复次善男子、善女子，汝等善思善念，善持妙法。吾当为汝开方便门，说微妙法，广示因缘，种种教导，宜当听受。吾昔过去无数劫时，有七善士私❿共盟誓，相将入出，寻师学道，十二年中未能悟解，自共议曰：学道甚啰，摧心执节，不避寒苦，终己割身，受辱难堪，道故难得，罪根难除，唐自勤劳，殡命山中。不如还家修立门户，娶妻养子，广为利业，快心乐意，安知后报善恶云何。于是七人同心即行，从山而出，各欲向家。太上道君以他心智，见此诸人应可化度，未能自达，不忍小苦，忽还恶缘，愿造罪业，当堕地狱，受报三涂，将悔无及，甚可哀伤。于是道君化作凡人，往向山所，未至之间，忽逢七人，共相审叙慰劳。事毕，化人问曰：久承学道，愿行近成，何故而出？七人佥然，良久而议，答言：学道懃苦，罪根难除，饥寒告乞，受辱难任。又此山中永无资待，恒守嶂»，唐自够困苦，妙道遐邈，卒非可得。且欲还家广为利业，经营资产，乐我少年，恣我意念呓，待年衰老，世务稍闲，当共求道。化人语曰：且止且止，善思善听，谛受忆持，采吾所说，注念思惟。人命无常，旦不保夕，学道虽难，前苦后乐。居家妻子，累患相缠，无常难保，如梦如幻，爱念别离，念念无已，如斯罪业，辗转相生，亿劫无息。愿卿且止，勿为此事，更发弘心，修出世行，誓登彼岸，同到道场，永无苦恼。若为俗务，如病望药，谓言得之即便差愈，不识药性，纵恣其心，服诸毒药，无益病除，有增无损。三界有形，皆有忧恼，唯有信心，无放逸意，精进勇猛，得道无为，众苦永毕，常乐无畏。化人说此事已，即放光明，晃曜天地，泽被十方。尒时七人见道威光，又闻苦乐因果妙说美辞，心惧意悦，惭怖战惧，五体投地，稽道设礼，释心自悔，共相奖进，还入山中，没命精进，思惟念道，守一正心，无他异念，翘懃慷苦，晨夕不倦，求无上道，誓愿坚固，无进退心，积历年稔。尒时太上遥观其心，即来降驾，到此山中，左右侍从仙童玉女，遍山满谷，下授七人《本际妙经》十二法印。于是七人一心奉修，昼夜礼诵，手不暂舍，目不他瞻，功成行就，位登仙王，永无退转。

尒时太上告太微帝君曰：往昔过去无数劫时，有一凡家宿报贫乏，夫妻顽鄙，甚大悭恶，不信宿命，不信果报。道愍其愚，将欲化导，托作凡人，诣门乞食。其夫不在，其妇顽凶，便大骂詈，无有道理。化人语曰：吾是道士，命资四辈岑乞食为居，不得嗔骂。唯望一殡，充一中食，施与之功，亦复不少。主人妇曰：宁汝饿死，食尚叵得，况今平健，欲望我食，空废汝行，不如早去。化人于是伏地便死，身体肿胀，鼻口虫出，腹溃肠烂，血臭流出。妇人见之，恐怖失声，舍弃而走。于是道士忽然复起，即前取路，行至数里，于大树下坐，于此而息。其夫行还，路中见妇，怪其惊怖，安慰问曰：卿何以故恐惧惊怖，容色乃尒？妇具事源，语夫曰：如此有一道士，见怖于我。其夫嗔怒，急问够道士今何所在？妇曰：已去，计应未远。夫即执弓带刀，寻迹远逐，奔驰而及，张弓拔刀，直趣于前，便欲斫射。道士仍即化形作瑠璃小城，以自围绕。其人绕城奔走，乃得数匝，不能得入。即问道士：何不开门？道士答曰：欲得开门者，可去汝弓刀。其人自念：心怀阴谋，且随其语，但令得入，何假弓刀，手拳加之，足尽其命。即弃弓刀，门故不开。又问道士：弓刀已弃，门何不开？道士答曰：吾今使汝弃灭心中之刀，悭贪弓箭，恶毒心意，非汝所执手中弓刀，此之弓刀何能害人。于是其人闻此语已，心惊体惧，而自叹曰：道士神圣，乃知我心。即便叩头自搏，首悔启曰：我有弊妻，不识道士，使我为恶，愿见垂恕，不见罪伐。今欲将来，勅令顶悔够，洗心学道。道士语曰：甚善甚善。此人即起，还归至家。其妇问曰：道士何在？夫即答曰：如此道士，神力自在，应变微妙，所未曾有，大圣之德，堂堂巍巍，难可叹说。今正在彼，卿宜自往，首改前愆，忏谢罪咎。于是妇随夫言，即共同行至道士所。夫妻各各五体投地，悔过请福。长跪言曰：道士神变，圣照乃尒，复有瑠璃七宝之城，坚固难逾，志明意定，永无忧患。得何道德，致此神妙，巍巍乃尒？道士语曰：吾少学道，懃行精进，先除悭贪，次灭恶口，烧香燃灯，晨夕不懈，无生厌倦，致得如此。言语毕讫，道士尒时即放光明，晃曜赫奕，照朗天地。仙童玉女，八景辇舆，飞龙师子，凤凰白鹄，啸歌云中，香花乱眼，非可视听。夫妻见之，心益惊怖，精神战栗，伏地叩头，改恶洗心，除无量恶念，灭无量毒想，狐疑犹预，毕意无遗，于此蒙益，即得证入，为五岳真人。改恶从善，明报如此，宣告来生，各宜慎之，明识谛受，吾不虚言。于是道君而说偈曰：

宿世缘植恶，唯种悭贪因。受生致不幸，两恶共为亲。夫悭妇不舍，为恶无善心。遇缘值大圣，方便作凡人。托乞欲劝化，变体为灰尘。神力不思议，愚人谓不然。瑠璃严城刃，善闭绝无津。迷夫犹不体，执假岂明真。虽伏舍弓刀，宁知方寸心。大圣垂弘旨，许其夫妻等。忏悔改前愆，信心受真道，致得为真人。如种恶缘业，报对堕三涂。长沦于五苦，面目恒熏枯。何如不为恶，受乐升仙处。劝示来生子，慎勿执愚迷。报处冥冥夜，取出难可期。寄言有缘辈❿，念经好善思。亦可度八难，玄都立可之。若有善男女，注心受吾言。勿复扬聋盲，缘报谅不欺。吾愍如斯辈❿，故遗无上辞。若能求法利，尊经敬尒师。莫谓因无果，临报必自知。

尒时太微帝君与时众等闻说偈已，了解因缘，同起作礼，长跪叹曰：善哉善哉，道君所说譬喻甚深，微妙第一，应我所闻，实如所言，自非一乘，莫能晓了。尒时四众闻说妙法，悉得利益，无自在者皆得自在，未得证果皆得证果，未升玄者皆得升玄，未安隐者皆得安隐，未得度者皆蒙得度。如斯等辈働，不可言说，甚为希有如此集会，又见道君证无上果，巧说虚寂，非有非无，非非有无，湛然不动，清净本地。我等时众皆大欢喜，进退屏营，仰恋尊颜，不能已已。各力愧心，自申悔谢，稽首作礼而辞退也。

太玄真一本际经卷第七竟

❶本卷现存敦煌残抄本十三件，今以知X110+R2437抄本

为底本，合校成全卷。按该本第一纸(4X10)上边，第二纸(P.2437)前数行原有缺损，兹据S.6145+5740、津艺二6、BD14841本校补。

❷“尒”字4X10残损，据文义拟补。按以下方括号中文字，亦系据文义拟补。

❸“当勤”字据S.6145+5740补。按以下方括号中文字，均系据S.6145+5740、津艺二6及BD14841补，不复详注。

❹AX110A抄本止于此行，以下用R2437抄本为底本。该抄本起于原卷第二纸，但开端前有数行残损。今据津艺116及BD14841校补。

❺“今”字底本原作“令”，据津艺二6、P・3285补。

❻乃不：底本原作“不乃”，据津艺二6、P・3285补。

❼“爱”字底本原作“受”，据P・3285改。

❽生道：R3285作“五道”。

❾追悔：底本原作“退悔”，据K3285改。

❿“私”字底本原作“和”，据津艺二6，P・3285改。

❿®:唐自：疑当作“徒自”。

®意念：底本原缺“念”字，据津艺二6、p.3285改，

❿“愚”字底本原作“遇”，据津艺二6、P・3285改。

®❿❿働“辈”字底本原作“背”，据文义及津艺二6改。❿急问：底本原作“忽问”，据津艺二6、P・3285改。®顶悔：疑当作“首悔”。

®津艺二6于卷尾题后有注记：“道士张澄波奉为亡伯敬写”。

太玄真一本际经最胜品卷第八1

(P・3674抄本，前缺)

〔元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门。一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光纯黄金色，普照大众，发微妙音赞道君曰：善哉善哉，我之真子能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。十方天尊，皆悉随喜〕2。于是元始天尊化作百亿黄玉3之殿，高下庄严4，法座妙丽，齐等如前，十方国土皆在殿内。天尊分身在十方界，同见此光，一时来集。相貌徒众，说法仪轨，称叹道君，等一无异。尒时分身天尊来到此土，依位而立，各于殿中而说赞曰：

元始无上第一尊，超喻十方无等伦。无数劫来积妙行，具足清净福慧因。烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。神通威力无所畏，洞达三世了俗真5。圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。无量劫中忍诸苦，舍身头目及支节。国城妻子无所恪，衣食宝货皆能撤。处在地狱代众生，能受镂汤炉炭热。寒水冰泉体切伤，剑树刀山身破裂。见他苦恼心忧悲，为物受报性欢悦。四等六度外不亏，阴德密行内无缺。是故致得妙报身，处圆净满无生灭。容受一切无郓碍，生育万物不穷竭。游入三清法水中，心解转化流无绝。我等称扬微妙报，寄世言辞不能说。

太微帝君见此十方天尊自然云集，并闻偈颂，欢喜踊跃，首体投地，礼拜太上，叉手启曰：不审此等百亿天尊，自然来会，并乘国土，宫殿人物，威仪相貌，与今天尊等无有异。我等见已，得未曾有，不知何因，愿垂告示。太上告曰：此诸天尊是我分身，在诸国土演说《太玄真一本际妙经》。欲使汝等具了天尊无碍方便，故使来集。帝君当知，十方天尊神通道力，不可思议，分形散体无限无量，止现一方，故唯百亿。尒时十方分身天尊，各各授金色手，抚太上顶，俱时发声而说颂曰：

始登法王大道君，无量劫来修功德。弘誓自度与度他，所有志求今果克。故集我等分身众，证成助断烟媪惑。死阴毕竟尽灭除，永劫烦恼天魔贼。福慧具足净圆满，三界十方最奇特。普作天人大依止，遍为真仙之轨则。

太上道君闻是偈已，得未曾有，踊跃充遍。应时十方一切大地悉皆震动，光明洞彻，无幽不照，三涂五道普受慈恩，快乐无极。于是道君豁然大悟，了无上道。三达六通，一切知见，无不圆满，如前道君所应证法，无不悉备。尒时十方诸大圣众，一切天人皆来拜谒，稽首法王而说颂曰：

我等累劫修行愿，今得值遇真法王。具足成满究竟果，天尊证度坐道场。功德神通叵伦疋，光明相好无等双。我今稽首一切智，愿降甘露洒十方。

尒时十方诸天尊等告四众言：汝等当知，太上道君无数劫来久成道果，与我无异。今为汝等五浊众生，示有修习，故现始登妙道之相。汝等若能精勤修习，如道君者，必证道场。我等亦当同来度汝，与今无异。说是语已，忽然不见。元始天尊亦还金阙，物莫能知。

尒时太微帝君与诸真仙无量之众，拜谒道君，稽首问曰：向者所见十方百亿分身天尊，与元始天尊云何差别？道君答曰：等无有异。所以者何？同一真性，等如虚空，皆空寂相，故无异也。而亦有异，假因缘故，亦可说异。元始正身因无数劫久习妙行，报得此身，遍满道界，无穷无际，等法性身，周道界故，即名道身。诸分身者，是于报身起无碍用，遍于道界显示奇特，教化众生，智慧威神与本无异。

帝君又问：不审元始天尊修何正因，得此殊特智慧神通，自在无碍，变现乃尒？太上答曰：元始正身非因非果，非修非得，等道界性，同虚空相。云何乃问天尊正因？夫因生法，名之为果，本无今有，有必还无，是破坏相，非常住法。元始身者，非造作法，非生因生，亦非生果，无始无终，无生无灭，是常是实。以是义故，非因非果。于是帝君及诸大众稽首道前，同声请曰：唯愿道君勿入诸法实相之门，说是甚深非因果义。何以故？今此世界五浊众生，钝根下劣，闻甚深法不能信解。唯愿慈愍随顺世间而为演说，使得开晓，渐渐悟解，入正道门。太上于是告太极真人曰：子既受锡为都教法师，明练道法，深达玄义，智思不穷，辩才无碍，巧知方便，审识根缘，可为大众示因缘道，随顺世间说假名义，深畅元始天尊正果不因因相，为今来生得法眼净，无所有性。尒时太极真人从座而起，稽首礼曰：臣以愚鄙，忝任法师，愧所不堪，每怀6忧惧。忽奉教诲开方便门，岂臣庸浅所能叨冒。虽然当承圣旨，不敢违命，上愿威神加以智力。言毕复座。时太微帝君等一切众会，佥然恭坐，渴仰法音。太极真人住圣所住，以无畏心欢然含笑，告帝君曰：元始天尊修习妙行，无量无边，不可称说，非是譬喻所能7宣示。今为卿等略述其要，宜各善听，秘而勿忘。夫十方天尊发心之始，皆了兼忘重玄之道，得此解已，名发道意，渐渐明了，成一切智，其余诸行皆是枝条。帝君又问：何谓兼忘？太极真人答曰：一切凡夫从烟媪际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞，故使修空除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，常名有欲，故示正观空于此空。空有双净，故曰兼忘，是名初入正观之相。帝君又问：何谓重玄？太极真人曰：正观之人前空诸有，于有无著；次遣于空，空心亦净，乃曰兼忘。而有既遣，遣空有故；心未纯净，有对治故。所言玄者，四方无著，乃尽玄义。如是行者，于空于有，无所滞著，名之为玄。又遣此玄，都无所得，故名重玄，众妙之门。帝君又问：若修重玄，遣一切相，遣无所遣，名为道意即是具足，何须复修诸功德耶？十方天尊皆于无量无数劫中，备学种种无边知见，功勋累积过于尘沙，则为唐捐❽，无益正观。来世学者宜入空门，自得悬悟无上正真，不复须习诸有行也。太极真人答曰：如是如是，若能悬悟自然正理，非但不须学有方便，亦复不须习于空想。而为凡夫在颠倒城，烦恼垢重，郓清净心，要须众行，以自调伏，心意柔软，次入真空，了空不空，乃名善解。若无众行资发正观❾，无由能得暗会真道。若但修习诸有功勤，不学中道，无实智慧，不能正趣径到道场。如彼盲人弱丧之者，虽资足力欲至居家，不知路径，无由能达。(以下缺)10

(AX0294抄本，前缺)

尒时太微帝君白道君曰：◇◇◇◇◇◇◇尊，演说身相非因非果清净妙法。又闻太极都教法师开因缘义，不动实际而示假名，巧辩因果，微妙方便。又闻天尊戒言印可，诸疑永断，心意廓然。此经微妙，众经中王。何以故？所说大故，演真报身是众身本故，所说身相有君宗故。是故此经诸经中王，最为第一。譬如军众破他军阵，为显胜故，立于胜幢。遍引天魔异道所说，亦于天尊所说经中，最为殊胜。是故此经是胜法幢，令大乘人得闻此已，生勇猛意，不畏四魔，志慕道果，不生厌倦。此经如是，名为度于彼岸无上法桥。如此桥梁，能令行人得至彼岸。若有能修此经法者，必登大罗真道彼岸，到安乐处，自在无为，湛然常住。譬如大云能注甘雨，利润一切，长养萌牙，令至华菓。此经如是，兴大法云，等雨一乘甘露法雨，普润法牙，生道华实，不坏正果。尒时太上道君叹帝君S:善哉善哉，太极法师巧说譬喻，如实不虚，审谛真正，可为众生大法舟航，大法慧炬，能济沉溺，能开冥暗。尒时大众见是希有大道集会，又见道君成就极果，又闻深法微妙之说，甘露滋润，荡诸烦恼，咸得进位，喜惧屏营，莫知仰谢。同时作礼，恋慕尊颜，稽首而退。

太玄真一本际经最胜品卷第八竟

❶本卷现存敦煌残抄本五件。今以P・3674、”X0294抄本为底本。原抄本缺损严重，与其余各卷相校，约缺少近半篇幅。

❷以上方括号中文字，原抄本缺损，据《道门经法相承次序》卷中所引《太上洞极最胜无等集经》拟补。(参见山田俊《校本升玄经》)。

❸黄玉：《道门经法》引文作“黄金”近是。

❹庄严：底本原作“装严”，据《道门经法》引文改。

❺《道门经法》引文，此句作“洞达三界了悟真”。

❻每怀：底本原作“每侮怀”，于义不通，今删“侮”字。

❼譬喻所能：底本原作“譬所所能”，据文义改。

❽唐捐：疑当作“徒损”。

❾正观：原作“正明”，据P.2467改。

❿P.3674抄本止于此，以下用衮0294为底本。该抄本与R3674文字不直接连续。

太玄真一本际经开演秘藏品卷第九1

〔太上大道君以上皇元年十月五日，与无量天真妙行神人，俱诣太微帝君处，明霞之上琼阙之内金华之房。诸天上帝清斋道前，旋行步虚，诵咏灵章，一依俯仰三乘之格，扣击法鼓，普集群真。此时众圣莫不皆集，敷讲玄妙，阐扬道德。圣众列位，四座严整。太微帝君从座而起，稽首道君：今日大庆，教诫之晨，迂屈圣尊曲降卑肆，洪慈垂眄，过忝重恩。贱臣小子〕2，希遭嘉会，群真欢乐，不况于常，伏愿哀怜，觉所未悟。不审三世十方夭尊，所得妙身以何为法？为同一体，为各异耶？唯愿衰矜，具垂敷演，令一切众生3及将来世学道之人，有所依趣。缘恩上启，伏用战惶。

太上道君方命西〔台金〕4母、卅二天齐声合和，唱咏灵音，鼓天妓乐，表现祥瑞，惊天骇地，妙丽殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲开发真道秘藏。自我成道已来，不曾说此隐奥之事，今既有请，冒禁相传，当谛听受，勿妄宣泄。是时众会伏受要言。

太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，〔不〕5可言名，方便引化，略开二途。一者道身寂体虚无，二者生身诞孕形躯。言道身者，离一切〔相〕6，正慧成满，除断虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，言语路断，念虑永毕。言生身者，随顺世法，依因父母，熙数和合，琼胎灵府，犹如虚空，随宜出处，年月不同，腋背降诞，长养深宫，或生而皓素，或常保少容，环姿妙质，天人所宗。

帝君礼曰：不审道身即是寂本，为更有义，名为本耶？太上告曰：道为圣本，本即道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待，还近息功。本对于末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表7，语嘿相须。帝君又问：如是本身能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰：源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始无终故，不可说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想初一念之心，能为一切生死根本。以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷，是名识初，亦名神本。言本身者，即是道性清净之心，能为一切世间出世法之根本故，故名为本8。如是真性非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。无所碍故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心具足一切无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐。但为烦恼所覆蔽，故未得显了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，郓法尽故，显现明了，故名本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。本非有性，非三世摄，方便说故，非非三世。本来有故，名为过去。一切众生毕定当得，故名未来。十方大圣今已得故，故名现在。虽复说有三世差别，体不动故，常住无变。

帝君又问：若是本身性是具足，一切烦恼云何能郓？若本具足而起郓者，一切神尊得成道已，亦应还失。何以故？体唯一故。太上答曰：虽体是一，义则9有二，方便未足故，方便具足故。是故我言一切诸法以空为性，为化众生，善巧方便，随宜演说。是言说性犹如虚空，亦无分别，识本本身，皆虚空相。得无所得，故无所失；有所得故，故❿有所失。是故凡夫名为失者，十方神尊名为常德。

帝君又问：若生死法无始无终，本性清净，何故不名为道果耶？太上答曰：生死之法有因果故，故是无常，不名道果；常道之体非因果故，是故为常，体是果故，故名道果。帝君又问：如是本身为悉共有，但是一身为各各有，有无量身？若是一者，一人得已，应碍余人；若是多者，非谓太一，不得言常。太上曰：我不说言一切诸法如⑰虚空耶？虚空之性，非一非多够，非碍非无碍。如是本身亦复如是，体非一多，性无郭碍。

太微帝君稽首而曰：谨闻命矣。不审生之与迹二义，云何经开二言？敢以咨启，伏愿弘慈广垂分别。太上告曰：体实无二，随义名身，生体擢貌，事事同人。迹无定相，形不常伦，但能显本，即是迹陈。帝君又问：生身迹身，是应作耶？太上答曰：如是如是。生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体则无别❿，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法性无所有，云何迹身而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有。更非别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜能见色像，了了分明，种种差别是镜中像，不可定说是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明故，见真道像，又如止水无涛波故，影现日月星辰飞鸟。日月星辰及以飞鸟，悉见水底；一切诸物亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生心水澄清，见

道身❿影，亦复如是。体即真道，是故非有非不有，故不得言无。如追逝者，寻迹能得，是迹与人非一非异。迹身亦尒。明解之人因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一；非不因迹，渐得开晓，建立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。于是道君欲显斯义，重说偈言：道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名无待对，亦忘造物功。端静息义用，萧寂守虚冲够。

本身为物始，生界布三才。冥功虽叵测，圆照逐念开。能为妙迹本，表现亿万该。神用无起灭，奇功靡去来。生身托父母，寄慧示同凡。琼胎非世孕，变示适所堪。端严使欣慕，白首破迷贪。非是骨肉身，随愿之所潭。权迹无定方，现身亦长久。遍示五道形，姿容顺妍丑。任本之所垂，利益无优负。乍有变化生，时或因父母。太微帝君稽首又曰：敢问道身为有因耶，为无因耶？若有因者，同世间法，因缘生故，故是无常。若无因生，复堕邪见，异道之谓。若是道身不从因生，自然有者，一切众生不修道者，应皆成道。如是二义，云何可了？唯愿慈愍广垂开示。道君答曰：太微帝君乃能显发如是深奥微密之义。夫正道者，寂灭之相，非言语法之所能宣。今言道者，寄言显示，令得悟入，解了无言，忘筌取旨，勿著文字。所言道者，通达无碍，犹如虚空，非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相，即一切法，亦无所即。何以故？一切法性，即是无性，法性道性，俱毕竟空；是空亦空，空空亦空，空无分别空故❿；是无分别，亦复皆空，空无二故，故言其即。而诸众生不能解了如是义故，于无法中而生法想，于不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有见著，具是四倒，妄造诸法，计我及物，故名生死，不得道身。天尊大圣了此实性毕竟无性，洞会道源，混体冥一，故名得道，身与道一，故名道身。习此正观，名之曰因；亦无所习，故名非因。是故正道非从因生，亦非无因，体非是果，亦非非果，非常非非常，非灭非非灭。如是深奥秘密之义，唯道与道乃能解知，下圣真仙皆不通达，以信力故，仿佛能知。如是身者，住无所住，无所不住，是名正道真实之身。帝君又曰®:不审天尊所受生身业相云何？太上告曰：所言生者，无生不生，离一切生。何以故？十方天尊生已尽故。染欲无明，永清净故，故无有生；欲利众生，示同世法，是故有生。何以故？我若说言道炁高远，寂灭不生，众生便谓不可修习，无回向心，不修善业，是故说言一切圣人皆有生果，然非结业随愿故生。若复够相说随人天生，皆以上业而为生因，以于其中最第一故，是名分别生身之相。太微帝君稽首礼曰：善哉道君，演说❿如是深奥之义，自昔以来未曾得闻如是妙经。譬如薄福重罪之人，生而聋盲，不见五色青黄赤白及黑等相，不闻宫商五音之声，有大明医授以妙术，为开耳目，一切色声无不闻见。我亦如是，闻于是经，能得闻见二种身相。当知是经是法耳目，其有得者，能见正道二种法身权实之趣。大明医者即是道君，示我妙经，如施耳目。得此教者，即得正道微妙之身；得道身已，便能随顺示现生身。是经能生二种身故，名为法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身。如世慈母能生子故，至孝之子常念鞠育怀抱之恩，思欲上报，终天无极。我等如是，因是正教生无漏身，是故常当报恩供养，安置堂殿，七宝庄严，香花灯烛，妓乐幡盖，晨夕朝礼，如侍所亲。太上道君答帝君曰：如是如是，实如所说。我从昔来未曾为人说如是法。何以故？是诸学者力未堪故，非是我等十方天尊说有隐覆，情有恪惜。所演法言，皆表一道一味一相，而诸众生各得悟入，深浅差别随解有异，名为别教。示其一相，故曰同归无异经也。譬如天降一味甘雨，江河及诸大海受处不同，名为异水，雨实唯一。十方大圣降一法雨，随三乘器受益不同，故名三教。所示身相亦复如是，于未悟者名为未说，于解了者常满究竟，是故我等无所秘藏。是时太微帝君及诸大众闻是法音，叹未曾有，于虚空中雨天妙花，鼓天妙乐，供养道君，而共齐声说偈叹曰：我等归命太上尊，无上最胜真法主。巧说二种微妙身，犹如等降甘露雨。三乘得悟有差别，道君所说皆周普。众生泛此法舟航，免度生死大河苦。服此清净良法药，身心垢恼病皆愈。各蒙法利喜充遍，是故礼谢慈悲父。尒时太微帝君及诸大众说是偈已，白太上言：若诸神尊所说诸法，同表一道，无浅深者，云何而得有圆满教，及未具了差别趣耶？道君告曰：若于大圣诸有所言，皆是正观，一切智心无非毕竟，悉是了义，随众生故，半满不同。为钝根者或时说有，或时说空，或时说常，或说无常，是名两半前后异说，不得一时。随病发故，偏示一义，是名为半；前病除已，复显一药，用具足故，名之为满；了两半已，入一中道，乃名具足圆满之相。若深智者闻说一边，即应了悟因缘假名，即正中道。所言中者，离一切著，亦无所离，不滞二边，故名为中；能通众生至善寂处，到解脱城，故名为中。若有了知是中道者，名为正观，是第一乘。能运学者出离三界，过二生死，了真法性，成无上道。是故此经能破无边无明暗室，令见无上正法珍宝。犹如明灯破一切暗，令有目者见诸宝物，随意受用，称心快乐。我今哀愍暗苦众生，燃此法灯，照烦恼暗，普令一切寻光见道，得真智慧，自在安乐，极无上果，究竟升玄。

太微帝君白太上曰：若如是者，唯当正解中道之要，便得成道，何须更习诸余经诫，为繁劳耶？太上告曰：若诸学人深殖德本，了达正空中道之相，是即具足，无俟更修诸余法术。但为五浊诸众生等，未了此经深妙之趣，先示余法调伏其心，遮断烦恼四魔恶贼。犹如帝王具足无量珍宝乐具，而须城舍墙堑庄严，防断盗贼，遮诸郑难。如是正观始悟心王，住中道城，以诸诫慧为法墙堑，牢自庄严，备诸魔试助。是故十方天尊大圣具演经诫，广开法门。

太微帝君稽首拜曰：敢问道君，毕竟究竟云何差别？愿垂告示。太上曰：毕者决也，竟者定也。我所说法，决定无二。如言世间无常若®空，无我清净，道果常恒，安乐自在，真实清净。若异学者有来难问，如是之义终无动转，三世神尊皆作是说，是名决定毕竟之义。又复毕者名审，竟者名谛。若诸道君说一切法本性清净，如虚空性，假因缘有，体非真实，中道之理，性无颠倒，是寂灭相。作是说者，审谛诚信，无有虚妄？是故复名毕竟之义。又复毕者名达，竟者言了。十方大圣坐道场时，证深正智，于一切法及法真性，一念洞明，通达照了，无有差谬。是智圆满，称实相法，达了无遗，故名毕竟。言究竟者，究之言到，竟之言边。十方神尊得一切智，到法边际，是名究竟。又复究者名断，竟者名尽。一切神尊以实相慧，断烦恼习，一切皆尽，具足解脱，是名究竟。又复究者名度，竟者名已。十方太上得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此®是名分别毕竟究竟差别之相。

帝君又问：当何名此经，云何传授方法所须？愿垂具告。太上曰：此经名为开演秘密之藏。所以者何？此经明于三世十方得道神尊微密妙身秘藏之义，如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生，三业示现，方便善巧，意趣微隐，难可了知。所以尒者，十方天尊所得之身，即真道相，体合自然，无形无名，非造作法，如虚空相。无数劫来久证此法，同一性相，平等无二，而能示现®种种法身，示修习报，应化无方，人天恶道随类所见，受生业行，皆同其法。或现殊胜，超逾世间第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能于正道真实之性，无言无说，寂灭相中善巧因缘，分别显示，随其所宜说法无尽，言辞次第义味深®。或说一乘，或说三乘，人天业果渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切种智洞达空门，正解正观，穷理边底，与真实相平等为一。以一切种智照世间法，色法非色，心法非心，人天五道，四大六家®，众生想念，果报因缘，于一念中明了无碍，善识根性，随宜e所行，世出世法，洞达究尽，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫乃至上圣殴所能觉知。我于是经具开此义，明说身相，启方便门，令诸学者入重玄趣，是故此经名为开演秘密奥藏。如是受持此经，大乘众经中最妙®。若有至心堪能解了，讲宣其义，审得其人，稽首而传，不须盟信。何以故？已受余经知其心故，亦是平等无简择故。

太微帝君拜手言曰：道君演说❿如是深奥之义，我于今日始知，神尊审是众生真实父母，能以大慈大悲之力，于无相中示真法相，说此三种微密之趣，令诸来生悟一乘道，得妙法身，证无上道e，自能了知秘密之藏，亦当能为一切众生开演甚深三种微密。我今始知，无上大乘平等正法，无择秽贱，唯授能行，有心之人，辄当传付，令此妙教广得流通，普令一切开正法眼，绍继道君无上之位，使三宝轮转，运用无辍。太上告曰：善哉帝君，乃能发心弘宣此法，来世男女当受斯庆，咸见正道，得净法身。帝君当知，若使余经不流布者，于诸世间无深损害，若失此经一句一偈，则为一切构诸灾祸。何以故？此经明示真道正身，即是众生终归窟宅。若失此经，永为孤露，流漂三涂五道之中，没于长苦，无由解脱。何以故？不得本源，无所归故。是故帝君常当一心弘宣此法，必使流通。我昔受之于太帝，太帝受之于五帝上真高上玉皇，玉皇受之于玉清帝君消魔大王，大王受之于八天虚皇帝君e。皆口口相传，不记文字。帝君今可书而录之，使得流布将来众生。吾当以神通力守护此经，随有之处悉皆吉祥。大劫之周，余道皆灭，此经独存，当还大罗之天，随机下世，救度天人。于是太微帝君镜玉为简，镂金为字，编以白银，撰录此经。盛以紫玉之函，封于七宝之台，仙童玉女散花烧香，供养灵文。是时大众闻受经已，太上道君还于玉京，诸来会者各礼而去。

太玄真一本际经卷第九竟

❶本卷现存敦煌抄本八件。今以PL280抄本为底本，以《正统道藏》所收《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》为参校本。敦煌抄本卷首残损，原缺卷品题。今据《道藏》本拟定为“开演秘藏品卷第九”。

❷以上方括号中文字，敦煌抄本缺损，据《道藏》本拟补。以下经文以PL280为底本。

❸“生”字底本原缺，据《道藏》本补。

❹“台金”二字底本残损，据《道藏》本补。

❺“不”字底本残损，据《道藏》本补。

❻“相”字底本原缺，据《道藏》本补。

❼物表：底本原作“互表”，于义不通。据《道藏》本改。

❸故名为本：原作“故名为本本”，据《道藏》本删一“本”字。

❾“则”字原缺，据《道藏》本补。

®底本缺一“故”字，据《道藏》本补。

够“多”字原作“名”，据《道藏》本改。

®体则无别：《道藏》本作“体用不别”。

❿“身”字原缺，据《道藏》本补。

®底本此句原作“萧家守灵冲”，据《道藏》本改。

❿空无分别空故：底本原作“空无分别，分别空故”，于义不通。今据P・2379、P・2882等抄本删“分别”二字。按《太上洞玄灵宝观身经》，亦有“是空亦空，空空亦空，空无分别空故；是无分别空，亦复皆空，空无二致，故言其尽”之语，与此经同。

❿“曰”字原缺，据《道藏》本补。

❿“复”字原作“覆”，据《道藏》本改。

❿S演说：原作“快说“据《道藏》本改。

S魔试：原作“魔诫”，据《道藏》本改。

升若”字原作“苦”，据《道藏》本改。

®虚妄：原作“虚忘”，据《道藏》本改。

®如此：原作“帝君”，据《道藏》本改。

®示现：原作“生现”，据p.2445、p.2882改。《道藏》本作“岀见”。

S六家：疑当从《道门经法相承次序》引文，改作“六尘”。®随宜：原作“宜随”，据p.2445、p.2882改。S上圣：原作“九圣”，据《道藏》本改。题妙”字原缺，据《道藏》本补。

e证无上道：原作“证无上觉”，据P.2467改。

题君”字原缺，据《道藏》本补。

太玄真一本际经道本通微品卷第十1

尒时元始天尊于龙罗世界净明国土善积山中，八«树下三玄座上，恬神静虑，摄念安心，经九小劫不起于座。于是项上即放五色光明，遍照十方无量国土，所有世界莫不振动，咸2悉闻知。是时东方青元君，厥名达相，在缥云世界碧霞国土翠羽城3中苍龙宫内，与诸眷属宝光童子、宝相童子、宝明童子、宝盖童子、宝积童子、宝香童子、宝玉童子、宝幢童子、宝藏童子、宝首童子；金光童子、金花童子、金威童子、金粟童子、金华童子、金镜童子、金阙童子、金印童子、金舆童子，金果童子；真定童子、真如童子、真仙童子、真谛童子、真业童子、真行童子、真觉童子、真际童子、真空童子、真景童子；开明童子、开朗童子、开光童子、开善童子、开通童子、开度童子、开泰童子、开导童子、开津童子、开济童子；慧严童子、慧日童子、慧源童子、慧训童子、慧规童子、慧则童子、慧心童子、慧明童子、慧眼童子、慧月童子；仙卿童子，仙都童子，仙官童子，仙舆童子、仙威童子、仙裙童子、仙度童子、仙应童子、仙灵童子、仙真童子；紫虚童子、紫极童子、紫微童子、紫盖童子、紫云童子、紫府童子、紫绶童子、紫阳童子、紫带童子、紫宛童子；上智童子、上礼童子、上仁童子、上义童子、上信童子、上清童子、上微童子、上妙童子、上相童子、上宰童子；玉山童子、玉林童子、玉京童子、玉辇童子、玉树童子、玉光童子、玉叶童子、玉净童子、玉润童子、玉清童子；法云童子、法海童子、法明童子、法晓童子、法棱童子、法宝童子、法响童子、法宣童子、法衡童子、法喜童子；妙首童子、妙端童子、妙感童子、妙行童子、妙相童子、妙姿童子、妙辩童子、妙音4童子、妙香童子、妙容童子；本初童子、本始童子、本玄童子、本元童子、本净童子、本极童子、本明童子、本首童子、本际童子、本相童子，如斯等辈一百二十童子，俱来到净明国土善积山中。修谒天尊，头面作礼，欢喜踊跃，依位而坐，围绕天尊，三匝毕竟。侍座良久，虔恭粗悉，仰承威光，得见诸天福堂男女善人，威仪庠序，华容挺特。譬如碧水开华，轻云蔽月，或出或处，不可思谊，如显如晦，非世能述。光明普照，乃至下方无极世界九幽地狱之中，有长徒饿鬼，谪作苦魂，头面熏燎，身形毁悴，饥则食炭，渴饮火精，往反三涂，流连五道，冥冥长夜，无由解脱。

是时众中有一童子，名曰宝光，前进作礼，长跪叉手，上白天尊：不审天堂地狱苦乐报对，顿尒差殊，众中疑惑，未了斯事。惧将来世清信士女心源未辩，多诸壅滞，犹如信绶在空山中，犹如明珠在巨海内，欲往寻求，暗不能得。

尒时天尊默然良久，精思入定，降伏外道。诸魔怖畏，五五三三，自相顾视，进退屏营，俯仰失节，逡巡战栗，不得自持。宝光童子是诸眷属，安心不动，如玉京山，翘翘注念，犹川归海。天尊于是发大法音，能使十方无鞅世界羌胡氐獐5，夷蛮楚越、禽鱼鸟狩、鳞甲羽毛，一切众生随类得解。所说正法唯一不二，不二不一，湛然6常存。预是前来一百二十童子，咸皆欣悦，进仙一阶。尒时天尊仍说偈曰：

一切诸法本，清净常湛然。报对从心起，苦乐非外缘。地狱与天堂，分明在眼前。未来甚冥昧，审谛孰精研。念尒一生中，颠倒相引牵。心不能明了，结缚自萦缠。冥冥何见晓，悠悠如逝川。傥敛红颜盛，挥霍入黄泉。善恶无二法，是非同一源。见者生分别，良由心识昏。称意天仙户，违心地狱门。深思自了悟，仍成无上尊。哀哉迷惑子，正道不知存。朽索驭六马，常惧有惊奔。攀缘念念起，为过在心猿。遗形7忘善恶，塞兑闭诸根。生死是对报，谅自因尒身。若能辩存没，寂灭即归真。出生乃差别，入死甚平均。地水火风散，随处自相亲。天地为大冶，无意在人人。计校受生理，非果亦非因。摄心修内行，悟道不盈旬。驰情向外境，幽昧无涯津。

于是宝光童子共诸眷属一百二十人，及同来大众无鞅数等，闻天尊说是偈已，皆各忏悔：我等犹来昏迷积久，不达真源，不识至理，今日得闻天尊所说微妙偈颂8，不可思议。我等籍此机缘，心识明朗，智慧启发，功德成就，恩深施重，不能自胜。于是一心归命，顶戴受持，各还本国宣扬妙旨，依法奉行，不敢轻慢。

显明功德品第二

是时南方丹霍天君，法名无碍，在炎光世界朱明国土琼凤城西重阳宫内，火练池中红莲华上，与诸眷属丹元童子、守灵真人一千二百等众，俱闻天尊在净明国土善积山中，敷扬正法微妙经典，放光动地，彻照火练池中。是时无碍率领门徒弟子，与诸真人等同来诣座，散花烧香，擎珠献宝，来到道前。罗列供养夜光宝珠、昼光宝珠、素秋明月琅开宝珠，玄冬慧日连钱宝珠、青阳绣蕊清净宝珠，朱明锦叶丰容宝珠、青鸾赤凤琬琰宝珠9，神虎骊龙无价宝珠。如是宝珠数千万亿，光明照曜，郭翳日月。以此供养围绕天尊，张诸幢盖，幡花乱眼，精光焯烽，非可目诺。次有明珠宝幢、曜日宝幢、连璧宝幢、净月宝幢、琼瑶宝幢、定水宝幢、迎风宝幢、散花宝幢、浮香宝幢，分布既竟。次至七曜灵幡、十绝灵幡、孔雀灵幡、师子灵幡、金华灵幡、玉叶灵幡、飞龙灵幡、舞鹄灵幡，如是诸幡施安复毕。乃至飞香宝盖、垂莲宝盖、霜罗宝盖、云锦宝盖、珠理宝盖、绣蕊宝盖，如是幢盖一时施张，千重百重❿，以用供养。乃至珍玩服饰、上药仙菓、金银琉璃、车渠马瑙、珊瑚琥魄，名珠贵宝，悉皆供养。时雨大花遍满地上，皆深数尺。反风名香径上冲天，熏三万里，弥日永夜，快乐难言。天翎妓乐，万种互作，鸾歌凤舞，虎啸龙吟，琼钟玉磬，同时扣击。一国男女预闻法音，见斯供养心生欢喜，延寿千年，无复横夭，功德利益，不可思谊。是时众中有一真人，厥名太虚，字海空行，前进作礼，整顿威仪，手执香矿，正心存念，思惟良久，上白天尊：不审无碍以此幢幡宝盖、珍玩花菓，如是供养，得何功德？无碍前生修何行愿，顿此丰有，果报自在，天上人间，罕有其例。众中疑惑，心不明了，唯愿天尊分别开示。

天尊于是〔答曰®:善哉，汝有询问，正是其时。非但汝身今得明了，亦为未来诸善男女作法桥梁，作法舟楫，作法基阶，作法梯凳，树法宝幢，秉法灯炬，于未来生为深利益。汝名太虚，字海空行，名为实宾，谅有由矣。汝前生在世之时，经行无量功德，舍身受命，轮转不绝。汝是往昔过去安忍国王长男，身为太子，储宫珍玩心无爱染，妓乐彩女未尝亲近，志愿出家，干干不息。父为国王，恒忧储宫有所倾殆，每怀断遏，违逆汝心。汝于时未得从志，涕泪交流，以日系夜；蔬殡布褐，小屋卑床，读诵经文，通夜彻旦，擎拳叉手，礼拜归依，弹指赞颂，未尝休息，念念相应，无时暂舍。父王见其执心秉正，非可断割，因拜第二王子绍隆洪业，于是发遣太子始得出家。太子于是心生欢喜，顶戴无方，往到国西人鸟山内，寻访明师，咨禀妙诀。于空山中一无闻见，唯有毒虫虎狼蹲踞左右，熊熊猛狩围绕数匝，张口开牙，唯欲吞噬，四顾迥然，无可恃怙。尒时太虚昔名弃俗，于是合掌仰面视天，称名弃俗，我是安忍国王太子，心愿出家，摆拨嚣尘，研修道法。若有仙分，汝等恶虫自当退散，如无骨相，不合道真，恣汝吞瞰，心无怖畏。言声未绝，虎狼迸走，四面廓开，莲花宝盖应念具足。一心谛视，翘仰天尊。俄顷之间，忽见玄和先生在于山上，光明晃曜，遍照一山，香花飞散，芬芳流溢。尒时弃俗驰往归依，头脑顶礼，却退-面，安心定志，渴仰微言。于是玄和先生®仍授此经：汝即受持，修行读诵。汝于前生与此经典深有因缘，闻我说法，复能够咨请，为将来世作大利益。尒时天尊仍说偈曰：

献奉叵思议，功德理无量。此名假施设，非为真实相。方便中利益，天人所歌唱。无为常自然，法施心无望。无碍受生得，非关修供养。取舍本同途，贤愚何所尚。审谛精受持，心中自了亮。若能明正法，不名为弱丧。功德从心生，心与功德通。无施自无受，诸法尽皆空。不生亦不灭，究竟无始终。自然合真理，无为与道同。慧日既明朗，冰结自销融。子若能知一，万物所归崇。驰心慕外境，役役不成功。凡夫迷日久，神识理昏蒙。方便说因缘，虚假中生心。喻如满月光，一亏复一盈。因果在眼前，慎勿远经营。喜舍须清净，功德贵精诚。勤心念布施，福报甚分明。若能修供养，玄都记尒名。宝幢映金阙，珠幡曜玉京。翱翔大罗上，逍遥入泰清。

于是同来大众太虚真人等，闻天尊说是偈已，心开意解，欢喜踊跃，顶戴受持，不舍昼夜，请还本国传说奉行。尒时天尊皆悉印可，同时俱起，作礼而退。

称扬持诫品第三

尒时西方素德天君在琅开世界琼瑶国土❿七宝城中琉璃宫内，紫字林间空青树下，与诸眷属皓华童子、玄虚真人，于宝城之内奉修智慧观身三百大戒。尒来积劫护持所受，乃经劫烧，干坤洞然，波迸艰辛，峰难重叠。邪魔外道数来试难，誓心坚固，得无缺犯，神通自在，变现无方。香花灯烛，七宝珍奇，神仙妙果，威仪法式，诸如是等一无乏少，皆是持戒功德之所感通，然于正道犹未圆备。志求修学，心无退转，丹诚希慕❿，不辍岁时，慷慷翘翘，以日系夕。伏闻天尊在净明国土宣扬正法《太上道本通微妙经》，心生欣悻，即勅弟子驾诸象马，幢幡舆辇，香花宝盖，丹药芝英，行装具度，一皆整饰。于是师资眷属登舆而去，经山越海，飞空走谷，敛忽之间径至道前。散花遍地，焚香满室，右绕天尊，七匝毕竟，一心长跪，合掌归依，安神静志，仍说诵曰：

昔闻持戒者，忍辱生端正。今得见夭尊，非言所歌咏。八十一好够明，三十二相净。玉润金刚身，永劫无衰盛。丹唇如欲开，皓齿因斯映。音声自柔软，慈悲出本性。慧源犹橐籥，定心如水镜。此由持戒来，证果为大圣。

尒时素德天君说此诵已，依位®而坐，侍座良久。天尊于是告素德天君曰：汝于往昔过去劫中，曾在无患国内为大富长者家作女。年至十七，心愿出家，往到长存山上，诣师无福先生受持正戒。从初至末，次第修行三戒、五戒、九戒、十戒、廿七❿戒，卅五戒、百八十戒、三百大戒智慧品文，保守护持，未尝缺犯。功圆德备，方获转身，进品仙阶，得为男子，厥姓窦氏，名曰子明。少舍尘俗，出家学道，从师太极真人徐来勒，字洪元甫，得为侍座第一弟子。谦卑下下，推义逊让，供侍香灯啲，不辞劳役。是时元甫见其精进勇猛，仍授子明三百大戒、千二百威仪。

于是修行，具诸科律，功业渐著，方更受生，还为男子，精懃苦行十倍于前。学业既成，始得受书为琅开七宝素德天君，治在西方少阴之境。为其前世经为女子先缘之故，所以封之。汝今忆于往昔因缘不乎？尒时素德天君一心归命，于归命中心识了悟，进仙一阶。于是天尊仍说偈曰：

功能修戒者，无犯亦无持。戒法本清净，即为无上师。方便设权教，学者莫生疑。但以戒为本，玄都立可期。轻举风尘外，无为任所之。道眼若具足，自明因地时。开济在舟楫，救苦以慈悲。吾今出此偈，智者审精思。是时窦子明等®闻天尊说是称扬持戒偈诵，言义深远，不可思谊，能令愚蒙众生一时了悟，欣悻踊跃，负荷不胜，与诸时众顶礼啲而去。

赞叹天尊品第四

是时北方玄德天君在渊泉世界清泠国土玉垄山中神丘之上，定水池边葳蕤树下，与诸眷属育婴童子、玄冥真人，如斯等辈无鞅数众，一日三时朝礼，烧香散花，燃灯秉烛，修斋持戒，自然供养，随念所须，应心具足。如是精勤千有七载，功业未圆，誓愿不断。常欲修谒天尊，更有咨诀，冀我功德成就装严。忽闻天尊宣扬道法，开度天人，闻是语已，仍即与诸眷属一时同往。发心俄顷，飞至道前，稽首作礼，退坐一面，欢喜踊跃，不能自胜。更从座起，旋行三匝，围绕天尊，仍赞叹曰：身相甚光明，仪容极姝丽。独绝在诸天，超逾于世谛。丹唇皓齿鲜，绀发生云髻。焯哗若琼瑶，芬芳如兰桂。怜愍于凡夫，悲悲执左契。威德叵思谊，无崖生智慧。无厌度众生，宁疲于救济。教导忘优劣，度人无巨细。苍生皆恃怙，群品悉归依。降魔伏外道，圣德高巍巍。不憎亦不爱，无是故无非。假名无实相，邪正不相违。法云超慈荫，慧日朗重晖。晃晃金刚质，弥劫不雕衰。宝幢上璀璨，华盖下城蕤。度人往碧落，恬神入紫微。道尊万物始，最在百灵初。功德甚微妙，福庆恒有余。慈恩被五道，拯接于三途。将殡咸蒙活，临命亦皆苏。灵津洽骨髓，神液润肌肤。驻釆无衰变，延龄永不徂。救度无边际，随机适所如。一心归正法，万劫住玄都。

尒时玄德天君赞叹既毕，还坐本处默思良久即于座前敛衿长跪上谢天尊：臣自卑陋，禀生愚験，虽当重位，识悟未圆，出言鄙劣，譬喻卑下，向所赞叹，惧触威颜，不合至理。今乞首悔，赦贳前愆，特愿慈悲不赐罪咎。尒时天尊欣然悦虑，答玄德天君曰：自我受生，功德无量，相好光明，自然而有，喻如四大海水安可格量，十方虚空安可步度。汝今赞叹，是汝装严，是汝功德，于我智能故无增长，于我功德亦无毁坏。譬如大士初果之流，小圣下仙之例，不以誉毁经心，不以劝徂为念。况我绍法王位，证无上果，岂在赞叹歌咏之间。假使砰于十方世界皆成沙尘，以此为数，立功如此，吾亦不喜，无成就心。复使毛浦海水取其枯竭，以此为数，数作罪因，吾亦不责，无破坏想。是故积善善缘至，积恶恶缘至，善恶之来，谅出尒心，非为外物之所成长。汝昔过去继生欝丹世界玄丘国土宝城中，生大臣宰辅家作子，为人高才特达，聪明智慧，善属篇章，为儒林之士。故汝今生还有文藻，善能赞叹。汝忆往昔因缘不乎？尒时玄德天君归命顶礼，头面著地，于礼拜中心神开朗，忆昔因缘，皎然未久，欢喜顶戴，不能自胜。

尒时天尊仍说偈曰：凡诸功德藏，以赞叹为首。方便巧津接，慈悲能善诱。积善为福田，积恶成殃咎。假名本自无，权变何尝有。颠倒不觉悟，昏迷来日久。怖畏于地狱，煎熬生苦受。吾开定水源，洗除习尘垢。身心既清净，永劫无灰朽。尒时天尊说此偈已，告诸来众玄冥真人、宝光童子，是诸眷属：此经此偈，是功德本，甚深甚奥，不可思谊。过去未来现在三世十方天尊，莫不受持，修行供养，今得成道，皆由此经。汝等各于无量劫中修诸善行，今得遇我，闻此显说。汝当一心谛听谛受，宝秘修持，不得漏慢，考及尒身。吾今丁宁深嘱累汝，于将来世有心男女志慕大乘，愿乐正法者，汝可清斋三日，绝诸外想，依法传授，不得抑绝圣文，令不流通未来之世，法桥道断。尒时宝光童子，玄冥真人一时作礼，各还本国。

太上道本通微妙经卷第十竟

❶本卷现存敦煌抄本十三件。今以日本天理大学藏本为底本，以UX75O、S.2999为参校本，合校成一卷-参见山田俊《校本升玄经》。

❷咸：底本原作“感”，据UX750改。

❸城：底本原作“域”，据AX75。改。

❹妙音：原作“妙童”，据W2999改。

❺氐獴：底本原作“五老”，据R2665改。

❻“然”字原缺，据W2999补。

❼遗形：原作“贵形”，据W2999改。

❽“颂”字原作“讼”，据P.2665改。

❾朱明锦叶丰容宝珠青鸾赤凤琬琰宝珠：原缺此十六字，据S.2999补。

❿百重：原作“百里”，据S・2999改。

(D原缺“答曰”二字，据文义拟补。

够“生”字原缺，据S・2999补。

太玄真一本际经道本通微品卷一。一-六五

中华道藏第五册二六六

®“能”字原缺，据S.2999补。

®国土：原作“国王”，据S.2999改。

®是持：原作“持是”，据W2999改。

❿原缺“希”字，据S.2999改。

®八十一好：原作“八十一种”，据BD7384改。

够“位”字原缺，据S.2999补。

❿“七”字原作“九”，据BD7384改。

®香灯：原作“香瓶”，据BD7384改。

e此句BD7384作“巧能持戒者”。

®宝子明等：BD7384作“素德天君”。

®顶礼：原作“顶拜”。

缴道本：原作“妙本”，据S3999改。