言人不能体道忘生，而执生为有，多积物产，厚资此生，而营生过当，故动之死地。此一句答前问意也。第三显善摄生之人不为三毒所害。

盖闻善摄生者，

盖，不尽之辞。盖闻，犹窃闻也。摄，卫也，养也。言善摄卫养生之人，淡泊虚夷，不染尘境，摄卫之美，自显下文。

陆行不遇児虎，

陆，平地也。凶，毒兽，一角，形如野牛，色青。言善摄生之人，不为毒兽所触。内解者，言平居安静，不为烦恼所加。

入军不被甲兵。

言摄生之人纵入军陈，亦不为干戈所害。内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也。

兜无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

诸本言驻。驻，立也。措，安也。凶遇物则触，喻痴也。虎性躁暴，喻嗔也。兵刃锐利，能伤于人，喻贪也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世间，而不为三毒所害。

.第四重设疑问，叹美结成。

夫何故？

假设疑问：有何事，故得致如是？以其无死地。

夫见有身者，故以身为死地。今善摄生之人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎？此答前问意也。

道生之章第五十一

道生之章所以次前者，前章正标善摄生人能设虚假。就此一章，义开四别：第一明道德应化，生育黎元。第二明劝示众生，尊道贵德。第三广显虚通，慈悲生化。第四结成玄德，利物忘功。

第一明道德应化，生育黎元。道生之，德畜之。

至道虚玄，通生万物。上德慈救，畜养群生。故云道生之，德畜之也。物形之势成之。

物形言禀道而有形质。此释道生之也。势成言以德化导，陶莹心灵，令行业淳熟而成就也。此释德畜之也。

第二明劝示众生，尊道贵德。是以万物莫不尊道而贵德。道德育覆，具如前旨。苍生荷赖，日用不知。是以劝示，令其崇尚。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。第三广显虚通，慈悲生化；故道生之畜之，

重叠前文，以生后句。而直举道，不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云道德混沌玄妙同也。长之育之，

长之者，谓增其善芽。育之者，谓进其功行也。

成之熟之，

成熟者，谓以无上妙法莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟。此犹叠前语，来生后文也。

养之覆之。

养覆者，养谓酬其果报，覆谓荫以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。

第四结成玄德，利物忘功。

生而不有，

虽复能生万物，实无物之可生。刍狗群情，故即生而不有。有既有而不有，生亦生而不生。此遣道生之也。

为而不恃，

既生成万物，不有其生，施为法教，于何可恃。此遣德畜之也。

长而不宰，

长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎？此遣长之等四双也。是谓玄德。

是则指于上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义。指前体道之士利物忘功，以法圣人，可谓玄德。

天下章第五十二

天下章所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章即显道为始母，劝令修习。今就此章，义分四别：第一明道为始母，劝物起修。第二显修习之方，闭塞之妙。第三泛举空有定慧解行法门。第四明晦迹韬光，能继常道。

第一明道为始母，劝物起修。天下有始，以为天下母。

始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物皆从此生。今泛言天下者，欲令行人识根知本，故上经云无名天地始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云有名万物母。既得其母，以知其子。

夫本能生迹，迹能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母。即知我身即是道子，从道而生故也。经云虚无自然，是真父母。既知其子，复守其母，没身不殆。既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者？夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则没身不殆，故劝之也。

《西升经》云：常能养母，身乃长久。第二显修习之方，闭塞之妙。塞其兑，闭其门，

上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文，具显守复方术，即塞闭等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又沾六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，栖托山林，或却扫闭门，不见可欲；二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。

终身不勤。

勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，实唯多种，故《西升经》云动则有载劫，自唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲，而无劳倦，可以尽年终命，而不苦勤也O开其兑，济其事，终身不救。及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身皱染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击，不能救度之也。

第三泛举空有定慧解行法门。

见小曰明，

见，观照也。小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上经云观其妙也。守柔日强。

既能见小，即智慧增明，复能用道，谦和柔弱，故其德业日日强盛也。夫学道之初，有定有慧，有行有解。见小即是慧解之门，用柔即是定行之术。故六度之中，即有行有解。前五是行，后一是解。解则是慧是空，行则兼空兼有。而以空导有，以有资空。欲明资导之能，故言用柔见小也。

第四明晦迹韬光，能继常道。用其光，复归其明。

光，智照也。既空有行圆，故能慧照于物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明于昧，故云复归其明也。下文云光而不耀。《庄子》云：滑疑之曜，圣人之所图也。无遗身殃，是谓袭常。

既即照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也。无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教，允属其人。故指此人，可谓承袭常道，绍隆真教也。

使我章第五十三

使我章所以次前者，前章正明忘照之人能继真常之道，故次此章叹真常之道甚自平夷，介然起知，即乖至理。就此章内，义分有三别；第一明道体希夷，妙绝分别。第二明不怀道者，饕餐多贪。第三指此贪窃之人乖于至理。第一明道体希夷，妙绝分别。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀缘，乃为流动，深不可也。何者？夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危峻而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖于至道，诸所施为，动之死地，故可畏也。大道甚夷，民甚好径。

夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正向邪，遂使大道陵迟，小成孔炽也。第二明不怀道者，饕餐多贪。

朝甚除，

失道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除去故宇，更起新宫，雕楹刻桶，穷乎绮丽。

田甚芜，

徭役既繁，农夫丧业，遂使东皐不作，南亩荒芜。

仓甚虚，

稼穑有限，国费无赀，杼轴其空，仓廪斯罄。

服文彩，带利剑，厌饮食，

黼黻文绣，以丽其身；干将镇锦，以卫其命；醪醴膻腥，以爽其口；不崇上德，不恤下人。嗟乎，饕餐一至于此。

资货有余，

轻躁荒淫，于政不足。重赋百姓，积敛有余。

第三指此贪窃之人乖于至理。

是谓盗夸，非道也哉。

多赋多敛，如盗如贼。既蓄既积，且矜且夸。乖理悖德，谓之非道。若作行人道心解者，朝甚除，无善功也。田甚芜，心荒废也。仓甚虚，无道德也。服文彩，好饰辞也。带利剑贪心锐也。厌饮食Ifc滋味也。资货有余，积不散也。

善建章第五十四

善建章所以次前者，前章正明贪染之人乖常失道，故次此章即明善建之士契理合真。欲劝物起修，所以相次。就此章中，义分三别：第一明善建之人道光后嗣。第二明自利利他，其德增广。第三格量利害，以B学人。

第一明善建之人道光后嗣。

善建不拔，

‘建，立也。拔，倾也。善能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。

善抱不脱，

抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，终无差失也。

子孙祭祀不辍。

辍，绝也。善抱之士与理相应，既而持此真行传诸来叶，犹如元始传于太上，徐真授于葛仙，师资相袭，长为教主，譬彼传灯，明明不绝。故《西升经》云：学尔教尔，不失道真。又解：言善建之人树德深重，积善多庆，逮乎子孙，遂使家门隆盛，宗庙延永。

第二明自利利他，其德增广。修之身，其德能真。

以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。

修之家，其德有余。

修身独善，以明自利。修家兼济，明于利物。化其家门，并令修道，功行渐博，故言有余。昔天师修学，举家得仙，鸡鸣天上，犬吠云中是也。修之乡，其德能长。

修家及乡，自狭之广，化功更博，其德优长。

修之国，其德能丰。

五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，境内无虞。岂非贤圣之君，德行丰赡者也。

修之天下，其德能普。

九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平。是以万国来朝，四夷款伏，泽无不被，其德能普。

第三格量利害，以B学人。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。

夫尧舜所以升平者，有道故也。桀纣所以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎？只以此格量，足为龟镜矣。

含德章第五十五

含德章所以次前者，前章明修道利物，体道合真，故次此章即指此人为含德之厚。就此章中，义分四别；第一举婴儿为喻，表三毒不加。第二明体道虚忘，故三业清净。第三叹善美含德，知和体常。第四对显执心，所作乖道。

第一举婴儿为喻，表三毒不加。含德之厚，比于赤子。

含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿。婴儿之行，具列于下。毒虫不螫，获鸟猛兽不搏。

毒虫，蛇虺类也。获乌，鹰M类也。猛兽，凶虎类也。螫，行毒也。搏，击触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加。喻含德妙达违从，故不为三毒所害也。

第二明体道虚忘，故三业清净。骨弱筋柔而握固。

言赤子筋骨柔弱，手握坚固。喻含德心性柔弱，顺物谦和，虽复混迹同尘，而灵府洁白，在染不染，故言握固。此一句明意业净也。未知牝牡之合而峻作，精之至。《字林》云：峻，小儿阴也。言赤子初生，未解雄雌交合之道，而阴恒怒作，乃精气满实之至也。况含德体道淳和，无为虚泊，虽复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见和合之相，盖精粹之至也。此一句明身业净也。

终日号而不嗄，和之至。

言赤子终日啼号而声不嘶嘎者，为无心作声，和气不散也。况含德妙达真宗，故能说无所说。虽复辩周万物，而不乖于无言也。此一句明口业净也。

第三叹善美含德，知和体常。

知和曰常，

知此不言之言，是淳和之理者，乃曰体于真常之道也。

知常曰明，

知于真常之道，是曰智慧明照也。第四对显执心，所作乖道。

益生日详，

详，多也。凡惑之人，不体生无生相，多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累日日增广也。

心使气日强。

心，神也。气，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万境皆空，宁识一身是幻？既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛也。物壮则老，是谓非道。

夫盛者必衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常。既曰无常，故非真道。

非道早已。

已，止也。既能悟识无常，既非真道，应须早已，止而勿为也。

知者章第五十六

知者章所以次前者，前章明含德体常，益生失道，故次此章即显含德忘言，益生执教。就此一章，义开四别：第一明至道虚寂，妙绝名言。第二明断服有心，次第修习。第三明同尘晦迹，与理相应。第四明妙达违从，故为尊贵。

第一明至道虚寂，妙绝名言。

知者不言，

知道之士，达于妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云道无问，问无应，即无为谓是也。

言者不知。

封滞名言，执言求理。理超言象，所以不知。故《庄子》云有问道而应之者，不知道也。知与黄帝是也。第二明断服有心，次第修习。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，

塞其兑，息言论也。闭其门，制六情也。挫其锐，止贪竞也。解其忿，释恚怒也。和其光，接愚俗也。同其尘混世事也。上来数句前已具释，今略帖文，不复详辩。所以重言者，明此数句于学问切当，故再出之耳。

第三明同尘晦迹，与理相应。

是谓玄同。

前既断伏身心，次则和光晦迹，所以行圆德满，故与玄理符同。第四明妙达违从，故为尊贵。

故不可得亲，不可得疏，

道契重玄，境智双绝。既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。

不可得利，不可得害，

夫利害者，与乎存亡也。死生无变于己，况利害之间乎？故《庄子》云不就利不违害也。

不可得贵，不可得贱，

夫贵贱者，与乎荣辱也。既毁誉不动，宠辱莫惊，故不可以贵贱语其心也。

故为天下贵。

既遣荡乎亲疏，又虚忘乎利害，毁誉不关其虑，贵贱莫介乎怀，故苍生荷戴而不辞，群品乐推而不厌，是以天下人间尊而贵之也。

以政章第五十七

以政章所以次前者，前章明体道之人，天下之所尊，故次此章即明应为帝王，以示治化之方。就此章中，义开四别：第一明权实二智，用舍不同。第二明摄化苍生，莫先无事。第三假设疑问，广辩有为。第四援引圣人，显无为之美。

第一明权实二智，用舍不同。

以政治国，

以，用也。政，谓名教法律也。治，辑理也。夫圣人御世，接物随机，运权道以行兵，用实智以治国。此则偃武修文用实之时也。

以奇用兵，

奇，谲诈也。克定祸乱，应须用兵。兵不厌诈，必资奇谲。此则偃文修武用权之世也。

第二明摄化苍生，莫先无事。

以无事取天下。

文武之道，应物随时。譬彼藏庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊。未若无为无事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱庙堂之上。以斯化物，物无疵疠。用此治民，民歌击壤。摄取之妙，其在兹乎？第三假设疑问，广辩有为。吾何以知天下之然？以此。

教主假设云：我何以知摄化天下，必须无事乎？用此。下文观之则知之也。

天下多忌讳，而民弥贫。

忌讳，犹禁制也。刑法严酷，罹罪者众，民不安业，所以弥贫。治身者不能率性任真，而笃于禁忌，内无道德，故弥贫也。此一句解以政。民多利器，国家滋昏。

利器干戈也。滋甚也。昏乱之世，不崇文德，唯事戈矛，伤害既多，荒乱日甚。治身者锐情贪欲心丧神昏。此一句解用兵也。

民多知巧，奇物滋起。

知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武，下必顺之，故各起异端，竞献知巧，野战攻城，机械非一，多呈奇物，以取洪勋。治身者多知巧诈，贪取前境，分别之心，日益其弊。此一句重释用兵。

法物滋彰，盗贼多有。

法物犹法令。言刑名彰着，法令滋繁，有布凝脂，无开三面，不堪苛虐，逃窜者多，因生滥窃，盗贼斯起。所谓政之愈巧，避之愈密。此一句重释以政。

'第四援引圣人，显无为之美。

故圣人云：我无为民自化，主上虚淡无为，下民自化，改恶从善。老君自是圣人，捣谦托诸他圣。故《庄子》云寓言十九也。

我无事民自富，

心既无为，迹又无事，四民各业，六合同欢，轻徭薄赋，不富何为？我好静民自正，

在上好静，不扰于民，民禀淳风，自归正道。

我无欲民自朴。

君上寡欲少私，清廉洁素，则百姓知足守分，归于淳朴也。自圣人以下数句，并释无事取天下之义。

其政章第五十八

其政章所以次前者，前章明有道之君无为而治，无道之主法令滋繁，故次此章广辩有道之治闷闷，无道之化察察，义味相接，所以次之。就此一章，分为四别：第一明宽急二治，损益不同。第二明祸福两徒，倚伏无定。第三叹凡迷日久，非适今生。第四显圣人忘功，韬光匿曜。

第一明宽急二治，损益不同。其政闷闷，其民淳淳。

闷闷，宽裕也。淳淳，质朴也。言君上无为，布政宽裕，下民从化，皆多淳朴也。

其政察察，其民缺缺。

察察，严速也。缺缺，零落也。上好有为，为政迫遽，民遭其暴，故多零落也。夫治身者亦宜虚忘宽简，不得执心急速也。

第二明祸福两徒，倚伏无定。祸，福之所倚；福，祸之所伏。倚，因也。伏，匿也。言闷闷则致福，察察则招祸。此之二事，近由一心。福则倚在祸中，祸则伏在福内，其则不远也。

孰知其极？其无正。

孰，谁也。言祸福之征起乎善恶，业既不定，报亦随之。所以轮转三罗，回还六道，千变万化，谁知其极乎？唯上士达人，忘我济物，体兹正道，悟彼重玄，不为善恶之因，故无祸福之报。《庄子》云：祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾？今所以轮转无极者，为其不怀正道故也。

第三叹凡迷日久，非适今生。

正复为奇，

奇，虚诈也。假使有心学于正道者，则执正为正，未解忘遣，不与实性相应，故为虚诈也。

善复为袄。

纵为善者，犹执名言，既乖正理，适为袄孽。故《庄子》云：为声为名，为袄为孽。

人之迷，其日固久。

言凡鄙之人所以为袄为奇者，以其愚痴迷惑故也。此之迷惑，其日固久，抑乃无始，岂曰今生？《西升经》云：如是迷来久。

第四显圣人忘功，韬光匿曜。是以圣人方而不割，

圣人体道方正，轨则苍生，随机引诱，因循任物，终不宰割，使从己也。此则举圣戒凡，令其修学。

廉而不秽，

妙体物境空幻，无可贪取，非关卓尔清廉，避世之秽害也。斯则净秽双遣，贪廉两忘，不廉而廉，秽而不秽。故《庄子》云：大廉不愫。又云：廉清不信。

直而不肆，

肆，申也。素质雅正，起无邪谙，而曲从于物不申己直。故前章云大直若屈也。

光而不耀。

智慧光明，无幽不照，而韬光晦迹，不炫于物，忘其照也。《庄子》云：滑疑之耀，圣人图而域之也。

治人章第五十九

治人章所以次前者，前章正明用道而治，以致淳和，故次此章重明治人事天，无过用道。就此章内，文有四重：第一明摄化苍生，莫先用道。第二明虽复用道，必须积行累功。第三明积行累功可为化主。第四明深根宁极，久视长存。

第一明摄化苍生，莫先用道。

治人事天莫若式。

天，自然也。式，法也。莫若，犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法也。

夫唯式，是以早伏。

叹此无为之法，独能自利利他，用之治身则制诸魔试，用之治国则远荒归伏。

第二明虽复用道，必须积行累功。早伏谓之重积德。

重，深重也。积，累积也。言欲内制魔试，外伏遐蕃者，必须积累功行，其德深重，方可远伏也。

重积德，则无不克。

克，胜也，亦言得也。言累积功行，其德深重。自利利他，无所丧失。内外制伏，无不获胜也。

无不克，莫知其极。

能所相应，理无不契。道深功远，莫能知其穷极者也。

第三明积行累功可为化主。

能知其极，可以有国。

既理无不契，深远无极，故可以有国莅民，为王侯化主也。

有国之母，可以长久。

既为帝王国主，慈育苍生，视物如子，故云之母德。行虽高，功成不处，无为虚淡，故可长久。

第四明深根宁极，久视长存。

深根固蒂，长生久视之道。

根，本也。蒂，迹也。根能生蒂，以譬本能生迹。迹而本，曰深根。本而迹，曰固蒂。夫根不深，则倾危；蒂不固，则零落。只为根深，所以长生；蒂固，所以久视。此明有国圣人，本迹俱妙，故《经》云长生久视之道。视，明照也。

治大国章第六十

治大国章所以次前者1，前章正明积行累功可为化主，故次此章，即显化主，用道无为。就此一章，分为三别：第一举譬明用道之能，第二正说示降伏魔试，第三明幽显守分，德惠相归。

第一举譬明用道之能。治大国，若亨(烹)小腥。

亨(烹)，煮也。腥，鱼也。河公作鲜字，亦鱼也。言煮小鱼，挠之则糜烂，任置即自全。喻治国无为即太平躁动即荒乱。

第二正明说，示降伏魔试。以道莅天下，其鬼不神。

莅，临也。言用正临于天下者，使邪魅之鬼不复能为妖孽之患。

非其鬼不神，其神不伤人。

神，零(灵)验也。非此鬼无零(灵)验，但福佑于人，不损伤于物也。治身者，鬼以谄曲为义，即是扰动邪淫心也。言以正道治身，谄魅之心不能伤于正行2，从心使动，即为真照，故不伤人也。

非其神不伤人，圣人之不伤人。诸本皆作亦字，唯张系天〔师〕3及陆先生本作之字。然之亦二字相4似，写者误作亦字，今用之为是。言非此鬼之不伤物，但为人以道莅位5，能制伏耶恶，故鬼不复伤害于人。力在圣治，故云圣人之不伤人也。治身者，非动心不能伤行6，为以圣智制伏，故虽动而不伤寂也。第三明幽显守分，德慧相归。夫两不相伤，故得交归。

两谓鬼处于阴，人处于阳。幽显得所，不相损害，既而各守其分，两无雠阅，遂乃人施德于鬼，鬼恩惠于人。恩惠往来，故交相归附也。治身者摄动归寂，以成己行，从寂起动，以应苍生，动不乖寂，故无伤害，所以内外两行交归于己也。既即动即寂，何所摄耶？今明不摄而摄，不诳7而诳8，诳9而应者也。

大国章第六十一

大国章所以次前者，前章明用道无为，而能降伏魔试，故次此章即明用道接物，守静谦和。就此一章，义开三别：第一明接物谦和，以静摄躁。第二明小大守分，各用雌柔。第三示高者抑之，以息夸企。

第一显接物谦和，以静摄躁。大国者下流，天下之郊。

大国即万乘之邦。郊，廓外也。之，往也。言大国即虚容，譬于江海。江海处众流之下，故百川竞注。大国用道谦柔，故万邦归往，朝宗慕义，满于郊廓也。本亦作交字者，言大国行谦，故与小国交会也。天下之郊，牝常以静胜牡。

天下之郊，叠10前生后也。牝，雌静也。牡，雄躁也。言大国所以能令诸国款附而交会者，当用谦和雌静，故能胜于雄躁也。若用刚躁，则不能致也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。

第二明大小守分，各用雌柔。故大国以下小国，则取小国。以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦柔，故能摄化万邦，遐迩款附，重驿来贡，不亦宜乎也。

小国以下大国，则聚大国。

小国自知卑下，守分雌柔，聚于大国之中钦风慕义也。

故或下而取，或下而聚。

或，不定也。言小国用柔，故聚于大国；大国用下，故取得万国之欢心。用下则同，取则斯别，故言或也。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

大国所以用谦者，更无余意，不过欲兼爱畜养。小国用柔者，亦无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。第三明高者抑之，以息夸企。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。两者谓大小二国，兼畜入11事，各遂其心。虽复大小俱用柔和，而宜偏行谦下，何者？夫物12必以大轻小，未尝以小陵(凌)大，故令大者为下，此则高者抑之之义者也。

道者章第六十二

道者章所以次前者，前章正明守静谦和，接物明道，故次以此章，即显道体冲奥，令物归依。就此一章，义开四别：第一显道能包容，劝物珍重。第二明不弃愚鄙，恒布大慈。第三料简利害，以明胜负。第四假设疑问，叹道功匕匕0

第一显道能包容，劝物珍重。

道者，万物之奥。

道者，虚通之妙理，众生之正性也。奥，深密也，亦藏府也。言生成万有，囊括百灵，大无不包，故为物府藏也。

善人之宝，

修道善人，达见真13性，得玄珠于赤水，故能14宝而贵之也。

不善人所不保。

保，守持也。流俗之人就滞物境，性情浮竞，岂能守持。

美言可以市，尊行可以加人。

不善之人心行浇薄，言多佞美，好为饰辞，犹如市井更相觅利，又不能柔弱虚15谦，后身先物，方自尊高己行，加陵(凌)于人。不善之徒，言行如是，其于道也，不亦远乎也。第二明不弃愚鄙，恒布大慈。人之不善，奚弃之有？奚，何也。言圣道冥通，救物弘善，纵使众生不善，何有弃心。明慈悲霞(覆)被，接济无遗也。故立天子，置三公。

既接物无遗，宜设济世之法，故立天子以统万机，置三公坐而论道，调理阴阳，缉熙政典，舟航庶品，亭毒群生。自开辟以来，真君出世，皆是大道权应，应为帝王，所以上象三清而置僚署者也。

第三料简利害，以明胜负。虽有拱璧以先驯马，不如坐进此道。拱璧，即拱把之璧，员(圆)全大璧也。驷马，一乘车16也。古者名士必先卖拱璧，后遣B马也。言纵有全璧富贵荣华，亦不如无为坐忘，进修此道。何者？夫修道所以长生，富贵适为大患。故广成子云：人生在世，如云翔空，气蔼俄尔。以此格量，不如远矣也。

第四假设疑17问，叹道功能。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免，故为天下贵。

言曩昔圣人所以珍贵此道者，何也？只为不经一日求之则得。此言悟者目击道存，迷者累劫不会也。假使无始以来生死罪谴一得还源，可以顿免，有此神力，不可思宜18，故为天下人间之所尊贵者也。

为无为章第六十三

为无为章所以次前者，前章劝物归依，有罪以免，故次此章而显归依之术19，免罪之方。就此一章，义开三别：第一明动不乖寂，是归依之方。第二明制伏初心，是免罪之术。第三戒凡举圣，以B行人。

第一明动不乖寂，是归依之方。

为无为，

妙契心源，不失真照。照达有为，即无为也。故无为即为，为即无为也。

事无事

事者，色声物境，一切诸事也。妙体真宗，照不乖寂，虽涉事有，而即有体空，内则虽照而无心，外则虽涉而无事也。

味20无味。

味者，染着之谓也。根尘两空，境智双寂，虽复取染而无滞也。大小多少，报怨以德。

怨，罪对也。报，酬偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今无减21除，顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何对之有？故前章云有罪以免，即斯之谓。

第二明制伏初心，是免罪之术。

图难于易，

图，谓22度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋图遣却恶道之艰难者，必须观察初心。心既无作，则无报也。

为大于细。

细，小也。为巨衅者，本乎微小。此明欲灭恶果，先须遣因也。天下难事必作于易，大事必作于小。

作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心。言一念初心，造业23甚易也。故重考大殃，必起于小，从微至著，渐成巨累。所以欲除恶报，先制初心。

第三，戒凡举圣，以B行人。

夫轻诺必寡信，

此起喻也。诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺于人者，必少有信实也，故后信24贻寡信之责也。

多易必多难。

此合渝(喻)也。夫轻易然许，必25寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之殃。故修道之夫应须凝重，不可轻率也。

是以圣人犹难之，故终无难。

犹，尚也。体道圣人实无虽易，而尚难罪不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎？此举圣戒凡也。故郭注《庄》云：圣人虽入火不热，而未赏蹈火。又云远火非逃热，即斯义也。其安章第六十四

其安章所以次前者，前章虽明灭罪之术，于行未员(圆)，故次此章重显其义。就此章内，义开四别：第一法说，令制伏初心。第二举喻，明罪从微起。第三明众生迷执，乖理丧真。

第四引圣证成，示其学趣。

第一法说，令制伏初心。

其安易持，

安，静也。持，守也。言行人灵府寂泊，未起攀缘，如此之时，甚易修守。

其未兆易谋，

兆，状也。谋，图也。其次虽起心缘取，而于境未有形状，即宜摄心归静，于业未成，故易谋虑也。

其脆易破，其微易散。

脆，虚软也，犹如果旅结实未坚，虚脆易破。初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除散也。

为之于未有，

为，修学也。言行人修守，当在未有26缘染之时。此解其安易持。

治之于未乱。

乱者，谓结业已成，为业所牵，精神昏乱也。今明心虽起染，于境未见，当尔之时，易为治理。此解其未兆易谋也。

第二举喻，明罪从微起。

合抱之木，生于豪(毫)末；

夫百围之木，生于豪(毫)微，喻三涂重衅，元乎一心。以木为喻者，言木从小至大，遂能障弊日光，譬染心从微至著，亦能覆(覆)盖真性也。若推此树，起自虚无，即空而言，树亦非有，为四尘不成故也。烦恼为义，亦起自虚无，即空而言，亦非有也。

九重之台，起于累土；

重，犹级也。言九级之台起乎一匮之土。喻九夜之祸27起于一念染心。诸学者深宜戒慎。

而百刃之高，起于足下。七尺曰仞。陟百仞之高岑，发自初步；履八门之苦难，起自染心。前寄九重，明结业已成；此托百仞，况方造未息也。

第三明众生迷执，乖理丧真。为者败之，执者失之。

至道虚玄，无为无执。凡情颠倒，有执有为。为即危亡，故言败之。执乖实当，故言失之也。

第四引圣证成，示其学趣。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人体道无为，故不M败。虚忘不执，故不丧真也。民之从事，常于几成而败之。几，近也。凡人从于有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。慎终如始，则无败事。

此戒慎学人，令道心坚固，始终若,岂有败乎。六度之中，终当第四也。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。

圣人虚照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故于欲中即不见欲相，何玉帛之可贵乎？又达真假无差，故能忘学。学即不学，不学即学，学不见学，学真学故28，学无所学，乃能明自然。备，防也。众人执滞有为，不能忘学，故说学者，以防

众生之过患也。

以辅万物之自然而不敢为。辅，助也，导也。言一切众生皆禀自然正性，迷或(惑)妄执，丧道乖真，圣人欲持学不学之方，引导令其归本。但圣人穷理尽性，亦无为29无不为也。今言圣人不为者，示欲辅导群生复彼自然之性，故言不敢为也。

古之章第六十五

古之章所以次前者，前章举圣人忘学而辅导众生，故次此章即显忘学之人济物之行。就此章内，义分有三：第一引古证今，用遣分别。第二料简胜劣，以为楷模。第三反俗合真，示其妙趣。

第一引古证今，以遣分别。

古之善为道者，非以明民，将以愚民。为道，犹修道也。言古昔善修道之夫实智内明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人31，闭智塞聪，韬光晦迹也。民之难治，以其多智。

治，理也。智，分别也。言众生所以难理者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。

第二料简胜劣，以为楷模。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。

若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同贼害。而无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎？以此格量，胜劣可见。治国既尔，身亦宜然。

知此两者亦楷式。

两者谓前文智与不智也。能知用智为贼，不智为德者，则为修身之楷模，治国之洪32范也。

常知楷式，是谓玄德。

常知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。

第三反俗合真，示其妙趣。

玄德深远，与物反。

冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远。深远之智乖于俗，故与物反也。

然后乃至大顺。

顺有两种，一顺于理，二顺于俗。顺理则契于妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反俗，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎？答曰：前言反者，此明不反而反。后言顺者，亦不顺而顺。不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶？曰：《经》称大顺，顺亦有大小乎？答曰：夫以顺对违，虽顺而小。今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处嘿语，唯道是从。和光同尘，而恒顺于理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦不无顺而能顺，不顺乃至非不顺33，故名为大顺。

江海章第六十六

江海章所以次前者，前章正明玄德之人反俗顺道，故次此章旷显顺道之行。就此一章，义开三别：第一举譬以表虚忘，第二法说用彰谦退，第三结叹柔弱之能。

第一举譬以表虚忘。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善在下之地也。人能退身谦下、虚柔容物者，亦为苍生之所归也。

故能为百谷王。

此结成其义，故经云海为百川王也。第二法说用彰谦退。

是以圣人言：欲上人，以其言下之；欲令一切众生居己之上，所以言说柔和，恒自谦下也。

欲先民，以其身后之。

欲令众生在己先度，所以退身居物之后。故经云：一切未得度，我不有望。前则处下而反高，此则守退而翻进也。

是以处上而民不重，

圣人恬漠无为，少私寡欲，故处民之上为君，而使民轻徭薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃于万物，故百姓戴荷而不辞。

处前而民不害。

处物之前而为君主，遂使民歌击攘，宇内清夷，利物弘多而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。

第三结叹柔弱之能。

是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。

所以百姓乐推在前不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既违顺平等，是非永息，谁复与不争者争？故天下莫能与之争也。

天下章第六十七

天下章所以次前34者，前章正明善能谦下，翻得处高，故以此章旷辩功能，具陈三宝。就此章内，义有五重：第一示不矜夸，故能高大。第二具陈三宝，令物归依。第三重叠三宝，叹其功用。第四明行乖三宝，伦(沦)溺死生。第五总叹大慈，功能胜妙。

第一示不矜夸，故能高大。天下皆以我大，似不笑。

言老君体达自然，妙果真极，故苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此？只为接物谦和，不矜夸嗤笑也，故致然也。

夫唯大，故不笑。若笑救其小。

独由圣德高大，故不夸笑于物。若其夸笑，是群小也。河公本作肖字，不肖犹不善，言众生不能履于善道者，皆为我大故也。独犹(由)骄慢我大，所以不善。若能履行善道者，久当卑小谦退也。

第二具陈三宝，令物依修。

我有三宝，宝而持之。

老君所以圣德尊高，独不35夸笑于物者，为归依三宝，宝重而守持之，故得然者也。

一曰慈，

愍念苍生，拔苦与乐，此道宝也。

二曰俭36，

少欲知足37，守分不贪，此经宝也。三曰不为天下先。

谦掳柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。

第三重叠三宝，叹其功用。

夫慈，故能勇；

内韫大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生也。

俭，故能广；

诸法虚幻，舍而不贪，俭素清高，故其德广大。

不敢为天下先，故能成器长。

只为勇救苍生，退身度物，故于三界外则独处玉京，为众圣之长；降世则位居九五，为神器之尊也。

第四明38行乖三宝，沦溺死生。

今舍其慈且勇，

今舍去慈悲，好行刚强。

舍其俭且广，

弃其俭素而广贪于物。

舍其后且先，

忘退后之心，起趋先之行。

死矣。

总结上三舍，,既行乖三宝，适沦溺三涂，故云死矣。

第五总结大慈，功能胜妙。

夫慈，以阵则胜，

以大慈之心临于战阵，士卒感恩，所以胜捷。内解即是六根，兵马对于六尘，不为尘没39，故获胜也。以守则固。

用慈守卫，百姓同心，是以牢固。内解：以慈心自守虚清，则道心坚固，不可拔也。

天将救之，以慈卫之。

天尊大道，救度行慈之人，还用慈悲俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先；四等之中，则以慈为首。是知慈之为义，大矣哉也。

古之章第六十八

古之章所以次前者，前章具陈三宝，叹美大慈，故次此章即显能持三宝之人，会于古之极道。就此一章，义开三别：“第一爰引古宝，以行人。第二略举三善，显其胜行。第三结成极道，叹美功能。40

第一爰引古宝，以行人。古之善为士者不武，言古昔善修道之士，静退无为，不舍慈而武勇者。

第二略举三善，显其胜行。

善战不怒，

善达前境虚幻，故能制敌于未萌。妙体违顺两空，是以心无喜怒也。

善胜敌不争，

不为尘染，名曰胜敌。既无喜怒有者也，何争也？41

善用人为下。

夫能行谦下者，必为物所归，故能役用于人也。

第三结成极道，叹美功能。是谓不争之德，不与物争，故能成己之德。此结善胜敌不争也。

是谓用人之力，

谦下雌柔，不用于物，物必归之而为己用。此结善用人为下也。是谓配天古之极。

配，合也。天，自然。极，道果也。言善修道之士，妙体真空，达于违顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道。此总结兵也。

用兵章第六十九

用兵章所以次前者，前章明守持三宝之人能会古之极道，故次此章即明此人双遣空有，不舍大慈。就此一章，义分四别：第一明接物运权，示根尘总幻。第二重辨前义，以显真空。第三明舍慈之人，轻敌失道。第四明涉境运智，无出大慈。

第一明接物运权，示根尘总幻。用兵有言：

用兵谓用权智摄化苍生，亦是行人用六根涉于尘境。有言者，有用兵之法，言在下文也。吾不敢为主而为客，主我身也客前敌也。根尘两空物我俱幻，既无我身之能缘，亦无前

尘之可染也。

不敢进寸而退尺。

进，取也。退，舍也。寸少以况无，尺多以况有也。既而境智双遣，根尘两幻，体兹中一，离彼二偏，故有无为之可取，亦无有为之可舍。第二重辩前义，以显真空。

是谓行无行，

既遣荡有无，又洞忘境观，故以无行为行也。

攘无臂，

隳枝(肢)体，故无臂可攘。

执无兵，

离形去智，故无兵可用也。

仍无敌。

物境空幻，无敌可因。

第三明舍慈之人，轻敌失道。

祸莫大于侮敌，

侮，轻陵(凌)也。敌，前境也。轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸也。侮敌则几亡吾宝。

几，尽也。宝则前章三宝43也。舍慈而勇，谓之侮敌也。招于巨衅，故尽丧宝也。

第四明涉境运智，无出大慈。故抗兵相若，则哀者胜。

若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚察前境，则能所44两空，物我清浄，故•一切诸法，真成胜妙之境也。

吾言章第七十

吾言章所以次前者，前章正明接物运权，真空之道，故次此章即明所说之教，叹物不知。就此一章，文开二45别：第一叹至教易知，而凡不能解。第二举圣人妙达，故外弊内明。46

第一叹至教47易知，而凡不能解。吾言甚易知，甚易行。

吾言即前章是也O所学非学此则易知也。行无行相，甚行也。天下莫能知，莫能行。

莫，无也。老君之言甚易知，甚易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行者也。言有宗，事有君。

言，经教也。君，天子也。至言虽广，宗之者重玄；世事虽繁，统之者君主。举此旨要，以表易知。夫唯无知，是以不吾知。

不吾知，犹不知吾也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。

知我者希，

凡情浮浅，蒙昧者多，体48知圣教，甚自希少也。

则我者贵。

则，法也。依我经教则而行之，证于圣果，所以为贵也。

第二举圣人妙达，故外弊内明。是以圣人披褐怀玉。

知于圣言，则于圣教，解行具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵49之宝。外迹同尘，披褐也。内心虚静，怀玉也。〔怀玉也，〕50迹处俗恒真，披褐也，心虚凝而接物。

知不知章第七十一

知不知章所以次前者，前章明圣人知道，故外弊内明，故次此章明虽复能知而无知相。就此一章，义分二别：第一明迹本本迹，显救物随机。第二明寂应应寂，彰圣心无累。第一明迹本本迹，显救物随机。

知不知，上；

至人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚远，知则无知，至本虚凝，故称为上。故《庄》云：子知子之不知耶？曰：吾恶乎知之？不知知，病。

自本降迹，无知而知，涉事救苦，故称为病。

第二明寂应应寂，彰圣心无累。是以圣人不病，

圣人能所两忘，境智双遣，玄鉴51洞照，御气52乘云，本迹虚夷，有何病累也？以其病病，是以不病。

圣无知觉之疵，而凡有分别之病，所降迹同凡，说法演教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故云不病也。

民不畏威章第七十二

民不畏威章所以次前者，前章明圣心忘智，而能应物之病，故次此章即明治病之术、愈疾之方。就此一章，分为三别：第一明凡不畏威，必招恶报。第二劝处心宽裕，方会真源。第三举圣证成，示其取舍。

第一明凡不畏威，必招恶报。

民54不畏威，则大威至。

威谓威刑，即所谓经戒科目是也。大威即三涂恶趣北都罗郑之形(刑)法也。言凡夫不惮经戒，妄造诸恶者，则风刀大刑必将至也。第二劝处心宽裕，方会真源。无狭其所居，无厌其所生。厌，舍也。狭，局也。居，安处也。所生，身也。言修道行人必须处心无系，不得域情狭劣，厌离所生。何者？夫身虽处空，而是受道之器，不用就爱，亦不可厌憎，故U爱则滞于有为，厌憎则54溺于空见。不就不厌，处中而忘中，乃真学者也。夫唯不厌，是以不厌。

唯彼所修之境非空非有，故能修之智亦不爱不憎，境智相符，是以不厌也。

第三举圣证成，示其取舍。故圣人自知不自见，智符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘M体，不自见也。自爱不自贵，

保养真性，不轻染欲，自爱©也。谦卑静退，先物后己，不自贵也。故去彼取此。

去彼自见自贵，取此自知自爱，欲示物鉴戒，故寄去取为言也。

勇于章第七十三

勇于章所以次前者，前章明无知众生则不畏威，沦溺三涂，故次此章重明此人勇进有为，故归流生死。就此一章，义开三别：第一明凡圣二行，利害不同。第二明福善祸淫，出乎天理。第三结天网宽大，而报应无差。第一明凡圣二行，利害不同。勇于敢则煞，勇于不敢则活。勇，猛进也。敢，果决也。煞，死灭也。活，长生也。言进心果决，贪于世事，则死灭也。若进心虚淡，不敢贪染，即长生也。

此两者，或利或害。

或，不定也。两谓敢与不敢也。言进心不敢，得长生，故利；进心贪染，归于死灭，故害。

第二明福善祸淫，出乎天理。天之所恶，熟(孰)知其故？天然之理，福善祸淫。推穷报应，莫知其宰。

天之道，不争而善胜，

自然之道，不与物争而谦退卑己者，必获于胜善报也。

不言而善应，

福祸之报，其犹影响，不待言辞而善悪必应也。

不召而自来，

善恶报应，随其行业，不待呼召而必自来也。

不言而善谋。

谋，计数也。言幽冥之理无劳言说，而善能计算功过，豪(毫)分无失也。第三结天网宽大，而报应无差。天网恢恢，疏而不失。

恢恢，宽大也。网，宪法也。言夭尊自然之网，甚自宽大而疏远，而业无大小，功过酬报，终无差失也。

民之死章第七十四

民之死章所以次前者，前章明众生不畏威形(刑)，必遭天网，故次此章明于天网自有冥司。就此一章，义开四别：第一明众生彰(障)重，不惧威形(刑)。第二明为罪既深，必招苦报。第三明此报自有冥司。第四明强代冥司，反获其咎。

第一明众生彰(障)重，不惧威刑。民不畏死，奈何以死惧之？此斥凡清迷或(惑)，染滞深重，贪逐前境，不惮死生，虽复经戒严明，曾无恐惧。故发奈何之叹，深哀痛之。

第二明为罪既深，必招苦报。若使常不畏死，而为奇者，吾执得而煞之，熟(孰)敢？

贪欲之心，日生奇诈，坚执颠倒，遂以为常者，冥司捕获执煞之。风刀考楚，经文明证。若有性识之人，谁复敢造罪耶？第三明此苦报，自有冥司。常有司煞者煞。

此之刑网，自有宰牧，即三官九署、百廿曹及北都罗郑、泉曲之府，八难五若，各有司存。

第四明强代冥司，反获其咎。夫代司煞者，是代大匠新(断)。夫代大匠新(斯)，希不伤其手。

众生造业，各招其报。形(刑)辟苦楚，自有冥司。无识之人师心专辄，强代冥司而行诛戮，何异庸拙之士代匠运针。夫拙土运锦，工非其任，岂惟所作不成，抑乃返伤其手。强代司煞，其义亦然，非徒滥识，翻获其衅也。

人饥章第七十五

人饥章所以次前章者，前章〔正明众生为罪既深，必招苦报，故次此章，即〕験明所以获斯苦报，为U着有为，故此章中具明有为之状。就此一章，义开三别：第一明众生所以无德，为U染有为。第二明众生所以残年，为资生太甚。第三示忘生之美，以H行人。

第一明众生所以无德，为就染有为。

人之饥以其上食税之多

饥，谓内无德也。上，心57也。心为五藏百行之主，故称为上也。税，聚敛也。食，滋味也。言行人所以不怀德者，为心缘前境，多贪滋味故也。

是以饥。

结前义也。

百姓之难治，以其上有为，所以百行驰惊，纷然难理者，只为心躭有为57。若无为，则行治也。是知万境唯在一心。

是以难治。

结前。

第二明众生所以残年，为资生太甚。

人之轻死，以其生生之厚，行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷情颠倒，不能悟达，不知物我俱幻，即生无生，既而多贪六尘，厚资四大58故也。

是以轻死。

结前也。

第三示忘生之美，以B行人。夫唯无以生为生者，是贤于贵生。贤，善也。玄悟之士非色灭空，嗒焉坐忘，而生无相，是膻臊荣利，厌嗾风尘，故独不59以生为生者，是善能摄卫贵生之人。

人之章第七十六

人之章所以次前者，前章明生生之人翻致轻死，忘生之者反获长生，故次此章即明柔弱之类必获长生，刚强之徒体归死灭。欲料简胜劣，所以次之。就此一章，义开三别：第一双举二喻，以况刚柔。第二合喻，辩其胜劣。第三法喻并陈，重结其义。

第一双举二喻，以况刚柔。人之生柔弱，其死刚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。

言人生存有命，则枝节柔弱，及其死也，骨肉坚强。草木之类也生时软脆，及其死也，条柯枯槁。所以生而柔者软者，和杰归也。死而坚强者，和气离也。举此有识为无识喻者，意存M励行人，命去刚用柔也。第二合喻，辩其胜劣。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。徒，类也。是行刚强者乖于和理，故与死为胜生。行柔弱者，顺于和气，故与生为胜死。此合喻。第三法喻两陈，重结其义。是以兵强则不胜，木强则共。兵谓三毒六兵也。言人纵恣六情，强暴前境，而贪取无厌者，必遭重殃大祸，故不胜也。譬树木碍强，故枝条共押(压)其上，亦犹梁栋宏壮，故椽瓦e共押(压)其上也。

故坚强居下，柔弱处上。

坚强之木居下，柔弱之条处上，故知坚强之人居九幽63之下，柔弱之士处三清之上也。•

天之道章第七十七

天之道章所以次前者，前章正辩刚柔胜劣，以劝行人，故次此章明刚柔益损，以进修学。就此章内，义分有三：第一起譬，略示高下。第二正说，广明损益。第三举圣，结成其义。第一起63譬，略示高下。天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之：

犹，喻也，自然之道喻也。自然之道喻若张弓，举下使高，抑高令下，调适方可运箭。

第二正说，广明损益。有余者损之，不足者与之。

傲慢有余者必招损败，谦和不足者与其福善。天道如是，故似张弓也。天之道，损有余补不足。

福善祸淫，自然之理。仍前生后，重出此文。

人道则不然，损不足奉有余。人间世道好行浮伪，终势竞利，违天背理，割损贫贱之不足，供奉富贵之有余。

熟64(孰)能有余以奉天下？唯有道者。熟(孰,谁也。谁能有余财德以施天下苍生乎？唯当怀道之人独能济物。故下文云圣人不积。而言奉者，示谦。

第三举圣，结成其义。

是以圣人为而不恃，成功不处，其欲退贤。

体道圣人常善救物，虽复财德两施，而不恃其劳，有大至功，而成功不处者，意在麾谦退己，推功于物，韬光晦迹，不欲示见己之贤能也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱章所以次前者，前章对辩刚柔，具陈损益，故次此章举水为喻，重显柔弱之能。就此一章，义开三别：第一起譬，明刚劣柔胜。第二合喻，叹凡不能行。第三举圣证成，示其正道。

第一起譬，明刚劣柔胜。

天下柔弱莫过于水，而功(攻)坚强莫之能先，

物性柔弱，无过于水，天下坚强，莫先金石，然水虽柔弱，利用无穷，攻击坚强，莫在先者。无为破有，其义亦然也。'其无以易之。

言水能攻坚，百王不易之事。无为破有，万代不刊之术也。

第二合喻，叹凡不能行。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫能65知，莫能行。

水能攻于金，故知柔弱胜于刚强。此乃愚智同知66，而举世无能依行者。

第三举圣证成，示其正道。是以圣人受国之垢，是谓社稷主；国邦域也。垢辱也。言体道之士处于人世，谦退柔弱，达于违从，身受屈辱而不与物争，故堪为社稷之主，以牧苍生也。

受国不祥，是谓天下王。

不祥，犹不善也。圣人灵监(鉴)虚通，达于善恶，若有不祥之事，辄自责躬，引过归己，此可为天下君王也。昔成汤自剪，千里来云，即其事也。前言社稷，可寄诸侯。后举天下，宜属天子也。

正言若反。

当理正言，似如反俗，何者？俗皆好善好荣，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，虽反不反。虽反不反，恒顺于俗；不反而反，顺俗而真，示67反不定反，故加若也。上文云玄德深远，与物反，然后乃至大顺，即其义。

和大怨章第七十九

和大怨章所以次前者，前章旷明刚强柔弱，其于至极犹未洞忘，故次此章即遣前玄，以彰重玄之致。就此一章内，文有三重：第一明虽离二边，未阶极道。第二明圣人虚会，妙契重玄。第三辩有德无德，忘执之异。

第一明虽离二边，未阶极道。和大怨，必有余怨，

怨，对也，即是有无、美恶等一切待对之法也。言行虽舍有无，非有非无，和二边为中一，犹前玄，未体于重玄理也。此虽有待，未能无不待也。此是待独，未独独，故有余对也。

安可以为善？

安，何也。言虽遣二边，未忘中一，故何可尽善也。

第二明圣人虚会，妙契重玄。是以圣人执左契，不责于人。契，信也，合也。左，阳也，生也。言体道圣人境智冥符，能所虚会，超兹四句，离彼百非，故得久视长生。义言执左，此即不执而执也犹如帝王握于左契，所以征摄万机。圣人妙契环中，故能匡御亿兆。而言不责者，圣人虽复匡御众生，而忘其德，萄(刍)狗百姓，故不责其恩报。

第三辩有德无德68，忘执之异。

故有德司契，无德司彻。

司，主也。彻，迹也。言上德之人主意妙契，不执名言。无德之者，犹滞筌蹄，未能洞遣。迹既不泯，故言司彻也。

天道无亲，常与善人。

天真之理何有亲疏，上善之人自然符会，即向执左契不责于人者是也。

小国章第八十

小国章所以次前者，前章虽显二玄之教，于行未员(圆)，故次此章正明从小入大。就此章内，文有四重：第一明小学之人不染尘境。第二明虚心证理，舍教忘筌。第三明反古还淳，和光同俗。第四明体真会道，妙绝往来。第一明小学之人不染尘境。小国寡民，使民有什伯之器而不用。国，域也。谓域心住空，故言小国。即小乘寡欲之人，亦是谦小寡欲之行。器即六根十恶之兵器也。根虽有六，用乃无穷。言什伯者，举其大数。而不用者，言静息诸根，不染尘境。

使民重死而不远徙69。

诸行重静境，知足守分，故得终其天年而不远逐前境。

第二明虚心证理，舍教忘筌。虽有舟舆，无所乘之；舟舆谓三乘教也。舟在于水，喻教能舟航万物，渡于生死海也。故《升玄》云：久旷生死海，隔绝贪爱流。舆处于陆，能轮转，喻教能转凡成圣也。得理忘言，故能遣教而不用也。

虽有甲兵，无所陈之；

虽有身心兵甲，麋体坐忘，物境既空，何所陈设？此一句复结前什伯之器而不用也。

使人复结绳而用之。

既虚心证理，舍教忘筌，故寄结绳，示其反本。此一句结虽有舟舆，无所乘之。

第三明反古还淳70，和光同俗。

甘其食，

味至道也。

美其服，

德莹身也。

安其居，

所在皆安，动而寂也。

乐其俗。

和光人世，寂而动也。

第四明体真会道，妙绝往来。

邻国相望，

邻，近也。国谓生死之域与道境也。言此二域近在内心，故言相望也。鸡狗之声相闻，

鸡以司晨，狗以警夜，譬一切言教警长昏之夜，司智惠之晨。此之言教，近涂一心，故云不相闻也。

使民至老不相往来。

会理体真，即俗即道，既不从生死而来，亦无道境可往71，二域既一，故不相往来，二际无际也。

信言章第八十一

信言章即是三大段，总结前旨。就此章内，义分有三：第一明上德之人妙绝言辩。第二明上德之人财德两施。第三总结上德利物忘功。

第一明上德之人妙绝言辩。

信言不美，美言不信。

信，实也，美，浮艳也。言上德之人冥真契道，所说言教，实而不华。浮艳之言，俗中小说，既乖至理，所以不信。故《庄》云：犬不以善吠为良，人不以善言为贤也。

智者不博，博者不知。

知道之人忘言绝学，所以不博。博学之士觥滞名72教，所以不知。故《西升》云：人能图知天地万物，不知己之所由生。又云：子能知一，万事毕。《庄》云：文灭质，博溺心。

善73者不辩，辩者不善。

辩，别也。善体至道之人，指马天地，故无可分别也。儒墨是非，坚执分别者，良由未证善道故也。第二明上德之人财德两施。

圣人不积，

积，聚也。圣人有财惠物，有德教人，故不积也。

既以为人己愈有，

既，尽也。为，施化也。言己所有道德，尽持教人而无鄙吝，德弥高远，故云愈有，此德施也。

既以与人己愈多。

所有财宝尽持施散，果报弥广，故云愈多，此财施也。

第三总结上德利物忘功。

天之道，利而不害。

天74然之道生成万物，利益弘多，有何损害。75

圣人道，为而不争。

圣人上德，法道虚通，施为至教，化被群品，谦76以自牧，成77功不居，推功于物，故言不争也。

老子道德经义疏卷第五78

1自此句起，用敦煌P・2517号抄本作底本。

2行：原作“何”，据强本改。

3师：原缺，据强本补。

4相：此字前原有一“然”字，据强本删去。

5位：强本作“天下”。

6行：原作“何”，据强本改。

7、8诳：强本作“应”。

9诳：强本作“非应之”。