇猛修行，功成行满，便得飞仙。
太上又曰：善男子、善女子等，应当一心奉受信行。吾前世时行于禅黎国南三千里外，有一石山嶂固深邃，道路难通。时有二千五百贼依吨劫人，遭其抄掠前后无数。尒时国王遣军征伐，而不能得。山南诸国路由此山，数被劫夺，人皆患之。道念群愚甚为可愍，世有圣人而目不覩，世有妙道而耳不闻。如不化者，喻石沉渊，何由浮举。如此凶贼为害既深，若不伐者，生道8隔绝，何由通达。太上于是即遣左玄真人，驾乘好马，服饰璨丽，金银珍宝，嘤珞马身。于是跨马而行，往到彼山。群贼见之，心身踊跃，谓为成事，共相计议：作贼积年，未曾值此。便各奔驰至真人所，竞欲斫刺。左玄真人登即举弓，弓势始发，二千五百贼各被一箭；以剑指贼，各被一疮。疮重箭深，即皆m地，婉转号叫，仰头叹曰：为是何神，为是何圣，威力如此。今者疮痛不可堪忍，唯愿冥慈垂恩怜愍，赦我前愆，为拔此箭，使疮不痛。我等凶贼从今改更，抱穷守困，饥饿至死，不敢为恶行于贼盛。尒时左玄真人告诸贼曰：汝怀无道，贼害万民，其来既久，为过日深，天报汝等，令受此痛，剑疮毒箭终不可出，此痛转加，勇力壮士亦不能拔。于是二千五百贼克心自责：从今已后，各当追悔9，不敢复犯，唯乞原赦愚痴不逮。于是凶贼等辈所苦疮箭，豁然除愈，云消雾散，身轻体强，平复如本。二千五百贼恶心降伏，舍恶从善，割身布施，慈爱广救，种植福田，甘露清通，妙味周遍，施散流布，王路清平，去来无畏，圣力利益，其事如此。