第一明能证之人，契道容貌。孔德之容，唯道是从。

孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌若何？唯从于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容。动止施为，独从于道。出处语默，皆是道场。

第二显所证之道，非有非无。

道之为物，惟恍惟惚。

言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。用即道物，体即物道。亦明悟即物道，迷即道物。道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物。非物故一不一，而物故不一一也。

第三明此圣人，以三一为体。恍惚中有物，惚恍中有象，中有物，即是神。神，妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是气。虽复非象非色，而为色为象，故是气也。言道种种变现，故不物而物，不象而象也。

窈冥中有精，

窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。•其精甚真。

言真精无杂，实非虚假。于三一之中偏重举精者，欲明精是气色神用之本也。

其中有信。

言道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。

第四明道无来无去，而知始知终。自古及今，其名不去，时乃有古有今，而道竟无来无去。既名不去，足显不来，文略故也。以阅终甫。

阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览察古今，应乎终始也。

吾何以知终甫之然？以此。

此假设问也。老君云：我何以知始终之事乎？只用此真精纯信之道，恍惚窈冥之法，故知之也。

曲则章第二十二

曲则章所以次前者，前章举孔德容貌，于教未周，故次此章，重显孔德行能，以为物范。就此一章，文开四别：第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结叹曲全。

第一举因地四行，以示谦和。

曲则全，

屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道。故《庄子》云：吾行却曲，无伤吾足。此一句忘违顺也。

枉则正，

枉，滥也。体知枉直不二，故能受于毁谤，而不伸其怨枉，翻获正直也。此一句忘毁誉。

洼则盈，

洼，下也。谦卑逊让，退己处下，不与物竞，故德行盈满也。此一句忘高下。

弊则新，

弊，辱也。能处鄙恶弊辱而不贪荣宠，即其德日新。此一句忘荣辱也。第二明妙体一中，为物楷式。

少则得，多则惑。

少者，谓前曲全等行，不见高下，处一中也。多谓滞于违顺等法，不离二偏也。体一中则得，滞二偏故惑也。

是以圣人抱一为天下式。

是以，仍上辞也。抱，守持也。式，法则也。言圣人持此-中之道，执范群生，故为天下修学之楷模也。第三彰果上四德，对显前行。

不自见，故明。

物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。

不自是，故彰。

自他平等，不是己而非物，故其德行显著。

不自伐，故有功。

伐，取也。虽复亭毒群生，而刍狗百姓，推功于物，故有大功也。

不自矜，故长。

只为推功于物，不自矜夸，故德行长远也。

夫唯不争，故天下莫能与争。

此即叹美四德之人妙达违顺，谦以自牧，不与物争，故天下群品，无能与不争者争也。

第四援引古实，结叹曲全。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。

昔人所谓屈曲柔顺以全其道，此语有实，谅非虚言。但能依教修行，不与物争，则大成全德，物归于己也。

希言章第二十三

希言章所以次前者，前章正举曲全四德，令物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重：第一明体教忘言，故能会理。第二明执心躁竞，所以无常。第三结成忘言之得。第四正结执教之失。

第一明体教忘言，故能会理。

希言自然。

希，简少也。希言，犹忘言也。自然者，重玄之极道也。欲明至道绝言，言即乖理。唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。

第二明执心躁竞，所以无常。飘风不终朝，骤雨不终日。

飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝>何能竟日？譬滞言之士，执教生迷，妄为躁行，以求速报。既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别。别则譬念念之新，总则喻百年之寿，通是无常也。

孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？

孰，谁也。假问谁为此风雨，答云是天地。二仪生化，有大神力，飘风骤雨，尚不能久，况凡夫而为躁行，其可久乎？第三结成忘言之得。故从事而道者，道得之。

从，随顺也。事，世物也。言至德之人即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通。此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。-同于德者，德得之。

道既是常道，德即是上德。体教忘言，为行同于上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用。就体言道，就用言德，故有二文也。

第四正结执教之失。

同于失者，道失之。

有为躁竞，执教生迷。既而为行，同于失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复与失邻也。

信不足，有不信。

不能忘言，而执言求理，虽名信道，于理未足。所以执言滞教，未达真源，故于重玄之境，有不信之心也。跤者章第二十四

歧者章所以次前者，前章正举躁竞之人执教之失，故次此章，重明其义。就此一章，义有三别：第一举跨歧两惑，近继骤雨前章。第二重辨四迷，远对曲全四德。第三举譬，劝令厌舍。

第一举跨跤两惑，近继骤雨前章。

跤者不久，

跤，慕羡也。言躁竞之夫，心非怀道，不能任真守素，而分外羡欲。然物有素分，不可希歧。既乖其道，岂得久长。

跨者不行，

跨谓矜傲也。修道之夫应须谦逊，方乃跨诞矜傲于人，以此为怀，不可行道。故《庄子》云：寄鹏雕以息歧。又云：权势不久，则夸者悲。第二重辨四迷，远对曲全四德。

自见不明，

不能忘我，自见有身，此乃昏愚，非明智也。

自是不彰，

心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不显也。

自伐无功，

凡有所为，辄自伐取其功，物皆不与，故无功绩。

自矜不长。

矜夸自高，骄慢陵物，此乃愚短，其德岂长乎？

第三举譬，劝令厌舍。

其在道曰余食赘行。

余食犹残食也。赘，附生之肉也。《庄子》云：附赘悬疣也。言矜夸自是之人，其在道行，实犹残食赘病，甚可厌贱也。

物或恶之，故有道不处。

赘是无用之肉，夸是无用之行。世间人物，咸恶见之。故怀道之士，岂处心于夸赘之行乎？

有物章第二十五

有物章所以次前者，前章泛举矜夸，劝其厌舍，故次此章，显道之体状，令物起修。夫设教处方，必先病后药。药病相对，所以次之。今就此章，义开为五：第一显道之体状，妙绝形声。第二明本无称谓，降迹立名。第三明引物向方，归根反本。第四举域中四大，令物依修。第五示自浅之深，渐阶圆极。第一显道之体状，妙绝形声。有物混成，先天地生，

有物者，道也。道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品。亦明不混而混，虽混而成。不成而成，虽成而混。即此混成之道，在天地先生。还是不先先，不生生义也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。又云：在天地之先而不为老。

寂寥独立不改，

寂，无声也。寥，无形也。独立，无待对也。不改，无迁变也。言道体窈冥，形声斯绝。既无因待，亦不改变。此乃独独，非待独也。周行不殆，可为天下母。

道无不在，名曰周行。所在皆通，故无危殆。开化阴阳，安立天地，亭毒群品，子育含灵，生之畜之，故可为母。

第二明本无称谓，降迹立名。

吾不知其名，字之曰道，

道本无名，不可以智知道名，即初章云无名天地始也。取其有通生之德，故字之曰道，即初章云有名万物母也。

强为之名曰大。

体无涯际，故名为大。不大为大，故称为强。夫名以召体，字以表德。道即是用，大即是体，故名大而字道也。人皆先名后字，今乃先字后名者，欲表道与俗反也。故不同而同，有名有字。同而不同，先字后名也。‘

第三明引物向方，归根返本。大曰逝，逝曰远，远曰返。

逝，往也。有大力用，能运致众生往至圣境也。逝曰远，超凌三界，远适三清也。远曰返，返，还也，既自利道圆，远之圣境，故能返还界内，慈救苍生。又解：迷时以三清为三界，悟则即三界是三清。故返在尘俗之中，即是大罗天上。第四举域中四大，令物依修。道大，天大，地大，王大。

道大无不包也，天大无不覆也，地大无不载也，王大无不制也。域中四大，而王居其一。

境域之中有此四大，王有化被之德，故继二仪而居一数也。《庄子》云：夫道未始有封。而此言域中者，欲明不域而域，虽域不域。不域而域，义说域中。虽域不域，包罗无外也。第五自浅之深，渐阶圆极。人法地，地法夭，天法道，道法自然。人，王也。必须法地安静，静为行先，定能生惠也。故下章云：躁则失君。既静如地，次须法天清虚，复育无私也。又天有三光，喻人有惠照。地是定门，天是惠门也。既能如天，次须法道虚通，包容万物也。既能如道，次须法自然之妙理，所谓重玄之域也。道是迹，自然是本。以本收迹，故义言法也。又解：道性自然，更无所法。体绝修学，故言法自然也。

重为章第二十六

重为章所以次前者，前章明人法于地，表学道以静为先，故次此章，即格量静躁。就此章内，文有三重：第一正辨轻躁之劣，重静之胜。第二明重静之人，动不乖寂。第三明轻躁之者，亡国丧身。

第一正辨轻躁之劣，重静之胜。

重为轻根，

譬重为树根，轻为花叶。轻者凋落，重者长存。此戒行人勿得轻躁。故《书》云：君子不重则不威。

静为躁君，

静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存。静能制动，故为君也。第二明重静之人，动不乖寂。

是以君子终日行，不离轿重。

是以，仍前生后文也。轿，静也。言君子达人终日行化，同尘处世，而不离重静。此即动而寂也。虽有荣观，燕处超然。

言重静之人，虽有荣华之宫观，燕寝之处所，而游心虚澹，超然物外，不以为娱，处染不染也。

第三明轻躁之者，亡国丧身。奈何万乘之主，以身轻天下？奈何，犹如何也。王畿千里，戎车万乘之君，应须重静。乃恣情淫救，厚赋繁徭禽荒色荒轻忽宇内哀叹之甚，故云奈何。

轻则失臣，躁则失君。

恣情放欲，轻躁日甚，外则亡国，内则危身。忠良窜匿，失臣也。宗庙倾覆，失君也。

善行章第二十七

善行章所以次前者，前章正明重静圣人动不乖寂，故次此章，广显此人行能功用。就此章内，文有四重：第一明重静之人，三业清净。第二明重静之人，结愿坚固，六根解脱。第三明降迹慈救，应物无遗。第四示师资之道，修学之妙。

第一明重静之人，三业清净。

善行无辙迹，

以无行为行，行无行相，故云善行。

妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可

见也。此明身业净。

善言无瑕谪，

不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也。《庄子》云：言而足者，则终日言而尽道也。瑕，疵疾也。谪，过责也。语默不异，故无口过之责也。本又作的字，谓圣人之言既无的当，无所之诣。此明口业净。

善计不用筹算，

妙悟诸法，同一虚假，不舍虚假，即假体真，无劳算计，划然明了。此明意业净。

第二明结愿坚固，六根解脱。

善闭无关«不可开，

外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染，斯则不闭而闭，虽闭不闭，无劳关槌，故不可开也。此明六根解脱。

善结无绳约不可解。

上士达人，先物后己，发大弘愿，化度众生，誓心坚固，结契无爽，既非世之绳索约束，故不可解也。然誓心多端，要不过五：一者发心，二者伏心，三者知真心，四者出离心，五者无上心。第一发心者，谓发自然道意，入于法门也。第二伏心者，谓伏诸障惑也。就伏心文，有文尸三解，解有三品，总成九品，通前发心，为十转行也。第三知真心者，有九品，即生彼九宫也。第四出离心者，有三品，即生彼三清，所谓仙真圣也。第五无上心者，谓直登道果，乃至大罗也。善结者，结此五种心，始终无替也。此明结愿坚固。第三明降迹慈救，应物无遗。是以圣人常善救人，而无弃人。圣人即是前三业清净、六根解脱之人也。为能发弘誓愿，救度众生，故常在世间，有感斯应，慈善平等，终不遗弃也。

常善救物，而无弃物。

先举人者，表恩被有情。后举物者，示仁覃无识。亦言救人直据黔首，救物爰及四生也。

是谓袭明。

袭，承也，用也。此即结叹常善圣人利物无弃，可谓承用圣明之道也。第四示师资之道，修学之妙。故善人，不善人之师。

善人，即向来袭明之人也。言此人恒怀大心，先物后己，引导众生，允当宗匠。

不善人，善人之资。

资，用也，亦是帮助之义。言善人恒在有中化导群品，即用不善之类而为福田，以彼众生，益成我德故也。不贵其师，不爱其资，

不贵其师，无能化也。不爱其资，无所化也。前以圣导凡，劝令修学，令明凡圣平等，故遣师资。斯则从浅至深，渐阶众妙也。

虽知大迷，此谓要妙。

师资两忘，圣凡一揆，俗智分别，虽似大迷。据理而言，实成要妙。

知雄章第二十八

知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其于救物之方，犹自未显，故次此章，略示其要。就此章中，文开四别：第一明去刚取柔，是行人要径。第二劝遣明归暗，为学道楷模。第三示守辱忘荣，归根反本。第四显匠成庶品，利物忘功。

第一明去刚取柔，是行人要径。知其雄，守其雌，为天下蹊。

蹊，径也。雄，阳，是刚躁之名。雌，阴，是柔静之义。知雄躁刚猛，适归死灭。雌柔静退，必致长生。故弃雄而守雌，可为天下之要径。常德不离，复归于婴儿。

离散也O婴儿譬无分别智也。言人常能守静，则其德不散，故能复于本性，归无分别智也。

第二劝遣明归暗，为学道楷模。知其白，守其黑，为天下式。

白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。自显明白，眩曜于人，人必挫之，良非智者。韬光晦迹，退守暗昧，不忤于物，故是德人。能知白黑利害者，可为修学之洪范也。

常德不忒，复归于无极。

忒，差也。无极，道也。常能弃明守暗，其德不差忒，复我清虚，归于至道。,

第三示守辱忘荣，归根反本。知其荣，守其辱，为天下谷。荣，宠贵也。辱，卑贱也。处于荣贵，遂超骄奢，而福善祸淫，忽然凋落，此之荣宠，翻为祸基。若知倚伏不常，贵为祸始，应须自戒，勿为放逸，处于荣华，恒如卑贱。故贵以贱为本，高以下为基。是以知荣守辱，天下归凑，譬彼川谷，包纳虚容也。常德乃足，复归于朴。

朴，真本也。始自知雄，终乎守辱，三种修学，为道之要。又如虚谷，罄无不容。所以常道上德，于是乃足。故能复于真空，归于妙本也。第四显匠成庶品，利物忘功。朴散为器，圣人用为官长。

散，分布也。器，用也。官，君主也。长，师宗也。既能反朴还淳，归于妙本，次须从本降迹，以救苍生。布此淳朴，而为化用。故《西升经》云：道遂散布分，既而为君以驭世，为师以导俗，圣人即用斯朴，散而为驭导之方也。

是以大制不割。

至圣神力不可思议，三界内外无不制伏。主领弘普，故称大制。而亭毒群品，陶铸生灵，推功于物，不为宰主，故云不割。割，宰断也。

将欲章第二十九

将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术。就此章内，文有三重：第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。

第一明有欲有为，败身毁国。将欲取天下而为之，吾见其不得已。方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲。若以有为取之，才欲摄化，而不得之状已彰也。天下神器不可为。

含识之类，悉有精灵，并堪受道，故名神器，亦是帝位也。若无为安静，即品物咸亨。必有为扰动，即群生失性。故不可为也。

为者败之，执者失之。

滞溺有为，则败亡身命。执心贪欲，则失国丧邦。

第二举有为之相，示诸法无常。夫物或行或随，

夫物，万物也。或，不定也。行，由己也。随，从他也。言物或先时由己，后即从他。此明权势不定也。或嘘或吹，

嘘气温，喻富贵也。吹气寒，喻贫贱也。言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽。天既炎凉不定，人亦贵贱何常？或强或羸，

夫强盛者，不久当衰，故下文云物壮则老。《西升经》云：盛者必衰。此明盛衰不定也。

或接或环。

河上本或载，此作或接。夫接者，连续也。M，废败也。连续谓之成，废败谓之坏。此明安危不定。故《庄子》云：其成也，毁也。举此八法不定，以表万物无常。故治国治身者，不可以有为封执而取之也。第三对显圣人，妙能舍离。是以圣人去甚、去奢、去泰。

怀道圣人，妙体虚假，故不执上之八法，而能去下之三事。甚则美其声色，奢则丽其服玩，泰则广其宫室。去此三惑，处于一中，治国则祚历遐延，治身则长生久视也。

以道章第三十

以道章所以次前者，前章正明为君莅物，不可执滞有为，故次此章即明为臣辅君，亦须去兵用道。就此一章，义开三别：第一明佐时用道，决定息兵。第二明用道之人，果无矜伐。第三明有为乖道，必致危亡。

第一明佐时用道，决定息兵。以道佐人主者，不以兵强天下。以，用也。佐，辅也。人主，君王也。言用正道辅佐君王者，当偃武修文，导之以德，不可盛用强兵，逞暴天下。内解：身心者，即是三业六根兵也。

其事好还。

还，返也，报也。言外用兵刃，即有怨敌之仇；内用三毒，还招三涂之报。此事必尔，故云好还。师之所处，荆棘生。

师，军众也。言兵马所行之处，害人损物，但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，但增恶业，不生善惠。

善者果而已，不以取强。

果，决定也。已，止也。言修道善人，决定止此暴心，而不用兵也。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，骄谓慢上。矜谓夸下。修道之夫，捣谦逊让，不用自取强暴，骄慢于人，亦须决定雌柔，不用矜夸于物。伐，取也。推功于物，不自取也。果而不得已，

如尧攻«支，禹攻有扈，事不得已，非乐兵伐。

第二明用道之人，果无矜伐。是果而勿强。

结成以前，决定不用强兵之行也。第三明有为乖道，必致危亡。

物壮则老，

炎极则凉，理之常数。物壮则老，其义必然。

谓之非道。非道早已。

物壮则老，兵强则衰，既不谦柔，故非真道，应须止息而勿行也。

佳兵章第三十一

佳兵章所以次前者，前章虽明息兵用道，而于用道之义未弘，故次此章明用道匡时，须资权实两智。就此一章，义开四别：第一明兵强欲盛，有道不为。第二显应物随时，二智优劣。第三明权不丧实，应不离真。第四泛举军法，以明实智之胜。

第一明兵强欲盛，有道不为。

夫佳兵者，不祥之器？

佳，丽也。祥，善也。虽复霜戈耀日，宝剑辉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内解即三毒六根之兵。若磨锐诸根，而贪取尘境者，不善之行也。

物或恶之，故有道不处。

一切人物，皆畏兵而恶贪，故有道行人，不处心于兵戈及贪欲。第二显应物随时，二智优劣。

君子居则贵左，用兵则贵右。

有君人子物之德为君子。左，阳也，主吉主生。右，阴也主凶主杀。言君子平居之世则贵左用文荒乱之时则贵右用武。喻行人实智则贵长生，权智有时而杀。故《度人经》云：千千截首，万万剪形也。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

叠前来文，重显兵是不祥之器，非君子善人之器。必须夷凶拯难，不得已而用之。权智亦尔。致兵革之主，阴强为杀身之斧，故曰不祥之器也。

第三明权不丧实，应不离真。

恬澹为上，故不美。

恬澹，无为也。君子心尚无为，故虽用兵，不以为美也。喻行人虽用权智，而以实道为上，应不离真也。若美，必乐之，是乐杀人。夫乐之者，不可得意于天下。

若以佳兵为美，即是爱乐干戈，则杀人也。乐杀之夫，天下共疾，雠阋既多，不可得意。

第四泛举军法，以明实智之胜。吉事尚左，丧礼尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。左是吉位，右是丧位。今偏小之将居于左边，上大将军处其右者，欲明虽复专命，即以死丧之礼而安处之。杀人众多，以悲哀泣之。

兵戈行处，屠害必多。故上将悲哀，愍其伤害。既非用道，恐滥无辜。亦解：杀谓敌人，众谓士卒，伤己德薄，不能以道化人，而害无辜，则心为悲愍而泣之，明非所乐也。战胜，以丧礼处之。

君子善人，贵能用道。事不获已，方动兵戈。虽战胜前敌，不以为善。故素服而哭，仍以丧礼葬之。既其武不及文，足明权不及实。治国则不得已而用武，应化则不得已而行权。以此格量，故知权劣实胜也。道常章第三十二

道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不处，此章明侯王守道，则万物自宾。就此章中，自分为四：第一标无名，将以明道。第二举守道，而能降瑞。第三始制下，广其制用。第四譬道下，将以结成。

第一标无名，将以明道。

道常无名，

虚通之理，常湛然凝然，非声非色，无名无字，寂寥独立，超四句之端，恍惚希夷，离百非之外。岂得以言象求，安可以心智测？故下文云天地始，又云吾不知其名也。

朴虽小，天下不敢臣。

朴，淳素也。小，微妙也。言淳朴之道，其自细微，而能开化阴阳，亭毒群品，百姓日用而不知，亦未敢自臣我有道者也。又云：物无贵贱，道在则尊。故巢父、许由、王倪、啮缺，此之数子，皆以穷为匹夫，而天子不得臣，诸侯不得友，即其事也。王侯若能守，万物将自宾。

言君王若能修守至道，殊方异域，自来宾伏而归化也。

天地相合，以降甘露。

夫与天地合其德，阴阳合其序者，故致四时玉烛，七曜无愆，灵瑞嘉祥，芝英甘露，国无虚用，不亦宜乎。人莫之令而自均。

均，平也。莫，无也。德合二仪，明齐三景，百姓无待教令而自太平。道力不可思议，守之致有此益也。第三始制下，广其制用。始制有名，名亦既有，因无名以立有名，寄有名以明无名，方欲引导群迷，令其悟解也。夫亦将知止。

道无称谓，降迹立名，意在引物向方，归根反本。既知寄言诠理，应须止名求实，不可滞执筌蹄，失于鱼兔。

知止不殆。

筌蹄既忘，妙理斯得。止名会实，故无危殆。

第四譬道下，将以结成。譬道在天下，犹川谷与江海。江海善下，为百川之所共凑。圣道虚容，为众生之所归往。故下文云江海所以能为百谷王者，以其善下也。

知人章第三十三

知人章所以次前者，前章明君王守道，则万物自宾，此章明所宾服有道之君。此一章内，物有三句，具一意连次而来。遂分为四：第一明自知，自知则明了。第二明自胜，自胜则全强。第三明知足强行，安贫乐道。第四结其死而不亡，善其不违天理。

第一明自知，自知则明了。

知人者智，

谓照达前境，鉴人机性，大小深浅，无不悉知。此是他心智。

自知者明。

自知己身宿命善恶，三代报应，无不明了。此是宿命智。

第二明自胜，自胜则全强。

胜人者有力，

智力胜人，威能制物，所以降伏天魔，剪除异道。此是降魔智。自胜者强。

自能克服己心，制诸累欲。累欲不起，智慧日强。此是断惑智。第三明知足强行，安贫乐道。

知足者富，

守分知足，无复贪求。非直财贿不贪，亦乃道德丰富。又解：并鉴有无，则万境俱照。智无不足，故受富名。此是知足智。

强行者有志。

志，节操也。志力既强，即发弘誓愿，务在先人后己，外身济物，至乎道场，终无退转。

第四结其死而不亡，善其不违天理。

不失其所者久，

应机赴感，随病与药，咸使得宜，不失其所。以斯接物，久而强固。死而不亡者寿。

行愿具足，内外道圆，理当不死不生，无夭无寿。而今言死而不亡寿者，欲明死而不死，不寿而寿也。应身迁谢，名之为死。圣体常在，义说为寿。

大道章第三十四

大道章所以次前者，前章明宾服有道之君，由能自知自胜，此章明能成光大之业，皆为法道忘功。就此门中，分为三别：第一标大道泛兮，示左右略无封畛。第二功成不有，明小大难与为名。第三举圣人不贵其身，以全光大之业。

第一标大道泛兮，示左右略无封畛。

大道泛，其可左右。

泛，泛无系也，亦普遍之名。言大道虚玄，泛然无着，慈悲普遍，感而遂通。虽复非阴非阳，而应乎左右。欲明方圆任物，罄无不宜。故《庄子》云：有左有右，有义有伦。万物恃以生而不辞。

一切万物恃赖至道而得生成，慈救善诱，终不辞惮也。又云物亦不谢生于自然。

第二功成不有，明小大难与为名。功成不名有。

生化群品，至功潜被，而归功于物，故不有功名。

衣被万物不为主，可名于小。

衣被万物，陶铸生灵，而神功潜被，不为主宰，既俯就于物，宜其称小。此不小而小也。

万物归之不为主，可名于大。

大海虚谷，百川竞凑。至道寥廓，万物归之。不主之义，已如前释。物既仰归于道，宜受大名。此即不大而大也。

第三举圣人不贵其身，以全光大之业。

圣人终不为大，故能成其大。

明体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大。只为先物后己，忘功忘大，故为众生之长，独居三界之尊，而成其大也。

大象章第三十五

大象章所以次前者，前章无方之用，利物忘功，故次此章显忘功之人为物所归往。就此章内，文有三重：第一明物之归依，皆获利益。第二举乐M为譬，表理教虚玄。第三示非色非声，而妙用无尽。

第一明物之归依，皆获利益。执大象，天下往。

执，持也。此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也。即前章忘大之圣人，持无形之大象，常善救物，为天下归往也。《庄子》云王齢立不教，坐不议，虚而往，实而归，宣尼将引天下归之是也。

往而不害，安平太。

太，大也。言苍生往至圣所，皆获利益，而无损害。所获之利，即是安平等大乘之法也。不害则明其拔苦，安平则语其与乐。

第二举乐饵为譬，表理教虚玄。乐与饵，过客止。

乐，丝竹宫商也。饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可玩。可乐可玩，故暂过之客，逢必止住就爱也。道出言，澹无味。

至道虚寂，其体希夷。所以出言澹然无味，非如乐饵可玩可悦。故音乐有声，行者为之止住。道言无味，学者罕见留心。嗟乎，世人迷妄之甚，但知淫听有声之声，葩能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。第三示非色非声，而妙用无尽。

视不足见，

至道窈冥，妙绝形色，非如肴馔等法，故不可以眼识求。

听不足闻，

大音希声，体非商角，岂如钟鼓，可以耳闻。圣道出言，其例亦尔。用不可既。

既，尽也。至道之言，澹然虚远，非声非色，绝视绝听，若镜之心，物来斯照，如谷之响，感而遂通。是知无用之用，其用难尽。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之章所以次前者，前章正明忘功大圣，为物归依，故次此章即显忘功之人，权道方便。夫圣应多途，逗机匪一，或随缘而敷小教，或起感而阐大乘。故有真应两身，权实二智。用权以笼下士，特实以度上机。就权实之中，非无优劣，今之此章，略申斯义。就此一章，义开三别：第一明权道利物，增治法门。第二格量二智，明权不及实。第三举譬，明权道不可示人。

第一明权道利物，增治法门。将欲歙之，必固张之。

歙，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，令其歙敛，不为贪染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后歙之。昔者老君西入1宾化胡之日，初恣其凶悖，然后化之以道是也。其委曲逗留，具在《文始内传》。将欲弱之，必固强之。

欲令归道柔弱，必先极其强大，然后示以雌柔。

将欲废之，必固兴之。

欲废其残a者，必固恣其凶暴。凶暴既极，可以废之。即胡王肆其猛毒，烧溺老君，水火既不为灾，然后为其说法是也。

将欲夺之，必固与之。

先恣其恶，名曰与之。后令归善，名曰夺之。故老君先示凡迹，所以恣其刚戾。后见神通，于是胡人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人闻实即悟，下根之者要假于权。此则增法除妄也。

是谓微明。

上来权道虽复微密，而甚有明验也。又云：微，隐密也，明，智慧也。言此权道是隐密明智也。

第二格量二智，明权不及实。柔弱胜刚强。

柔弱，实智也。刚强，权智也。欲教化众生，故须权智。确论二智，实智胜权也。

第三举譬，明权道不可示人。鱼不可脱于渊，国有利器不可示人。脱，失也。利器，权柄也。鱼藏于水，权隐于心，故物莫之害也。鱼失水即为物所擒，权示人即为人所制，故不可以示人也。

道常无为章第三十七

道常无为章即是第三段文，正明结会。就此章内，文开两别：第一结道宗，明寂而常动。第二结学人宗，显妙极重玄。

第一结道宗，明寂而常动。道常无为而无不为。

凝常之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故曰而无不为。前句是本，后句是迹。此明本迹迹本、寂动动寂之义也。

侯王若能守，万物当自化。

万乘之主、五等之君，若能守持此道者，八荒万国自然从化。行人亦尔。所以偏举王侯者，明君王为化，利物弘多也。

第二结学人宗，显妙极重玄。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

作，起修也。朴，道也。言众生初从化起修者，必有心欲于果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有。此以空遣有也。无名之朴，亦将不欲。

非但不得欲于有法，亦不得欲于此无名之朴也。前以无遣有，此则以有遣无，有无双离，一中道也？不欲以静，天下自正。

静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无。有无既遣，不欲还息。不欲既除，一中斯泯。此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探幽索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，棵稗瓦«悉皆至道，故云天下自正。此一句结众妙之门也。

1此标题原缺，今由整理者据文义及尾题补。

2自此句起，据蒙本补。

3蒙本作“其”，据后面的注文改。

4此句蒙本紧接上文排，误，今予提行。

5蒙本无章名，据强本补。

6此句前疑有脱文。

老子道德经义疏

德经下

上经明道，下经辨德。上经亦具明道德，但以道为正，以德为傍。下经亦具明道德，然以道为傍，以德为正。据傍正为论，故有道德经上下。此经一卷，凡四十四章。一经大分，义开三别：第一，一章正开德宗，第二，四十二章，广明德义。第三，一章，总结前旨也。

上德章第三十八

上德章即是第一大段，正开德宗。就此章中，又开四别：第一显上下二德妄执不同。第二辨仁义礼之德，明浇淳世异。第三明去本之末，劝令息末崇本。第四斥礼为浮伪之始，示其取舍向方。

第一显上下二德妄执不同。

上德不德，是以有德。

上者高胜，是超出之名。德者得也，以克获为义。言上德之人妙契道境，境智冥会，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥会，故言有德。有德则遣其失，不德则遣其得也。

下德不失德，是以无德。

证未造极，故称为下。执德不忘，故言不失。未能冥会，故无德也。上德无为而无以为，

以，用也。上德无为，至本凝寂，而无以为，迹用虚妙。此明无为而为，为即无为也。

下德为之而有以为。

心不忘德，故称为之。迹仍有事，故言有为。

第二辨仁义礼之德，浇淳世异。上仁为之而无以为，

仁，慈悲也。有心复育，故言为之。不责恩报，故言无以为。确论上仁不及下德，对义仁胜，故称无以为。三宝之中，以慈为首，故五德之内，亦以仁为先。

上义为之而有以为。

义主止恶裁非，即经中戒律是也。然戒律之起，本被下机，事涉有为，未阶虚妙，故言为之而有以为也。上礼为之而莫之应，

礼尚威仪，即经中教斋威仪等是也。且至道冲寂，大象无形，今乃贱素贵•华，重文轻质，不崇恬淡，惟尚威仪，虽为渐教法门，而未能与理相应。非但内乖于道，而乃外亦不能应物，故言为之而莫之应。

则攘臂而仍之。

仍，因也。礼尚往来，更相责望，因其礼薄，即攘臂怒之。欲明上礼为教之弊。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郓围，即其事也。

第三明去本之末，劝令息末崇本。故失道而后德，

德，上德也。众生感衰，道化斯隐，应物随时，下德方见。

失德而后仁，

德化渐替，仁恩继之。

失仁而后义，

仁慈不行，厥义方起。

失义而后礼。

自道丧淳漓，于斯为极，不能止恶，方事节文。虽复强作威仪，而浮伪已甚。

第四斥礼为淳伪之始，示其取舍向方。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

徒自外彰文饰，未是情发于衷。既非信实之厚，适足忠诚之薄。不惩浮悖之源，更资昏乱之首。前识者，道之华而愚之始。

不知而强知曰前识，识在知前也。言此前识之人，于修道行中，甚为华伪，既非大智慧源，乃是愚痴之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄，丈，长也。夫，扶也。谓有勇猛慈救之智，堪为群品之长，以扶护苍生也。其志弘普，故称大丈夫。大丈夫当怀道德之厚，岂处礼义之薄耶。居其实，不居其华，

达道之人，方外之士，当留情于淳朴之实，岂处心于前识之华？故去彼取此。

去彼华薄，则是绝仁弃义。取此实厚，则是返朴还淳。且上德圣人，体无分别，岂有心于彼此，情系于去取者乎？盖明不去而去，虽去不去，亦不取而取虽取不取非去之而去取之而取者也。去取既尔，彼此亦然。

昔之章第三十九

昔之章即是第二大段第一章，正广明德义。就此章内，义分有三：第一举得一之能，示其有益。第二明失一之弊，显其必损。第三明用道谦虚，结成得一之义。

第一举得一之能，示其有益。昔之得一者，

昔，古也。一，道也。言曩昔劫初得道之者。所得之状，具列下文。斯则御今而引古也。

天得一以清，

禀得道之气，故积阳成天，清浮在上也。

地得一以宁，

同禀一道，故凝阴成地，宁静于下。

神得一以灵，

神道处阴，幽冥难测，由其得一，故灵智无方。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地也。

谷得一以盈。

谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流润，溪壑盈满。

万物得一以生，

有识无情，通号万物。同禀一道，故得生成。

王侯得一以为天下政。

帝王公侯莫不禀道为化，只以无为得一，故能布政天下，放勋文命是也。

其致之。

致，得也。通结前六事，咸得一道也。若作内解者，通是一人，而有六种行门也。

第二明失一之弊，显其必损。

天无以清，将恐裂；

以，用也。无，不也。裂，坏也。言天不能用道清虚，则日月悖蚀，星辰失度，灾变屡彰，恐当圻裂。

地无以宁，将恐发；

发，变动也。言地不能用道宁静，则恐有崩沦之灾。昔岐山崩、三川震是也。

神无以灵，将恐歇；歇，废也。神不依道，则智用愚殆，既无灵验，恐将废歇也。谷无以盈，将恐竭；竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。万物无以生，将恐灭；一切万物，得一而生。若丧道乖真，则死灭俄顷。

王侯无以贵高，将恐蹶。

蹶，败也。君王不能用道守贵，而乖理悖德，将恐神器颠覆，社稷倾危。夏桀殷纣，即其人也。

第三明用道谦虚，结成得一之义。故贵以贱为本，

贵，尊高也。贱，卑下也。得一之君，故能谦下。失道之主，必致骄矜。故知骄矜是贱下之基，谦卑是尊高之本。校量得失，故有斯戒。高下以为基。

九重之台，起于累土。百仞之髙，原乎一1。以况尊贵，卑下为基。是以王侯自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？

不谷，犹不善也。王侯贵人，智慧聪达，体知傲是丧身之本，谦为贵盛之基，故能俯接下凡，卑以自牧，乃称孤寡不谷，岂非以贱为本耶？而言非乎者，盖是嗟叹假问之辞云尔。故致数舆无舆。

舆，车也。箱辐毂辆假合而成，徒有车名，数即无实。五物四大，为幻亦然。所以身既浮虚，贵将安寄？是故处贵应须谦下。

不欲琼球如玉，落落如石。

玉，贵也。石，贱也。璟璟，少也。落落，多也。若内惑于身，外迷于物者，则贱物而贵身也。今既数车无车，即悟物我虚幻，故能自他平等，贵贱不殊，离形去智，冥于至道，所以不欲璟璟如玉之可贵，落落如石之可贱也。

反者章第四十

反者章所以次前者，前章正明得一之人谦虚用道，故次此章即明此人从本降迹，俯应苍生。就此一章，义开三别：第一明慈悲救物，反圣同凡。第二明虽复教迹多端，无过柔弱。第三明二仪万象从道而生。

第一明慈悲救物，反圣同凡。反者道之动，

反，还也。动，悲也。得道圣人超凌三境，但以慈悲救物，反入三罗，混迹有中，赴机应化。故上经云远曰反。

第二明虽复教迹多端，无过柔弱。弱者道之用。

逗机设教，抑乃多端。欲论切当，无过柔弱。故即以此柔弱为化用之先也。

第三明二仪万象从道而生。天下之物生于有，有生于无。有应道也，所谓元一之气也。元一妙本，所谓冥寂之地也。言天地万物皆从应道有法而生，即此应道，从妙本而起，元乎妙本，即至无也。上士章第四十一

上士章所以次前者，前章明应道虚玄，本迹俱妙，故次此章即明上士能悟，非下士所闻。今就此章，义开三别：第一明三人闻道，机性不同。第二辨体道之人韬光匿耀。第三叹道功能，生成庶品。

第一明三人闻道，机性不同。

上士闻道，勤能行之。

上机之士，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以勤苦修学，遂无疑怠。

中士闻道，若存若亡。

中机智暗，照理不明，虽复闻道，未能妙悟。若敛情归定，实时得空心。貌涉世尘，即滞于有境。与夺不定，故云存亡。

下士闻道，大笑之。

下机之人，根性愚钝，闻真道玄远，至言宏博，心既不悟，谓为虚诞，遂生诽谤，拊掌笑之。

不笑不足以为道。

不为凡人所笑，不足称为圣道。

建言有之：

建，立也。言上士所行之道，建在下文。有之，即明道若昧等是也。第二明体道之人韬光匿耀。

明道若昧，

昧，暗也。照达真道之人，晦迹同俗，不显其明，若愚暗也。

进道若退，

大学之人，不见其迹，内虽进修，外若衰退。

夷道若类，

夷，平也。证太平等道，修行之人，知一切众生与己同体，不见愚智之别，等差一类也。

上德若谷，

胜上道德之人，与太虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言能忘德，不异嚣俗也。

大白若辱，

白，洁净也。辱，污染也。言大洁白高行之人和光同尘，不曜于物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方先生洁其道而秽其迹，即斯义也。

广德若不足，

广，大也。言怀大德之士，体道虚忘，故内至有余，而外若不足。《老子传》云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。

建德若偷，

偷，盗也。言建立大德之人，藏名隐

迹，如彼偷窃，不用人知。故上经云：犹若畏四邻。

质真若渝，

质，实也。渝，变也。言素质体真之士，寂而动，真而应，变见无常，故若渝也。

大方无隅，

隅，角也。言体道大方之人，因循顺物，不守节操，不立隅角，所谓上达节也。

大器晚成，

瑚琏九鼎，非一朝可成。喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修研，方致虚极。即任公子钓黎是也。大音希声，

希，犹无也。至道大音，寂乎无响。自妙本降迹，而声无声也。师旷听之而不闻其声也。琼音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希声也。大象无形

大道之象，象而无形。无形而形，离朱视之而莫见其形也。色象遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。

道隐无名。

至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辩也。第三叹道功能，生成庶品。夫唯道，善贷且成。

贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就也。

道生章第四十二

道生章所以次前者，前章明大道权应，善贷生成，故次此章即明所生之物，无由次第。就此一章，义开三别：第一明权道应化，生物所由。第二显岀物情，劝修中顺。第三广辨柔弱，为学之先。

第一明权道应化，生物所由。道生一，一生二，二生三，三生万物。,元气也。二，阴阳也。三，天地人也。万物，一切有识无情也。言至道妙本，体绝形名，从本降迹，肇生元气。又从元气，变生阴阳。于是阳气清浮，升而为天；阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人。有三才，次生万物。欲明道能善贷，次第列之。

第二显出物情，劝修中顺。

万物负阴而抱阳，

负，背也。抱，向也。阳，生也。阴，死也。言一切万物，有识无情，莫不背阴向阳，好生恶死。然恶死不遂免死，好生未尝得生。圣人愍之，故此下为说长生之术也。

冲气以为和。

冲，中也。和，顺也。言人欲得不死者，必须处心中正，谦和柔弱，此则长生也。故下文云刚强者死之徒，柔弱者生之徒是也。

第三广辨柔弱，为学行之先。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为名。

孤独M寡，乃不善之事，以此为恶，人之常情。而王公贵人用斯自牧，足明贵以贱为本，高以下为基以劝修行之人，必须处心谦顺。故物或损之而益，益之而损。谦卑柔弱，损己济物，物必归之，故生道获全。矜夸傲诞，益己凌物，物必挫之，故致危败。危败是损，全生是益。损益之验，其义尽然。故言损之而益，益之而损也。人之所教，亦我义教之。

言俗人儒教，亦尚谦柔，我之法门，本崇静退。然儒俗谦柔，犹怀封执，我之静退，贵在虚忘，所以为异也。强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁，犹刚躁也。父，始也。言强梁之人，必当夭折，不得依于天命，寿终而死也。老君虽复阐法多端，教门匪一，而每说柔弱为善，刚强为恶，以此切当，将为学道之先。父亦本也。

天下章第四十三

天下章所以次前者，前章明柔弱之教为学道之先，故次此章重显柔弱之能，无为之益。就此章内，文有三重：第一举譬明柔胜刚劣，第二明柔弱之行能入无间，第三结叹无为是希有之教。

第一举譬明柔胜刚劣。天下之至柔，驰骋天下之至坚，至柔，水也。至坚，金也。驰骋是攻击贯穿之义也。言水至柔，能攻金石之坚，喻无为至弱，能破有为之累。故下文云天下柔弱莫过于水，攻坚强者莫之能先。

第二明柔弱之行能入无间。无有入无间，

间，隙也。言颠倒之流，见空为有，达观之士，即有而空，故言无有也。入，契会也。有为矗疏，故有隙。无为微密，故无间。既而即有即无，故能入无间之妙理也。是以知无为之有益。

柔能破刚，无能遣有，是以知无为之教，大益修行之人。

第三结叹无为是希有之教。不言之教，无为之益，天下希及之。所谓不言，非关杜口。在理既即有即无在教亦即言即默O即言即默故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，而教岂教而教哉？斯乃穷理尽性盖世之谈，世间名教罕能逮者，故言天下希及之。•

名与身孰亲章第四十四・名与身孰亲章所以次前者，前章叹美柔弱为道之枢机，故次此章明知足舍贪，是修真之要术。就此章内，文有三重：第一假设三问，料简得失。第二明就着名利，损智败身。第三明知足舍贪，可以长久。

第一假设三问，料简得失。

名与身孰亲？

身，内也，实也。名，外也，宾也。孰，谁也。世人皆求外丧内，贪名忘实。何者？夫令誉芳名，本为身也，身既为名致死，名竟何所施为？老君愍兹颠倒，故问之云：名之与身，谁是汝亲乎？而汝贪名忘身耶？以斯格量，亲疏可见。故《庄子》云伯夷死名于首阳之下也。

身与货孰多？

夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货。故老君责言：汝去货存身利多耶？聚货丧身利多耶？故《庄子》云盗跖死利于东陵之上。

得与亡孰病？

夫多贪得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验。丧己可以为病，存身可以为药。世人翻以得为适，以亡为病者，不亦谬乎？故教主云：得之与亡，定谁是病耶？

第二明就著名利，损智败身。是故甚爱必大费，

费，损也。为是义故，甚爱名誉之人必劳形怵心，费神损智。此一句解名也。

多藏必厚亡。

夫多藏贿货于府库者，必有劫盗之患，非但丧失财物，亦乃害及己身。其为败亡，祸必深厚。故《书》云：匹夫无罪，怀玉其辜。《庄》云：大儒M传曰：青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？于是以金锤控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。

第三明知足舍贪，可以长久。故知足不辱，

体知财贿虚假，守分不贪，清廉知足，故无耻辱。此一句结货。

知止不殆，

既悟名誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫亦将知止。此一句结名。可以长久。

知止于名，知足于货忘名忘利则可长可久。此一句总结名利。

大成章第四十五

大成章所以次前者，前章举知足知止，于修学之道未圆，故次此章显大满大成，以示虚忘。就此一章，义开三别：第一泛辨五大为学行楷模，第二举譬明躁劣静胜，第三结释静之功能。

第一泛辩五大为学行楷模。

大成若缺，其用不弊。

言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日资用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成。而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不见成而异缺，故如缺而实成。不见缺而异成，故大成而似缺也。

大满若冲，其用不穷。

冲，虚也。穷，尽也。言道德大满之人能忘其满，故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满。今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚也。

大直若屈，

屈，曲也。大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。

大巧若拙，

匠成万物，矿锤群生，有大功巧而忘巧用，晦迹同凡，故若拙也。《庄子》云：刻雕众形而不为巧，是知工俺小巧也。

大辩若讷。

妙能剖析真宗，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间口才捷利，故若誉讷也。《庄子》云不言之辩，亦云大辩不言。是知杨墨小辩也。第二举譬明躁劣静胜。

躁胜寒，静胜热。

躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落，阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解云：从本降迹，即躁胜寒，息迹归本，即静胜热，以明动静适时也。

第三结释静之功能。

清静为天下正。

清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。

天下有道章第四十六

天下有道章所以次前者，前章举静躁两行胜负不同，故次此章显有道无道优劣亦异。就此章内，文有四重：第一明有道之君无为虚静，第二明无道之主躁竞贪求，第三广显躁竞之心，咎衅弥重，第四示知足之美，以劝行人。第一明有道之君无为虚静。天下有道，却走马以粪。

言有道之君莅于天下，干戈静息，偃武修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农亩。治身者却六根兵马，以道粪心。故孟子曰：人皆以粪粪其田，而莫知以学粪其心也。

第二明无道之主躁竞贪求。天下无道，戎马生于郊。

郭外曰郊。无道之君临于海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。治身者言，躁竞之夫心不怀道，纵于六根兵马，驰骋尘境之中，内不览真，恒缘外物，故云生于郊也。

第三广显躁竞之心，咎衅弥重。罪莫大于可欲，

罪者，摧也。言为苦之所摧逼也。可欲，境也。言前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之缘，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。祸莫大于不知足，

祸即罪之深重者也。言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深。非唯灾及一身，亦乃祸延三族。咎莫甚于欲得。

咎，考责也。欲得之心，略无涯际。其为咎责，莫甚于斯。格量深浅，祸重咎轻。欲备显物情，故具彰三衅也。

第四示知足之美，以劝行人。故知足之足常足。

守分不贪，于行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贪竞之类，遭遇祸殃；知足之人，恒居安泰。先病后药，故述此文。

不出户章第四十七

不出户章所以次前者，前章正辨有道之人知足，不知足者无道，故次此章即明有道者照而不由于心，无道者由心而不能照。就此一章，义开三别：第一明圣人虚鉴，照不由心。第二明凡人由心，而不能照。第三重结虚照之人寂而能动。

第一明圣人虚鉴，照不由心。不出户，知天下。

户者，谓知觉、攀缘、分别等门也。有道之人虚怀内静，不驰心于世境，而天下之事悉知。此以真照俗也。不窥牖，见天道。

窥，觇视也。牖，根窍也。天道，自然之理也。M体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道。此以智照真也。户通来去，譬从真照俗。窗牖内明，喻反照真源也。

第二明凡人由心，而不能照。其出弥远，其知弥少。

颠倒之夫不能照理，其心逐境弥远而无厌，其知浅近暗昧而少鉴。第三重结虚照之人寂而能动。是以圣人不行而知，

不行者，心不缘历前境。而知者，能体知诸法实相，必竟空寂。譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也。故《庄子》云：圣人不由心，而照之于天矣。此一句解不出户知天下。不见而名，

不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者，能正名百物，垂迹显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也。此一句解不窥牖见天道也。

不为而成。

不为者，凝神寂泊，妙绝于有为也。而成者，能施化群品，成就学人。此明寂而动也。

为学章第四十八

为学章所以次前者，前章正明凡圣二心缘照差异，故次此章即明道俗两学，损益不同。就此一章，义分三别：第一明道俗两学，损益有殊。第二辨次第虚忘，以阶玄极。第三明有事无事，得失不同。

第一明道俗两学，损益有殊。

为学日益，

为，修营也。学，俗学也。言修俗学之人锐情分别，故累欲日增也。为道日损。

为道，犹修道也。言修道之士虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日损也。第二辨次第虚忘，以阶玄极。损之又损之，以至于无为。

为学之人执于有欲，为道之士又滞无为。虽复深浅不同，而二俱有患。今欲祛此两执，故有再损之文。既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至于一中之无为也。

无为无所不为。

即寂而动，即体而用，故无所不为也。上经云：道常无为无不为。第三明有事无事，得失不同。取天下常以无事，

取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善,者，常以无事无为而化之也。虽复应物施为，而心未尝有事。此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉以物为事乎？

及其有事，不足以取天下。

及其心未虚忘，以事为事，而有事者，斯则事异无事，无事异事，动异于寂，寂乖于动，如此之人，不足以摄化天下。

圣人无常心章第四十九圣人无常心章所以次前者，前章明即事无事，虽应无心，故次此章即显圣人无心而能赴感。就此章内，文有三重：第一明圣人无常心，有感斯应。第二明善救苍生，而无弃舍。第三显众生就染，故圣起慈悲。

第一明圣人无常心，有感斯应。圣人无常心，以百姓心为心。体道洞忘，虚怀绝虑，与死灰均其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，故以百姓心为心。心既无心，而应亦不应也。

第二明善救苍生，而无弃舍。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，得善。

善者谓无欲修学之士，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善。此则以百姓心为心之义也。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。信谓闻经爱乐，不信谓不乐道文。圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心也。故紫微夫人曰：信者，得失之关键。又经云：信者，学道之枢机也。问曰：圣人无心，有感必应，不应不感，不感不应者。故信者方教，不信者不教。而今信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应？答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感，紫气西浮，授尹生《道德》之文，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照。故上经云：常善救人，而无弃人。

第三显众生就染，圣起慈悲。

圣人在天下栗栗，

栗栗，勤惧之貌也。言无心赴感之圣人，其在天下也，恒布大慈，拯救苍生，恐其没溺，故栗栗而勤惧也。为天下混其心。

混沌，无分别也。言凡夫惑情滞境，妄生去取。圣人欲混沌其心，令无分别。勤惧之义，即斯谓也。百姓皆注其耳目，

河上作注，诸本作淫。淫者，染滞也。颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着色声，既而漂浪长流，愆非日积。圣人愍其迷困，故«其病。而六根之中，偏举两者，欲明此二为患最深。故《西升经》云：耳目色声，为子留愆。然举此二根，诸根可悉，为文略故也。

圣人皆孩之。

众生妄淫耳目，沦没爱河。圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，如婴儿之可愍。

出生入死章第五十

出生入死章所以次前者，前章明凡淫耳目，妄混其心，故次此章即明皆有生死，凡溺生死，义味相接，所以次之。就此一章，义开四别：第一正标凡圣，示妄执不同。第二假设问答，辨其所以。第三显善摄生之人不为三毒所害。第四重设疑问，叹美结成。第一正标凡圣，示妄执不同。

出生入死。

出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死。若解生死义者，从无出有，以释生为生；自有还无，以释灭为死也。

生之徒十有三，死之徒十有三。徒，类也。十三，谓四关九窍。言九窍四关凡圣俱有，圣人不执身为身，忘怀迷执，故能出三界。凡夫为执迷是非，心恒起灭，因斯迷倒，故入六道。入六道则死之类，出三界则生之徒也。

人之生，动之死地，十有三。

凡人之生，动即适死地者，盖为执此十有三徒，染滞前境故也。第二假设问答，辨其所以。

夫何故？

假设疑问，以生后答。

以其生生之厚。