【老子道德经开题序诀义疏 (成玄英)】

经名：老子道德经开题序诀义疏。唐成玄英撰。底本出处：敦煌P・2353、S・5887、P・2517号抄本2。原抄本残缺不全，现据蒙文通辑校本《老子义疏》(一九四六年四川省立图书馆石印本，简称蒙本)补第一至五十九章。敦煌本及蒙本均只有章名，无章次，今由整理者加上章次。参校本：《正统道藏》洞神部玉诀类强思齐《道德真经玄德纂疏》(简称强本)。

老子道德经开题3

(P・2353号抄本，前缺)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇始内:有终。始内有终，则终不成终。终内有始4，则始不成始。始不成始，所以无始；终不成终，是故无终。故《玄妙内篇》云：老子不生不灭，无始无终。《序诀》云：老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。据教而言，有此三解；约理而辩，只自是一。据教即是逗机，故《西升》云：智亦不独生，皆须对因缘。对缘之义，何止在三，趣有三机，而作三说。若其得理，既不滞三，亦不执一。

第二名氏者，案《文始内传》云：尹宪稽首：敢问大人姓字？老子曰：吾姓字眇眇，非可备说。今姓李名耳字伯阳，外字老聃。姓李者，因玄妙玉〔女〕而有胎，经八十一年，曾逍遥李树之下，思闻清风，以祛尘或(惑)。乃剖左腋而生老子，仙童玉女手执香花侍卫左右，玄妙即指树云：此可为汝姓。《神仙传》云：老子生而能言，自指李树为姓。《上元经》云：李母昼卧，见五色珠大如弹丸，自天而下，因而吞之，遂即有胎。陆先生云：老子初生，却行九步，因即能言。但内外经书说者非一，今不具载。名耳者，老子耳无轮郭(廓)，显示异相，因以为名也。字伯阳者，伯，长也，阳，生也，言圣人应世，利益弘多，方欲长养黎元，生成庶品。故《经》云生之畜之，长之育之也。外自5聃者，言舌聃聃然，既长且广，所以字聃也。《史记》云：老子之子名宗，仕魏，封于段干。宗之子汪，汪子宫，宫玄孙瑕。瑕子解仕汉，为胶西王太传。

第三法体者，案《九天生神经》云：圣人以玄元始三气为体，言同三天之妙气也。臧宗道又用三一为圣人应身，所言三一者，一精二神三气也。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色象形相之法。《经》云视之不见名曰夷，精也；听之不闻名曰希，神也；搏之不得名曰微，气也。捻(总)此三法，为一圣体。《经》云此三者不可致诘，故混而为一也。但老君以三一为身，身有真应之别，而解者义有三家。第一云：散一以为三，是圣人应；混三以归一，是圣人真。第二云：三之与一俱是应，非三非一乃是真，为三一俱是名6数故也。第三云：岂有离名数之外别有名数之真耶？即此三一非三一是真，非三一而三一是应。非三一而三一之应，此应是真应；三一而非三一之真，此真是应真。应真之真，不可定言真；真应之应，不可定言应。所以非真非应，而应而真。但圣人赴感，逗机应物，或寄人间，或生天上，随方显见，相好不同。故《升玄经》云：于彼净土，相好严仪，处此多炮，形同下斯。源夫能天能人者，岂天人之所能哉？必非天非人，故能天能人耳。且妙体希夷，卒难详究。今直据周时一应论老君容淀(貌)者，案葛抱朴引朱韬《玉札》云：老子黄色美眉，广颊(籁)长耳，大目晩齿，方口厚唇，额有舍一午达理，日角月玄，鼻有双骨，耳有三门，足蹈二五，手挹十文。此是托神李母下为周师之相也。虽复真应不同，而俱以自然为体。故《庄》云：常因自然而不益生。《序诀》云：老子体自然而然，生乎太无之先也。

第四时节者，案葛洪《神仙传》云：老子以伏羲时为郁华，神农时为缘因，祝融时为傅豫，黄帝时为广成子，而逗机赴感，应变随时，显晦无方，今不详载。故《序诀》云：世人谓老子当始于周代，老子之号始于无微之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远。又云开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。是知老君出世非止于周，明矣。但为前劫遐旷，存而不论。今且据在周托生时节者，案刘向、嵇康、皇甫谧并云：生于殷末，为文王师。《序诀》云：老子以上皇元年太岁丁卯正月十二日丙午下为周师。既为文王作师，理当生于殷末，故下为周师，即殷之丁卯岁也。案《文始内传》、仙公《序诀》皆云：老子以无极元年太岁癸丑五月壬午去周西度。而解者多云是幽王时出关，此未可依准。何者？今检幽王庚申年立，立十一年为犬戎所灭，十一年内竟无癸丑，以前七年癸丑乃是宣王之时。又《国语》云：幽王二年，三川震、岐山崩。伯阳父曰：周将亡矣，不过十年。若以宣王时出关者，则不应见三川震、岐山崩也。寻平王宜咎东迁洛邑，以辛未岁立，立册三年方次癸丑。案《玉纬》云是此时出关也。臧玄静云：西出垄关，犹据幽王在长安之岁，恐当谬也。既平王时出关，则是西度函谷，故《出塞记》云：西出函谷关。函谷关今在陕州桃林县南十里，有故关门是也。又寻汉文以前直云元年、二年，未有别号，汉武之世方号元鼎、元朔，今《序诀》云老子以上皇元年下为周师，至无极元年去周西度者，此兼取人间世代，配诸天年号，理非流俗所知，例如经中朱灵、开皇等号也。《出塞记》及《玄妙内篇》、《文始内传》并云关令尹喜预瞻见紫云西迈，知有道人当过，即以其年十二月廿五日老子乘青牛薄板车，徐甲为御到关也。至廿八日日中授喜《道德经》上下卷。临去之际又说《西升》事毕，乃示见神通，腾空数丈，存亡恍惚，老少无恒。于是适彼宾，逗机行化。故皇甫谧云：老子西之流沙，作《浮屠经》以化戎俗也。《文始内传》又云：老子出关，周流八十一国，后至M宾化胡也。自紫气浮关，青牛西度，老君复还东夏，凡有三时。一者，寻仲尼以周灵王廿一年庚戌岁十月庚子夜生，仍师于老君，伏膺问道，故《史记》云：吾今日见老子，其犹龙乎。又《家语》云：周之老聃，吾之师也。二者，赧(赧)王时授干室《太平经》并百八十戒、治国治身修养要诀。三者，汉安时于蜀授天师正一明威之教，于时箫鼓云驾浮空而下，自称周之柱史，太上所遣。但神功不测，应感无方，或见圣容，或示凡迹，千变万化，不可思议，岂得以朝菌之龄语大椿之寿哉。寻内外经典，证据极多，皆云西化戎夷，竟无死迹。唯庄周云老聃死，秦侯吊之者，斯假设之辞耳，欲明死生之道均齐，凡圣之理泯一，犹如鸿蒙、云将之谈，盖寓言也。今雍州执皿屋7县有楼观者，即是尹真人之故宅。宅南有山阜，名老子陵。俗传云是老君墓，何诬之甚也。然墓者，埋葬也。老君既无死迹，岂有墓乎？当是于此山上西升轻举，后人追记圣德，因号曰老子陵。且老君在周隐身卑位，纵为陵墓，理亦不高。今检此陵，上耸数千尺，周回数百步，假使帝王国力，恐未能然，以此推量，固非冢墓明矣。

第五方所者，案《玄妙内篇》、《出塞记》、葛稚川、皇甫谧并云老君生于陈国苦县瀬乡曲仁里涡水之阴，而说者或云楚国，或云楚县，或称陈郡8，或称豫州者。寻楚以熊绎为始封之君，其地运楚，故称楚国。又春秋之日，县大而郡小，以郡属县，故云楚县。但陈则太释(睥)之墟，都于卄宛丘之侧。案禹别九州岛，则豫州之分，故称豫州。又武王伐纣，封舜后胡公满于陈，以备三恪，故称陈国。逮汉高祖灭秦，仍改陈国为淮阳郡，则郡大县小，故有阳夏、宁平、苦、柘四县属淮阳也。至后汉章帝，又改淮阳为陈郡。虽复时代迁贸(贸)，名号不同，其于处所，舐自是一。汉桓帝梦见老子，乃诏陈相边韶，于老君生处建碑立祠，祠侧即有李母庙、虚无堂，左带灵溪，右环涡水，前后显敝，惟胜地。唐贞观十一年有诏，以皇家宗佑系自老君，给庙户廿人修葺院宇。皇甫谧云老子楚之相人者，今庙北有相城，故知相是地名，非官号也。后显所说正法，又开为五：第一道德，第二释经，第三宗体，第四文数，第五章卷。

第一道德者，道是圆通之妙覚，德是至忘之圣智。非境无以导智，非智无以照境，境智相会，故称道德。然境智智境，不一不异，而异而一，故《西升》云：道德混沌，玄妙同也。且古来解道，亟有不同，今泛举大绛(纲)，义开五别。所言五者：第一依训释，第二依义释，第三待对释，第四所表释，第五无方释。

第一依训释者，道无也，德有也，故辅嗣云：道，无。又解云：道，道也；德，德也。今明道之为名，穷理尽性，不复可加，故非训释之所能尽。直置道以道为义，义自多含，不繁曲碎，更为他解故宣尼解《易》须晋二卦云：须，须也；晋，晋也。

第二依义释者，道以虚通为义，德以克获受名，为道能通物，物能得道故也。笃论道物，亦不一不异，故《经》云：道之为物，唯恍唯惚9。又《庄》云：言而足则终日言而尽道，言而不足则终日言而尽物也。

第三待对释者，道以德为义，德以道为义，非道无以通德，非德无以显道故也。又解云：道以物为义，德以丧为义，皆相显对故也。

第四所表释者，道以不道为义，德以不德为义，所以说道以彰于不道，所以说德以表于不德。故《经》云：上德不德，是以有德。《庄》云：不言之辩，不道之道，若有能此之谓天府。严君平云：不道之道，不德之德，正之无也。是知说道说德，以表于不道不德也。

第五无方释者，耶教正言，悉应自然，耕稗瓦营，无非至道。所以道无不在，所在皆通，随物方圆，曾无执滞。故《庄》云：夫道未始有封，言未始有常也。

第二释经者，寻三洞尊文，七部玄教，讨其题目，佥号曰经。是知经者，法教之捻(总)名，至人之洪统(范)。经之为义大矣哉，盖群品之舟航者也。但经乃多种，大略有三：一者，五德三元，凝空云篆，垂芒八角，妙气之文。二者，空林紫笔，金简玉字，苞以凤文之编，藏于七宝玄台，或在山洞之中，或在诸天之上。三者，简策(策)缣纸，篆干(隶)随时，传授流通，见行于世。虽复有此三迹，碍妙不同，而皆是圣言，并诠至理，咸能治病，悉名良药。但经之义训，训亦多涂，举其枢要，略为四释。所言四者，一由二径三法四常。

第一训由者，言三世天尊，十方太上，莫不因由此经而得成道。第二训径者，言能开通万物，导达四生，作学者之津梁，宴修真之要径。第三训法者，旨趣玄妙，能所精微，可以轨则苍生，楷模众圣也。

第四训常者，言非但理致深远，湛寂嶷然，抑亦万代百王不刊之术。具斯四义，故称为经也。而言序诀者，序，述也，诀，断也，序述圣人之旨，诀断学者之疑也。《礼记》云：作者之谓圣，述者之谓明。仙公有圣明之德，故作序以述经旨。

第三宗体者，夫释义解经，宜识其宗致，然古今注疏，玄情各别。而严君平《旨归》以玄虚为宗，顾征君《堂诰》以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，晋世孙登云托重玄以寄宗。虽复众家不同，今以孙氏为正，宜以重玄为宗，无为为体。所言玄者，深远之名，亦是不滞之义。言至深至远，不滞不着，既不滞有，又不滞无。岂唯不滞于滞，亦乃不滞于不滞，百非四句，都无所滞，乃曰重玄。故《经》云：玄之又玄，众妙之门。《隐诀》颂云：玄玄至道宗，上德体洪元也。而言无为者，镜像苍生，萄(刍)苟(狗)万物，虽复挥斥八极，而神气无变，故为则无为，无为则为，岂曰拱哩(嘿)而称无为哉？故《经》云：损之又损之，以至于无为。又云：道常无为而无不为。《序诀》云：无为之文，汗之不辱，饬(饰)之不荣也。第四文数者，寻青牛发软(轸)，紫气浮关，真人尹氏亲承圣旨，当尔之日，止授五千文。故《序诀》云：于是作《道德》二篇，五千文上下经焉。是知五千之文，先有定数，后人流传，亟生改易。案：河上公本长五百四十余字，多是兮乎者也。盖逗机应物，故文饬(饰)其辞耳。但高士逸人多尚其业，好异之徒例皆添糅，遂使鱼目乱珠，玉石无辨。太极仙公欲崇本抑末，乃示以本文止五千字。故《序诀》云：吾已于诸天校定，得圣人本文者乎。今所讲诵，多依葛本。其葛本字体亦有讹滥，事由钞写差错，岂关仙公所为。至若以愚为娱，以畲为喘，如斯之文，愚所未喻，唯当研寻玄旨，择善而从，无容胶柱刻般，域心固执。须诸学者，搜简定数，云少一字，不满五千。解者不同，而罕得厥中，或言阙此一字，用象太一之无，或云少此一字，以明绝言之理。斯并苟为异端，妄生抑度，窃寻经意，岂其然乎。只是经中卅辐也，且古者三十分为二文，今时卅擒(总)为一字，有此离合，故少一文也。第五章卷者，此一部妙经，五千奥典，上下二卷，八十一章，各有表明，咸资法象，岂徒然哉，良有以也。故八十一章象太阳之极数，上下二卷法两仪之生育。是以上经明道以法天，下经明德以法地，而天数奇，故上经有卅七章；地数偶，故下经有册四章。《经》云：有物混成，先天地生。《庄》云：神鬼神帝，生天生地。《西升》云：大道旷荡，无不制围。是知至道虚通，括囊无外，岂止阴阳天地而已。今明立教利物，故寄之两，

(P・2353号抄本止此，后缺)

1原缺书名，今由整理者据《新唐书•艺文志》拟加此名。

2凡敦煌本中的通假字、异体字，均随文在括号中注明通行字。

3此标题原缺，今由整理者据文义补。

4此句原文残缺，据文义补。

5自：疑应作“字”。

6名：原脱，据强本补。

7屋：原作“屋”，据文义改。

8郡：原作“群”，据文义改。

9唯惚：原作“惚唯”，据文义改。

老子道德经序诀义疏1

(S・5887号抄本，前缺)

◇马迹山合神丹金液◇◇◇◇◇◇◇◇世，高上其志，后得地仙。仙公〔曩者所好，加亲见真人，教〕2以◇诀。

曩，昔也，道德尊经昔◇◇◇◇◇◇诀，◇诀之要，备在下文。

第二◇◇◇◇。

云：诵经万遍，夷心注玄者，皆必升仙。

◇◇◇◇妙文，偃驾八清。尤尊是书，日夕朝拜，朝拜〔愿念，具如《灵宝法》〕3矣。

尤，甚也。仙公尊此天书，六时朝礼，如灵宝威仪。

第三结成劝戒。

学仙君子，〔宜弘之焉，〕4仙公常秘此言，无应仙之相好者，不传也。

加意留心，精勲研习，自非宿植德本，骨相◇◇◇尔漏慢，传非其人，所以仙公宝秘此言。

第三大段有一颂一章，名为证序出《太极隐◇》，依以为内修方法不烦该讲。(S・5887号抄本止此后缺)

1此标题原缺，今由整理者据文义补。

2、3、4原文残缺，据敦煌P.2370号抄本《老子道德经序诀》补。

老子道德经义疏1

道经上

此经是三教之冠冕2，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议。所以题称道德。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境。境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中，今就上卷三十七章大分三别：第一，一章标道宗致，第二，三十五章广明道法，第三，一章总结指归。

道可道章第一

道可道章即是第一大段，标道宗致，就此章中又开四别：第一略标理教，第二泛明本迹，第三显二观不同，第四会重玄之致。

第一略标理教。

道可道，非常道；

道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以心虑知。妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者，非常道也。

名可名，非常名。

名者，教也。前言可道，盛明于理。今言可名，次显于教。真理既绝于言象，至教亦超于声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常。而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。

第二泛明本迹。

无名，天地始；

始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本。道本无名，是知不可言说明矣。

有名，万物母。

有名，迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。

第三显二观不同。

常无欲，观其妙；

妙，精微也。观，照察己身也。言人常能无欲无为、至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。常有欲，观所3徼。

徼，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为恬澹，观妙守真，而妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显无欲有欲之胜负也。

第四会重玄之致。

此两者同出而异名，

两谓无欲有欲二观也。同出谓同出一道也。异名者，徼妙别也。原夫所观之境唯一能观之智有殊二观既其不同，徼妙所以名异。

同谓之玄。

玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。

玄之又玄，

有欲之人，唯滞于有。无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。

众妙之门。

妙，要妙也。门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。唯药与病一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性。岂独群圣之户牖，抑亦众妙之法门。

天下皆知章第二

天下皆知章即是第二大段第一章，广明道法。此章所以次前者，前章明有无二观，碍妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊。就此章中，义分为两：第一明凡情执滞，颠倒生迷。第二显圣智虚凝，忘功济物。第一明凡情执滞，颠倒生迷。就此章中，又开二别：初两句泛辨美善，举体不真。后六句三双，明诸法无实。初泛辨美善，举体不真。4天下皆知美之为美，斯恶已。天下者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名曰世间。言一切苍生，莫不就滞诸尘，妄执美恶。违其心者，遂起憎嫌，名之为恶；顺其意者，必生爱染，名之为美。不知诸法，即有即空。美恶既空，何憎何爱？故《庄子》云：毛娇媪姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见之髙飞。又云：美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。以斯所验，岂有美恶哉。故知世间执美为美，此即恶矣。

皆知善之为善，斯不善已。

言凡鄙之流，迷于真理。非但就淫声色，抑乃贪着名誉，求名丧身，利己害物。不知名善，举体虚妄。故下文云：名与身执亲？《庄》云：为善无近名。又云：其所矜惜，无非名善者也。是知矜名执善，于理不臧。唯当忘善恶而居中，方会无为之致也。

后明诸法无实。

有无相生，

有无二名，相因而立。推穷理性，即体而空。既知有无相生，足明万法无实。

难易相成，

空心慧观，无易无难。分别执情，有难有易。是知难易二法，相互而成。长短相形，

以长形长，则无长。以短比短，则无短。故如长短相形而有者也。

高下相倾，

倾，夺也。夫有高则有下，无下则无高。何者？夫以尺比寸，尺即为高。以尺比丈，尺即为下。向者之高今之成下。故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空也。

音声相和，

夫宫商丝竹，相和而成。推求性相，即体皆寂。以况万有，虚假亦然。先后相随。

夫以今望昔，所以有今。以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，何先何后？是有先有后者，三时相随，而竟无实体也。

第二显圣知虚凝，忘功济物。是以圣人治，

是以，连上之辞也。圣人者，体道契真之人也。亦言圣者正也，能自正己，兼能正他，故名为圣。治，理也。即此圣人慈悲救物，转无为之妙法，治有欲之苍生。所治，近指上文。能治，属在于下。仍前以发后，故云是以圣人治也。

处无为之事，

言圣人寂而动，动而寂。寂而动，无为而能涉事。动而寂，处世不废无为。斯乃无为即为，为即无为。岂有市朝山谷之殊，拱默当涂之隔耶？故言处无为之事也。

行不言之教。

妙体真源，绝于言象。虽复虚寂，而施化无方。岂唯真不乖应，抑亦语不妨默。既而出处语默，其致一焉。端拱寂然，而言满天下。岂曰杜口而称不言哉。故《庄子》云：言而足者，则终日言而尽道；言而不足者，则终日言而尽物。

万物作而不为始，

万物者，一切群生也。作，感动也。始，先也。圣人无心，有感斯应。譬彼明镜，方兹虚谷。感而后应，不为物先。故《庄子》云：常和而不唱也。

为而不恃，

为，施化也。恃，怙赖也。夫圣人虚怀，逗机利物，自他平等，物我兼忘。虽有大功，终不恃赖，忘其功也。成功不处。

覆载万物，功格天地，照烛苍生，光逾日月，而推功于物，不处其德也。夫唯不处，是以不去。

夫者语端，唯之言独。夫能造化天地，亭毒含灵，有大至功，而推功于物者，其唯圣人乎。只为能忘其功，而至功弥远。圣德斯在，是以不去。不尚贤章第三5

就此一章6，分为三别。第一泛举三不，以戒行人。第二独显圣人虚怀利物。第三重勅学人，令忘知会道。

第一泛举三不，以戒行人。

不尚贤，使民不争。

尚，贵也。贤，能也。非谓君王不尚贤人，直是行人挠谦，先物后己，不自贵尚而贱人也。而言不争者，若人人自贵而贱物，则浮竞互彰；各各退己而先人，则争忿自息。故云不争也。

不贵难得之货，使民不盗。

难得之货，谓随珠荆璧、垂棘照车也。若使普天贵宝则盗贼斯生。率土贱珍，则滥窃不起。故言不盗。不见可欲，使心不乱。

可欲者即是世间一切前境色声等法，可贪求染爱之物也。而言不见者，非杜耳目以避之也，妙体尘境虚幻，竟无可欲之法，推穷根尘不合故也。既无可欲之境，故恣耳目之见闻，而心恒虚寂，故言不乱也。故《西升经》云：譬如镜中影，可见不可取。又云：欲视亦无所见，欲听亦无所闻。前不盗不争，是别；今不见可欲是总，遣三业及一切法也。第二独显圣人虚怀利物。

圣人治，虚其心，

圣人治，同前释。既外无可欲之境，内无能欲之心，心境两忘，故即心无心也。前既境幻，后又心虚也。

实其复，

虽复即心无心，而实有灵照，乃言妙体虚寂，而赴感无差。德充于内，故言实其腹也。

弱其志，

既内怀实智，而外弘接物，处俗同尘，柔弱退己也。

强其骨。

骨，譬内也。言圣人虽复外示和光，而内恒寂泊。欲明动不伤寂，应不离真，故言强其骨也。

第三重勅学人，令忘知会道。

常使民无知无欲，

知者，分别之名。欲者，贪求之目。言圣人常以空慧利益苍生，令倒置之徒，息分别之心，舍贪求之欲也。使知者不敢不为，

前既舍有欲得无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。

则无不治。

治，正也。行人但能先遣有欲，后遣无欲者，此则双遗二边，妙体一道，物我齐观，境智两忘，以斯为治，理无不正也。

道冲章第四

道冲章所以次前者，前章既令忘智会道，妙体一中，故次此章即明至道以中为用。就此一章，义开四别：第一明虽复以中为用，应须遣中。第二显圣智虚凝，为物宗匠。第三示韬光晦迹，俯应下凡。第四结叹圣人超于万象之首。

第一明以中为用，应须遣中。

道冲而用之，又不盈，

冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之。此明以中为用也。而言又不盈者，盈，满也。向一中之道破二偏之执，二偏既除，一中还遣。今恐执教之人住于中一，自为满盈，言不盈者，即是遣中之义。

第二显圣智虚凝，为物宗匠。渊似万物宗。

渊，止水也，以况圣人。言止水能鉴于人，圣智能照万法。故大匠取则于止水，众生宗极于圣人。而言似者，明无宗而宗，宗不定宗也。故《庄子》云：人莫鉴于流水，而必鉴于止水。又云：止水为澄为渊。宗则大宗师义也。

第三示韬光晦迹，俯应下凡。挫其锐，解其忿，

挫，止也。锐，进也。既重玄行足，自利道圆，为物师宗，故此下明利他也。体知物境虚幻，令进求之人息于贪竞也。而言解忿者，忿，嗔怒也；解，释散也。夫忿对心生乎违顺，违顺起乎妄心。圣人达违顺之两空，体妄心之非有，故能诱导苍生，令归真实，释散其怀，而破嗔痴也。和其光，

光，智照也。言圣人智慧光明，与日月齐照，而韬光晦迹，共凡智相和。圣德潜被，不曜于物，故下文云光而不曜。

同其尘，

尘，则色声等六尘也。犹如世间尘土，能点秽净物；色声等法，能污染清行，故名为尘也。而言同者，圣人降世逢时，晦迹应凡，既韬彼智光，亦混兹尘秽，色声无别，眼耳固同，处染不染，所以为异也。

湛似常存。

湛，凝寂也。似，不定也。言圣人虽复和同光尘，而神凝姑射，动不乖寂，故云常存。而言似者，明非应非寂，而寂而应，寂不定寂，而应不定应也。

第四结叹圣人超于万象之首。吾不知谁子，象帝之先。

吾，老君自称也。言此即寂即应之圣道，不知从谁而生，故言谁子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。又云：先天地生而不为老。然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不灭，不先不后。而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。

天地章第五

天地章所以次前者，前章明虚玄至道超万象之先，故次此章显忘功用，圣人与二仪合德。即此章中，义开三别：第一举圣人天地，施化忘功。第二寄橐籥两器，显明妙用。第三斥多闻博学，不如体真。

第一举圣人天地，施化忘功？天地不仁，以万物为刍狗。

仁，恩也。刍狗，草狗也。《庄》云：已陈之刍狗。且圆穹在上，方峙于下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功。而言不仁者，视万物如一狗也。何者？夫刍狗之为物，但有狗名而无狗实也。况一切万物，虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。圣人不仁，以百姓为刍狗。

圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化。所以先举天地，次显圣人。圣人虽复拯救苍生，竟不见能化所化，亦同刍狗，虚幻无实也。前举二仪，徧该无识，故称万物。后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能禀教故也。

第二寄橐籥两器，以明妙用。天地间，其犹橐籥，

橐，W袋也。钥，箫管也。夫天地圣人，虚心利物，譬彼笙管，方兹轿袋。虚心之义，继在下文。

虚而不屈，动而愈出。

屈，竭也。橐籥内空，故出声气不竭。亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐籥动，则声气生；圣人应，则经教出也。

第三斥多闻博学，不如体真。多闻数穷，不如守中。

多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智。既不体道，理归于穷。中，一道也，多闻适足有为，守中即长生久视。以此格量，故不如守中也。故《庄子》云：文灭质，博溺心。又阳朱云：邻人以多岐亡羊，学者以多方丧道也。

谷神章第六

谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别：第一显虚玄至道，能生立二仪。第二明不断不常，而用无劳倦。第一显虚玄至道，能生立二仪。

谷神不死，

谷，空虚也。神，灵智也。河上公言谷养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导养精神，如彼空谷，虚容无滞，则不复生死也。

是谓玄牝。

是谓，仍上辞也。玄者，不滞之名。牝以雌柔为义。欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也。

玄牝门，天地根。

言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开导万物，生化两仪，故云根也。第二明不断不常，而用无劳倦。

绵绵若存，

绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空，则是断见。若言神有，则是常见。前说神空，故得不死。仍恐学者心滞此空，今言若存，即治于断也。又恐学人心溺于有，故继似字，以治于常也。

用之不勤。

即用此非无非有之行、不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。

天地长久章第七

天地长久章所以次前者，前章明虚玄至道能安立二仪，故次此章，即托于二仪而为修习之法。就此章内，文有三重：第一正举二仪，假设问答。第二略显圣智修营之能。第三结叹圣人独成尊贵。

第一正举二仪，假设问答。

天地长久。

二仪虽大，犹有劫尽之期。然就形相之中稍为赊远，故举天地以况圣人。

天地所以能长久者假设疑旨，发明其义。

以其不自生，

假答前问，释其所由。言天地但施生于万物，不自营己之生也。

故能长久。

结释也。

第二略显圣智修营之能。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

是以仍上以合喻也。圣人即与天地合德者也。举其高行，楷模群有也。后其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，M肢体也。而身存，得长生也。

第三结叹圣人独成尊贵。此其无尸，故能成其尸。

尸，主也。言圣人观物我虚幻，名实俱空，故能后己先人，忘我济物，故无主也。而言成其尸者，结叹圣人也。只为德合二仪，刍狗百姓，故独居三界之尊，成天人之化主也。

上善章第八

上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显，功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善，法喻两陈。第二泛举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。

第一正标上善，法喻两陈。

上善若水。

善有二种，一执二忘，此是忘善，故称为上。水有多种利用，故偕况之。利用功能，具列于下。

第二泛举三能，广明七德。

水善利万物，

言水在天为雾露，在地为泉源，津润沾洽，利物弘多。以此功能，故况圣德。圣德应感，善功机权，方便开化，其义如水，故以为喻也。

又不争，

水性柔和，不与物争，方圆任器，壅决随人。上善之行，应物亦尔。处众人之所恶，

所恶者，卑下之地。卑下之地，水则居之。言众人皆舍下趣高，W慢陵物。上善独去高取下，柔和静退。

故几于道。

几，近也。言行此三能，故近于道。三能已了，次明七德。

居善地，

水性趣下，以下为安。上善好谦，以谦为吉。故用卑下而为善地，所谓处乎不竞之地。

心善渊，

渊，止水也。言止水清洁泓澄，渊深难测。上善心源，虚远静照亦然。故渊静则鉴人，心虚则照物。与善仁，•仁，恩也。言水性沾濡，惠润于物。圣德慈救，恩被苍生。慈救则不隔怨亲，沾濡则岂拣净秽。

言善信，

信，实也。水能澄鉴仪貌，妍丑不欺。圣言证理，信如符契。亦言海水三潮，不失时候。况圣智逗机，不遗三品。

正善治，

水性平而无僻，圣心正而治邪。《庄》云：平中准，大匠取则焉。

事善能，

水性多能，随事利益。圣智虚察，顺物成功。

动善时。

水冬凝夏释，流结随时。况圣智虚忘，感来则应。观机动寂，不失事宜。出处默语，不二而一。第三结叹柔弱，所以无疵。夫唯不争，故无尤。

夫唯，义同前释。唯水与圣，独以不争为能，虚柔顺，故无尤过也。

持而章第九

持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴。欲示去取，所以次之。就此一章，义开三别：第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。第一明执心有欲，多致倾危。持而盈之，不若其已。

持，执也。盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在陵人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：卮满则倾危。又《书》云：满招损，谦受益。

揣而锐之，不可长保。

揣，磨也。锐，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损。•况励己陵物，宁不困乎？又揣磨心智，唯欲贪求，其为伤害，甚于戈戟。物皆我雠，故不可长保。

第二明富贵骄矜，必遭祸害。

金玉满堂，莫之能守。

欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗。内怀忧戚，外周楼疏，身死财泮，故莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

咎，衅也。遗，与也。夫处富贵，应须济物。不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与。

第三谦柔静退，方合天道。功成名遂身退，天之道。

天者，自然之谓也。夫日中则戾，月满则亏。亏必盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，必须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身。能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身隐行，行自然也。

载管章第十

载营章所次前者，前章略显骄矜之过，谦退之德。其于修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行次第功能。就此一章，义分三别：第一明拘魂制魄，守一内修。第二广显治国利佗之行。第三结叹达道忘功之美。第一明拘魂制魄，守一内修。

载营魄，

载，运也。营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生。魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，‘好受喜怒；魄性雌柔，好受惊怖。惊怖喜怒，皆损精神，故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。

抱一能无离，

抱，守也。一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。

专气致柔能婴儿

专，精专也。气，道气也。致，得也。柔，和也。只为专精道气，致得柔和之理。故如婴儿之无欲也。

涤除玄览能无疵，

涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，使神气虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病也。然后身无所为，心无所取，不为有生，不为无灭。以此而用，岂有疵病。此明自利也。第二广显治国利佗之行。

爱人治国而无知，

前既自利道圆，此下应须接物。接物之行，莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民。布政行化，名为治国。夫治国者须示淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别。如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国，国之贼，不以智治国，国之德。

明白四达而无为，

明以能照得名，白以洁素受称。四者四方，达者无碍。言圣人空慧明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四方，足明八极。且寂而能应，所以四达。应不乖寂，恒自无为也。又解云：四达者，达三界及道•境也。

天地开阖而为雌。

河上公本作天门。阖，闭也。雌，静也。天地开阖，谓劫运成坏也。言圣人混迹二仪之中，不为三灾所及虽劫有废兴，而心恒虚静。故《庄子》云：大浸稽夭而不溺，大旱金石流土山焦而不热。

生之畜之，

言圣人自利道圆，利佗德满，故能生化群品，畜养含灵。故下文云道生之，德畜之，物形之。

生而不有，为而不恃，

虽复陶铸万物，亭毒三才，妙体真空，故无苍生之可化。为而不恃，岂有功用之可称。只为无苍生之可化，故施为利物，亦无恩造之可恃也。

长而不宰，

宰，主也。圣人长养群生，实为化主。而忘功丧我，故云不宰。

第三结叹达道忘功之美。

是谓玄德。

玄言深远，德乃上德。叹此忘功圣人冥于造化，可谓深玄上德也。三十辐章第十一

三十辐章所以次前者，前章虽显自利利佗内外二行，其于空有两慧，犹自未圆。故次此章，具明资导之义。就此一章，义分为两：第一泛举三事，以况有无。第二的辨有无，显明资导。

第一泛举三事，以况有无。三十辐共一毂，当其无，有车之用。《周礼•考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也。只为空能容物，故有车用。以况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合，而成此车。细析推寻，徧体虚幻。况一切诸法，亦复如是。

蜒埴以为器，当其无，有器之用。《考工记》云：堤，和也。埴，粘土也。和粘水土，烧以成器。器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。穿凿户牖，以为室屋，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无滞。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静。有此三异，故重出之。

第二的辨有无，显明资导。有之以为利，无之以为用。

无赖有以为利，有藉无以为用。二法相假，故成车等也。言学人必须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成学人之利用也。

五色章第十二

五色章所以次前者，前章泛举车器，欲显假法不真，故次此章正辨色声，以明实法虚幻相对，所以次之。就此一章，义开三别：第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。第一显尘能败根，应须厌离。五色令人目盲，

五色者，谓青黄赤白黑也。言人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲。不睹即色是空，与盲何别？

五音令人耳聋，

五音者，宫商角徵羽也。心就丝竹，耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。

五味令人口爽，

五味者，甘苦辛酸城也。爽，差失也。就贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽也。

第二明根染尘境，劝令静息。

驰骋田猎令人心发狂，

驰骋，犹奔骤也。言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。

难得之货令人行妨。

谓赵璧随珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因。于修道行中，大为妨碍。

第三举圣戒凡，示其取舍。

是以圣人为腹不为目，

是以，仍上文也。圣人，即举圣戒凡也。腹，内也。目，外也。怀道抱德，充满于内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。

故去彼取此。

去彼耳目之盲聋，取此为腹之实智。宠辱章第十三

宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故次此章明身及荣华适为患本。就此一章，分为三别：第一总言宠辱贵患不殊。第二假设疑问，辩其所以。第三格量贵爱，显其得失。

第一总言宠辱贵患不殊。

宠辱若惊，

宠为荣爱之名，辱是戮耻之称。若，如也。惊，恐也。言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚。故得宠心惊喜，遭辱心惊怖。喜怖虽异，为惊即同，故言若也，然喜怖之情，皆非真性者也。是以达者譬穷通于寒暑，比荣辱于傥来，生死不挠于神，有何贵贱之能惊也。

贵大患若身。

贵，谓爵位也，亦是自贵己身也。大患，谓烦恼老病等也。言凡夫但知矜贵此身，而恶大患，不知大患即是我身。多求资养，终归灭坏。故贵身即是贵患，恶患即可恶身。为贵与大患倶以身为本，故言若也。第二假设疑问，辩其所以。

何谓宠辱？

假设疑问也。

宠为下，得之若惊，失之若惊，解释其义也。世情颠倒，以宠为上。惠心观照，足为鄙下。何者？为得宠心惊喜，失宠心惊怖。此之两惊本由一宠，故足为下也。

是谓宠辱若惊。

结成辱宠之义。

何谓贵大患若身？

假设问。

吾所以有大患，为吾有身。

此答前问也。执着我身，不能忘遣。为身愁毒，即是大患。故知贵我身者，与贵患不殊也。故《西升经》云：身为恼本，痛痒寒温，吾拘于身，知为大患，即其事也。及吾无身，吾有何患？只为有身，所以有患。身既无矣，患岂有焉？故我无身，患将安托？所言无者，坐忘丧我，环体离形，即身无身，非是灭坏而称无也。第三格量贵爱，显其得失。故贵以身为天下，若可寄天下。不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓于世间，不得久视于天下。爱以身为天下，若可托天下。寄是暂时寄寓，托谓永相付托。言能保爱己身，不轻驰惊，谦以自牧，雌而顺物者，则可以托付于天下。故《德经》云：自爱不自贵也。

视之章第十四

视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪。此章则显妙体希夷，劝令修学。先病后药，所以次之。今就此章，义分为六：第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙绝名言。第四明体非色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。第一明不一而一，散一为三。视之不见名曰夷，

夷，平也。言至道微妙，体非五色，不可以眼识求，故视之不见。若其有色，色则参差。只为无色，故夷然平等也。

听之不闻名曰希，

希，简少也。体非宫商，不可以耳根听，故曰希也。

搏之不得名曰微。

搏，触也。微，妙也。言体非形质，不可搏触而得，故曰微也。又臧公《三一解》曰：夫言希夷微者，谓精神气也。精者灵智之名，神者不测之用，气者形相之目。总此三法，为一圣人。不见是精，不闻是神，不得是气。既不见不闻不得，即应云无色无声无形，何为乃言希夷微耶？明至道虽言无色，不遂绝无。若绝无者，遂同太虚，即成断见。今明不色而色，不声而声，不形而形。故云夷希微也。所谓三一者也。

第二明不三而三，混三归一。此三者不可致诘，故混而为一。三者即夷希微也。致，得也。诘，责也。混，合也。真而应，即散一以为三。应而真，即混三以归一。一三三一，不一不异，故不可致诘也。又解：此真应两身作三乘义释，具在开题义中。

第三明道非愚智，妙绝名言。其上不嗷，其下不昧。

嗷，明也。昧，暗也。言至道幽微，非愚非智，升三清之上，不益其明。坠九幽之下，不加其暗。所谓不增不减，其在兹乎。

绳绳不可名，

绳绳，正直也，犹绳墨之义也。言圣人既能自正，复能正他。故云绳绳。不可执名求理，故不可名也。又解：绳绳，运动之貌也。言至道运转天地，陶铸生灵，而视听莫寻，故不可名也。

复归于无物。

复归者，还源也。无物者，妙本也。夫应机降迹，即可见可闻。复本归根，即无名无相。故言复归于无物也。

第四明体非色声，而无方应物。是无状之状，无物之象。

状，貌。象，形。妙本希夷，故称无状无物。迹能生化，故云之状之象。是谓惚恍。

惚恍，不定貌也。妙本非有，应迹非无。非有非无，而无而有。有无不定，故言惚恍。

第五明非无非有，不古不今。

迎不见其首，

明道非古，无始也。

随不见其后。

明道非今，无终也。

第六明而古而今，为纲为纪。

执古之道，以御今之有。

执，持也。言圣人持太古无名之道，调御今之有生也。

能知古始，是谓道纪。

古始，即无名之道也。若知无始无终，而终而始，不今不古，而古而今，用斯古道，以御今世者，可谓至道之纲纪也。

古之章第十五

古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识。境智相会，所以次之。今就此章，义开三别：第一明能修之人，智德深远。第二强为容貌，令物依修。第三显动寂不殊，故能虚会。

第一明能修之人，智德深远。

古之善为士者，

古，昔也。善者，恶相对也。为者，修学也。前章明执古御今，此章即御今引古，故援昔善修道之士，以轨则学人也。

微妙玄通，深不可识。

微妙，是能修之智。玄通，是所修之境。境智相会，能所俱深，不可以心识知，故叹之也。

第二强为容貌，令物依修。夫唯不可识，故强为之容。

容者，形貌也。独此不可识之圣智，甚堪轨物。方欲引接群品，故于无形之理，而强为修学之容。

豫若冬涉川，

豫，犹豫也。犹豫，怖惧也。言修道行人，惧于世境，如冬涉川冰，心地惶怖，恐阶溺也。此明意业净。犹若畏四邻，

又畏尘境，如人犯罪慎密，恐畏四邻闾里知闻也。此明口业净。

俨若客，

俨，矜庄貌。《礼记》云：俨若思。言学人应须敛励身心，勿得放纵。犹如宾对主人，不可轻躁。此明身业净。

涣若冰将释，

涣，解散也。如前修学，智惠增明，惑染消散，如彼冬冰之逢春日也。敦若朴，

敦，淳厚也。朴，素质也。前既三业清净，惑累消除，故能德行淳和，去华归实也。

旷若谷，

尘累斯尽，心灵虚白，故道德宽旷，包容如谷也。

混若浊。

混，合也，和杂也。浊，有为也。虽

复心灵洁素，障累久消，而混沌有为之中，与尘浊不异也。

第三显动寂不殊，故能虚会。

浊以静之徐清，

徐，缓也。虽复处有欲之中，同事利物，而在染不染。心恒安静闲放而清虚也。前则虽清而能混浊，此则处浊不废清闲。明动而寂也。安以动之徐生。虽复安静，即静而动。虽复应物而动，心恒闲放而生化群品也。明寂而动也。

保此道者，不欲盈。

保，持也。盈，满也。言持此动寂不殊一中道者，不欲住中而盈满也。此遣中也。

夫唯不盈，能敝复成。

独此遣中圣人，于有为敝浊之内，复能慈救苍生，成大功德。此重结成也。

致虚极章第十六

致虚极章所以次前者，前章正明境智相会，故能妙极重玄，故次此章显出重玄道果。今就此章，义分三别：第一略标道果，令物起修c第二劝返本还源，归根复命。第三示从小入大，妙契虚玄。

第一略标道果，令物起修。致虚极，守静笃。

致，得也。虚极，道果也。笃，中也。言人欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也。

第二劝令返本还源，归根复命。万物并作，吾以观其复。

作，动用也。言一切众生，并皆云为取舍，贪逐前境。以老君圣知观之，悉复在妙本，虽动而寂也。夫物芸芸，各归其根。

芸芸，众多貌也。言众生所以不能同于圣人，虽动不动，用而无心者，只为芸芸驰竞不息也。若能返本归根，即同于圣照。此劝之也。

归根曰静，

但能返本还源，驰竞之心自息。

静曰复命。

命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。复命曰常，

反于性命，凝然湛然，不复生死，因

之曰常。

知常曰明。

既知反会真常之理者，则智惠明照，无幽不烛。

不知常，妄作凶。

不知性修反德，而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造业，动之死地，所作皆凶也。

第三示从小入大，妙契虚玄。

知常容，

体知凝常一中之道，悟违顺两空，故能容物也。

容能公。

公，平正也。既能包容庶物，所以公正无私也。

公能王，

王，往也。只为包容万物，公正无私，所以作大法王，为苍生之所归往也。

王能天，

既作法王化主，为物所归，复能荫覆含灵，同于旻昊也。

天能道，

既合上天覆物平等，又同大道生化无穷。

道能久，

量等太虚，无来无去，心冥至道，不灭不生。既与此理相符，故义说为久。

没身不殆。

没，灭也。殆，危也。匿端灭迹，谓之没身。应感赴机，谓之不殆。又解迹有兴废，故言没身。本无生灭，故言不殆。

太上章第十七

太上章所以次前者，前章明至极妙本，劝物起修，故次此章显应感随时，从本降迹。就此章中，分为二别：第一明根性不同，机悟差异。第二叹至德潜运，知若不知。

第一明根性不同，机悟差异。

太上，下知有之。

太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金阙之中，凝神遐想，为常应之处。利根之人，机性明敏，深悟妙本凝寂，体绝形名，从本降迹，故有位号，不执相生解，故言下知有之，知有太上名号之所由也。

其次，亲之誉之。

中根之人，机神稍暗，不能忘言证理，必须执相修学，所以就着经教，亲爱筌蹄，依文生解，共相誉赞也。其次，畏之侮之。

侮，欺也。下机之人，性情愚钝，纵心逐境，朗滞日深，唯畏世上威刑，不惧冥司考责，所以欺侮圣言，毁谤不信。故《德经》云下士闻道大笑之也。

信不足，有不信。

良由下机障重，信根不足，故疑毁圣文，有不信之罪也。

犹其贵言。

犹其贵重世俗浮伪之言，故不信至道真实之教。是以迷惑日久，罪障滋深也。

第二叹至德潜被，日用不知。

功成事遂，百姓谓我自然。

亭毒之功成，育养之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆谓我自然得如此，不知荷圣恩也。

大道章第十八

大道章所以次前者，前章正明从本降迹，应感随机，故次此章即明应迹既兴，妙本斯隐。就此章内，义有三重：第一明大道不行，仁义方显。第二明以智治物，是矫诈之源。第三辨忠孝之兴，因乎为乱。

第一明大道不行，仁义方显。大道废，有仁义。

即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰。仁义既兴，淳朴斯废。故《庄子》云：散道德以为仁义，圣人之罪也。又云相煦以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

第二明以智治物，是矫诈之源。智惠出，有大伪。

智惠，圣智也。上以圣智治物法令滋彰。下则诈伪百端，以避刑网。还窃圣智，以为伪具。智之害物，备在《庄》文。

第三辨忠孝之兴，因乎为乱。

六亲不和，有孝慈。

六亲，谓父子兄弟夫妻也。淳和之世，偏爱不彰。六纪失序，孝慈方着。是以周德既衰，浇竞斯起。致彼曾闵之徒，显其高行也。

国家昏乱，有忠臣。

万乘之主，以四海为家，故言国家。但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，贞节斯彰。是以龙逢名芳于夏桀，比干誉美于商纣也。

绝圣章第十九

绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章劝绝圣智，反归至道。今就此•章中，义分三别：第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘，非下机能悟。第三略开要门，进示初学。

第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。

绝圣弃智，民利百倍。

绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多。言百倍者，举其大数。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郓围，圣人生而大盗起。又田成子以圣智而窃齐国是也。绝仁弃义，民复孝慈。

绝偏尚之仁，弃执迹之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反于淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者，先王之蘧庐，已陈之刍狗。又云削曾、史之行天下皆仁也O绝巧弃利，盗贼无有。

绝异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄子》云：拦工催之指，天下皆巧也。

第二总叹大乘，非下机能悟。

此三者为文不足，

三者，谓前三绝也。此文是顿教大乘上士所学，其理深远，不足以教下机也。

第三略开要门，进示初学。

故令有所属。

属，谓属着付属也。言下机之人未堪大教，故有所属着，方进学心。所属之文即下之四行也O见素抱朴，少私寡欲。

见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，息贪也。

绝学章第二十

绝学章所以次前者，前章弃绝圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别：第一劝令绝学，示美恶不殊。第二的指妄尘不可就染。第三泛列众生就染之状。第四对辩圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五独显圣人偏能用道。第一劝令绝学，示美恶不殊。

绝学无忧。

忧，累患也。绝有相之学，会无为之理，患累斯尽，故无忧也。唯之与阿，相去几何？唯，敬诺也。阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒。闻唯则喜，闻阿则嗔，不知唯阿两声，出乎一口，相去非远，故言几何。善之与恶，相去何若？顺意为善，违心名恶。违顺既空，善恶安寄？且唯阿出自一口，善恶源乎一心。忘者知其不殊，执者肝胆楚越。然有为之学，迷执者多。是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，绝之所以无忧。此两对略举执学须绝之状也。

第二的指妄尘不可觥染。人之所畏，不可不畏。

行人所畏，谓生死及诸尘也。不可不畏必没溺也。前令绝学示善恶皆空。恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之也。

第三泛列众生觥染之状。

莽其未央。

河上公本作荒，诸家云莽。莽是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。言tt染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙悦乐也。享燕享也。太牢牛羊豕也。言众生欣爱声色情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。

第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。

我魄未兆，

我，老君自称也。魄，寂也。兆，状也。言圣人虽处尘俗，而心知寂魄，不为前境所牵，故都无攀缘之萌状也。

若婴儿未孩，魁无所归。

婴儿，赤子也。孩，笑也。魁，宽大也。归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染。如彼婴儿，未能孩笑之时，心形倶净。又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟，而无住止也。众人皆有余，我独若遗。

众生滞有，故航染有余。圣智体空，独遗弃不取也。

我愚人之心纯纯。

纯纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别也。俗人昭昭，我独若昏。

流俗之人，心灵暗昧，昭然分别，自眩其能。圣智虚通，明如日月，而韬光匿曜，故若昏也。

俗人察察，我独闷闷。

察察，机速，是分别之心。闷闷，宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，伺察是非，妄生迫遽，圣智冥无，体知虚幻，恒自闲静。

忽若晦，寂无所止。

河上本作海。晦者，暗也。止，住也。圣智实明，而忽忽如暗。欲显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂。又不住此寂，故无所住止也。

众人皆有以，我独顽似鄙。

众人滞于欲境，未尝休息。虽复取舍不同，同有所以。圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不知非，类彼顽愚，若兹鄙陋。

第五独显圣人，偏能用道。我独异于人，而贵食母。

食，用也。母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染于色声；忘怀，故贵用于真道，所以为异也。

孔德章第二十一

孔德章所以次前者，前章明绝学圣人，贵用真道，故次此章，广显此人盛德容貌。就此章内，文有四重：第一明能证之人，契道容貌。•第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人，以三一为体。第四明道无来无去，而知始知终。