疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁。今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁。故庄子云：无听之以心，而听之以气。

义曰：含德必任气而柔弱，益生则使心而强梁。柔弱合于真常，强梁乖乎修炼。理国亦以柔和为上，不以强大为能。弃柔任强，丧身败国矣。无听之以心者，《庄子□人间世篇》孔子谓颜回曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。此言心虚则嗜欲无入，神清则玄览无疵。遗其色声，忘其境智。境智忘而玄道自至，色声一而物相尽空。心止于符，气合于漠，此谓之心斋也。惟孔子颜回得之矣。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

注：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强。是谓不合于道，当须早已。

疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛则衰，

是谓玄同。

注：五句解如道冲章。彼则约道，此则约人。言人能体道，是谓与玄同德。

疏：叹夫体道之人，既已不滞言教，又能和光混迹，行符于道，是谓玄同。

义曰：以上明四行体道，于人既彰其利，理身理国，克叶其功，是谓与道同德。玄谓道也。

故不可得而亲，

注：玄同无私，故不可得而亲。

不可得而疏。

注：泛然和众，不可得而疏。

疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之。和光顺物，不可得疏而远之。

义曰：心既玄同，亲疏混一。夫世俗之常者，偏爱则亲之，偏恶则疏之。有道之士爱恶不关于心，则亲疏不彰于物矣。理国之道，刑赏不滥，功过无欺，推之以公，则无偏亲偏疏之事矣。

不可得而利，

注：无欲故不可得而利。

不可得而害。

注：无争故不可得而害。

疏：恬啖无欲，故不可得从而利之；处不竞之地，故不可得犯而害之。

义曰：迹既玄同，利害不加矣。夫有道之士不可以利诱，不可以害加。以其无欲无为，惟清惟静，故利害无由而入矣。世人反于此，故利可诱之，势可移之。所以害可加矣。

不可得而贵，

注：体道自然，故不可得而贵。

不可得而贱。

注：洸然无滓，故不可得而贱。

疏：体道自然，非爵禄所得贵也。超然绝累，非凡俗所得贱也。

义曰：情既玄同，贵贱一矣。体道之士，荣禄不能劝，威刑不能沮，如玉投泥不能污也，岂贵贱干其虑哉？

故为天下贵。

注：体了无滞，言忘理畅，纷锐尽解，光尘亦同。既难亲疏，不可贵贱，故为天下贵。

疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染。纷锐既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵。

义曰：既彰四行，玄与道同。心不涉于亲疏，迹不交于利害，贵之不为喜，贱之不为忧，混合大道，为天下贵。人君弘此四德，以化万邦，与道混同，不言而理矣。

道德真经广圣义卷之三十九竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十

唐广成先生杜光庭述

以政治国章第五十七

疏：前章明悟道之士能了言而无执。此章明以政之君失无为之自化。首三句标门以示义。次十句设问以明理。后五句反无事可以取天下尔。○ 义曰：理国以政，其述必彰。用兵以奇，其诈非道。不若无事以聚万方，其或多忌讳，广机权，纵淫工，明法令，去道殊远，而国益危。惟可以无事临人，去欲归静，兵革不用，奇诈不施，政令不烦，刑法几措。此章之大义也。

以政治国，

疏：此下三句并标宗也。以，用也。政，教也。言有为之君矜用政教，而欲为理，不能无为，任物自化，欲求致理，未之前闻也。

义曰：以道理天下者，不言而民信，不令而民从，不刑而民威，不赏而民劝。夫何故哉？民化其上，皆归于善，不在赏而劝也。民禀于和，自革其恶，不待刑而威也；民复朴素，不待令而从也；民齐贞正，不待言而信也。此无言教而理矣。以言教理，民涉有为也，非道也哉。

以奇用兵，

疏：奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用。是兵犹火也，不戢将自焚。故知奇变之兵，非制胜之道也。

义曰：以奇诈而用兵，乖于大道。何者？国以政刑为本，政在于简易因循。兵以变诈为先，变在于应权合理。政失于道则刑赏滥，诈失于道则杀害多。滥刑赏以为功，恣杀害而求胜，而欲兴邦致理，不亦难乎？与夫任物自化，有征无战远矣。兵犹火者，《春秋》隐公四年春，卫公子州吁弑其君完。初卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人为赋《硕人》之诗。娶于陈，曰厉伪。生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公。庄姜以为己子。公子州吁，璧人之子也，有宠而好兵。公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：臣闻爱子，教之以义方，不纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃早定之。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能修者，鲜矣。且夫贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之。无乃不可乎？弗听。石碏之子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，碏乃老。二月戊申，州吁弑桓公而自立。将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，以和其民，使来告于宋曰：君若伐郑，以除君害，君为主，弊邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。宋人许之，于是陈、蔡方睦于卫，故宋与陈、蔡、卫伐郑，围其东门，五日而还。宋公乞师于鲁，鲁辞之。隐公问于众仲曰：州吁其成乎？对曰：臣闻以德和民，不闻以乱理乱。理乱犹理丝而棼之也。夫州吁阻兵而安忍，阻兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，不戢将自焚。夫州吁杀其君，而虐用其民，不务令德，而欲以乱成，秘不免矣。州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：王觐为可。曰：何以得觐？曰：陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。陈人执之，而请莅于卫。九月，卫人使石宰丑杀州吁于#1濮。石碏使其宰孺羊肩杀石厚于陈。君子曰：石碏，纯臣也。恶州吁而厚预焉。大义灭亲，其是之谓乎。所谓子从杀君之贼，国之大逆，不可不除。故云大义灭亲。明小义则兼爱其子也。

以无事取天下。

注：在宥天下，贵乎无为。若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合。唯无事无为，可以取天下。此三句标也。

疏：此示标也。有道之君，无为而理。夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。

义曰：政教理国，奇诈用兵，岂若无事无为而化天下，民聚国泰以致和平也。

吾何以知天下其然哉？以此。

注：以此下文知之。

疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问我何以知取天下又须无事，以下文云多忌讳，则人弥贫，我无为而人自化，验可知矣。

义曰：以政教求理，以奇诈用兵，固不可以致理矣。上多忌讳下多利器，奇物滋起，法令滋彰，皆非太平之本。唯无事无为，乃可化物。以此观之，理乱之道昭然矣。

天下多忌讳，而民弥贫。

注：以政理国，动多忌讳。人失作业，故令弥贫。

疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清静以化人，崇简易而临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫也。

义曰：上多忌讳，谓法令多门也。动有拘于忌犯则获罪，民不聊生，怨叛忧虞，农桑隳废，故其民弥贫。释曰无财曰贫。君上无为，法令宽简，人无拘忌，适性自安，凿井耕田，以饮以食，故民富而国昌矣。

人多利器，国家滋昏。

注：利器，谓权谋也。人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱也。

疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用。人君若多用权谋，不能反实，不必应之以诈谲，故云滋益昏乱。

义曰：昏乱，不明也。君好奇变，民尚欺饴，上下交诈，正道不明，故为昏乱也。

人多伎巧，奇物滋起。

注：人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起。

疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢，宝货珍玩之属。言人君不尚淳朴而好浮华，百姓效上而为，奢泰驰竞，淫饰日以繁多也。

义曰：淫巧悦目，珍奇荡心。上耽玩而不除，下增饰而弥甚。华侈既作，朴素遂忘，固可戒矣。《春秋》丹桓宫之楹、刻桓宫之桷，书而讥之。臧文仲山节藻税，亦以为过。盖欲人君尚于俭素也。

法令滋彰，盗贼多有。

注：无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼。岂非多有乎？

疏：法，刑法也。令，教令也。君嗜欲以御人，而欲彰法令以齐物。人既苟免而无耻，窃法而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有矣。

义曰：法令所以齐于民也，令烦则民奸生矣。奸诈既作，盗贼日多，谓之乱政。《礼运》曰：大道既隐，天下为家。城郭沟池以为固，礼义以为理，故谋用是作，而兵由此起。法令滋彰，盗贼多有。《春秋》曰：夏有乱政而作《禹刑》，殷有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。民是以乱免而无耻者，《论语□为政篇》孔子曰：二导之以政，齐之以刑，民免而无耻。言为政者导民以法制，齐民以刑罚，民畏威，苟且百方，巧避求免脱罪辟，而不暇避于耻辱。故注云苟免罪也，民既免而无耻，必假窃法制以为奸诈，则弄法舞文，害于人矣。庄子云：大盗之生，则并窃圣智之法而盗其国，况于盗贼乎？蒙，蔽也。窃法作奸，下欺其上，上害其下，上下相蔽，恩化不行，大乱之本也。

故圣人云：我无为而民自化，

疏：此释无事以取天下也。我，谓圣人也。夫圣人之德不尚伎巧，体道之主所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而人自化。

义曰：人化无为，自归于理也。夫有为则多事，多事则政烦。烦政事多，而民愈乱。无为则事简，事简则政清。政清事简，而人不待教令而化于善也。

我无事而民自富，

疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给人足，故云而人自富也。

义曰：多财曰富。君无劳民之事，民得动而耕农。农功不妨，谷稼丰瞻。故人富也。凿井耕田者，古诗云：凿井而饮，耕田而食。此言唐尧在上，人遂无为，不知上之有君，不知君之养己，自饮自食，无患无忧，所以家自给而人自足也。

我好静而民自正，

疏：人生而静，天之性也。上好安静无以动摇，则下被君德，率性而自正也。

义曰：《礼》云：人生而静，天之性也。言人之禀生，本乎道气，六尘未染，六欲未侵，任以元和，体乎澄静。及既孩之后，爱恶生焉，喜怒形焉。若人君静以理之，天下之人复归简易，则自清而正也。

我无欲而民自朴。

注：无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则可全，故人自朴。此无事取天下也。

疏：人君诚能内守冲和，外无营欲，则下之感化，自淳朴矣。

义曰：人君无欲于物，物遂其宜。无欲安民，民自朴素。此自然之理也。理身之道，莫大于无欲知足。理国之道，莫大于无事无为，诚能实而行之，身泰而国理矣。又一本有两句云：我无情，而民自清。此亦义理相符，而御注阙之，故辄详载于此。

其政闷闷章第五十八

疏：前章明以政之君失无为之自化。此章明以政必败，示祸福之所由。初标二政宽急不同。次明祸福二门，倚伏无准。人之迷下致众生之迷执。是以圣人下举圣德以劝修尔。○义曰：前明以政以奇用兵理国，法令伎巧，率下化人，既非无为，是皆资乱。此又明闷闷之政为是，察察之政为非，执于善则善反为妖、执于政则政反为谲，所尚者在于无滞无执，不有不为，不割不秽，不肆不耀，而能祛久迷之俗也。

其政闷闷，其民淳淳。

注：政教闷闷，无为而宽大，人则应之，淳淳而质朴矣。

疏：闷闷，无心宽裕也。淳淳，质朴敦厚也。言无为之君政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴矣。

义曰：政简则人淳，人淳则务省，务省则刑罚不用，赏劝不劳。君拱默而任贤臣，因循而顺物国泰。无为之理，渐于兹乎。苛者法细而急也，暴者不令而刑也。夫先令而后刑，民知教矣。法简而事缓，民知禁矣。苟犯其禁而后加刑，则刑一人而千万人惧矣。朝令夕刑，民未知法，得非暴乎？况不令而刑，害人甚矣。

其政察察，其民缺缺。

注：政教察察，有为苛急，人则应之，缺缺然而凋弊矣。

疏：察察，有为严急也。缺缺，凋弊离散也。有为之君，其政峡急，以法绳人，法令滋彰，盗贼多有，故人则凋弊而离散矣。

义曰：政刑则民乱，民乱则国残。凋散之事，渐于兹矣。《素书》曰：国将衰者，人先弊。根枯则枝朽，人困则国残。固当宽政养人，而康其国也。察察者，伺人之过，强明而急也。缺缺，凋败不全，伤和害物也。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？

注：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人乃淳淳然而质朴。此则祸为福之所因也。其政察察，俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊。此则福为祸之所藏矣。

疏：祸兮福所倚者，前言闷闷之政，俗以为恶，而人反淳淳。质朴敦厚，岂非福因倚祸中而生也？福兮祸所伏者，伏，藏也。察察之政，俗以为善，物却缺缺而凋弊，岂非祸伏藏福中而发也？孰知其极者，夫失道丧德，习伪尚华，故祸福循环，倚伏无准，谁有知其穷极者。

义曰：天地有休否，日月有亏盈，此倚伏之数也。祸藏福中，福极则祸至；福隐祸内，祸尽则福来。拘彼俗，缠此为常矣。惟有道之士，上德之君，抱道体和，阴阳不能制；全真反俗，善恶不能移。故祸不能加，福不能利，超然出得丧荣衰之外矣。夫以国言之，亦贤哲不能料，倚伏不可穷。齐有仲孙之难，而桓公兴，遂霸其国。晋有里克之难，而文公起，乃统诸侯。是二国因祸而昌也。卫方宁静，狄人灭之；邢方晏安，卫人灭之。是二国无祸而丧也。故伏藏因倚，莫知其极，故《春秋》云：有祸而启其疆土，无祸而丧其守。守不可知也。

其无正耶？

疏：此言祸福之极，岂无正定耶？但由于人不能体道无为，妄生迷执，失其正尔。

义曰：常俗之人惑于祸福，宠至则喜，辱至则惊，愈失其正，致为妖祥矣。岂知侧身修德，雊雉不足以贻灾；垣虑忘怀，失马未必以为祸。悔吝无准，召之由人尔。

正复为奇，善复为妖。

注：祸福之极，岂无正耶？但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥。故祸福倚伏，若无正尔。

疏：此释迷正所由也。言众生迷于祸福，正处于正不明，以正者为奇诈，于善不了，以善者为妖祥，故若无正尔。

义曰：修道之要，在乎应变无心，方圆任器。不滞于祸福，不惑于正邪。滞于福则善复为妖矣，惑于正则正复为奇矣。帝王乘时任人，随才适用。求正过切，矫正者必来；求善过切，矫善者必至。若虚心无滞，推公任贤，奇诈妖祥，几乎息矣。

民之迷，其日固久。

注：以正为奇，以善为妖，如此迷倒，其为日也固已久矣。

疏：此叹众生迷于正善，反以为奇为妖，其所由来尚矣。故曰其日固久矣。

义曰：俗之迷妄，积习生常，为日且久，终不开悟。老君叹彼群迷，丁宁垂训，将以祛其迷也。迷谓失方也。夫不为祸福所惑，不为邪正所拘，旷荡乎襟灵，均齐乎得丧，则何正善之能迷其方哉？

是以圣人方而不割，

疏：方，由正也。此举圣德以劝修。圣人弘道济代，万物向方，身行正方，物则应之以自正，非立言教，裁割于物使从己也。

义曰：圣人正方以约己，人自正方以从化。夫人既失其正，所以迷方，由邪正不分，祸福所挠尔。圣人于祸无辱，于福无荣，不矫正以饰其心，不徇邪而溺其志。卓立物表，允执大中，则人皆向方，从其正也。

廉而不秽。

疏：廉，清廉也。秽，浊也。圣人率性清廉，自然化下，非秽彼之浊以扬其清。有本为刿，刿，伤也。圣人廉以成行，不伤于物。

义曰：圣人清廉以澡身，人自廉洁以顺教，岂复滓秽乎？世人行教令也，制之以法，威之以刑，劝之以利，诱之以赏，而人顺其教者十无二三矣。今圣人不以赏刑，不以法制，但清其己，廉其行，人自化之。岂俟宰割正方，而后知劝也。

直而不肆，

疏：肆，申也。圣人之行不邪，彼自从而正直，非为彼之不正，而申直以正曲。

义曰：圣人自然正直，故非申而正之。以正直率人，人自清正，所以上下俱正，而天下正矣。若上行回邪下为谀𫍬，何因正哉？《尚书□冏命》曰：仆臣正，其后克正。仆臣谀，其后自圣。此由臣之不正，以佞于上也。《春秋》曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。此申上化下，以成其邪正也。

光而不耀。

注：圣人善化，不割彼以为方，不秽彼以为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光。修之身，而天下自化矣。

疏：光者，谓明智也。圣人虽有明智而韬晦之，不以炫耀。故云光而不耀。圣德如此，自然百姓淳淳而从化也。

义曰：圣智光明，非强炫耀也。此四者，皆圣人之行，借以开喻于人。以此而王天下，乃可称其圣德。然大旨在乎知吉凶倚伏，祅奇不常，韫廉方而内明。含光直而内照，弃严暴之事，澄宽裕之怀。既除迷固之由，自吁希夷之妙也。

道德真经广圣义卷之四十竟

#1卫人使石宰丑据《左传》，“石”当作“右”。

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十一

唐广成先生杜光庭述

治人事天章第五十九

疏：前章明无为之政，人致淳和。此章明理人事天，无过用俭。初标理人事天莫先乎啬。次夫唯下转通前义。是谓下举深根之喻，以况长久之道。○义曰：前章举方廉直光圣人四德，以教理国。此章明用啬四翻，以教事天。善理国其祚延洪，善事天其寿长久。此续前章之义也。

治人事天莫若啬。

注：啬，爱也。人君将欲理人事天，莫若爱费，使仓廪实，人知礼节。三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天也。

疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，即俭德也。俭即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德。故云莫若啬。

义曰：夫俭者，理务之先。财者，聚人之本。故《易》曰：何以聚人曰财。则财者，非俭约则易散，民者，非丰财则难聚。所以节财则省费，省费则人丰，人丰则国安而力足矣。国之大用有四，一曰祭祀，二曰戎事，三曰宾客，四曰庖膳。祭祀者，昭事上帝也。天子郊祀上帝，宗祀明堂，言有尊也。得不蠲洁恭恪乎？粢盛丰备者，《春秋》桓公六年，楚武王侵随。使其大夫蓬章求成焉，军于随之瑕地以待之。随人使少师董成国伯比言于楚子曰：吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧矣，而和协以谋我，故难闻也。汉东之国，以随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请赢师以张之。熊率音律且十余切比曰：随贤臣季良在，何益？斗伯比曰：以为后图，季良练不过一见从。少师得其君。行少师之计，王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之，季良止之曰：天方授楚，楚赢其师，诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道者，忠于民而信于神。上思利民，忠也；祝史正词，信也。令民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。随侯曰：吾牲牷肥瞃，乐盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：博硕肥瞃。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备物咸有也。奉粢盛而告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心。所谓三时#1，无谗慝也。务其三时，修其教，亲其九族，以致其禋杞，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。随侯惧而修政，楚不敢伐矣。三时者，春耕，夏种、秋收，农之三时也。

夫唯啬，是谓早服。

注：何以聚人曰财。故能检爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。

疏：夫唯啬，迭出上文也。是谓早服，释俭啬之义。凡有七转，义皆仿此。夫唯者，发语之词也。服者，事也。夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政，是以普天之下，亦当早服事于君矣。

义曰：俭啬为政，国必丰财。上无甚贵之奢，下无箕敛之怨。以此理人则人顺，事天则天明，天下之人相率而归其德矣。何以聚人曰财者，《易□下系》云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。财所以资生者也，将聚于众，必先有财，财丰则人可聚，若财用有节，正而理之，民不为非，则可聚而安之也。

早服谓之重积德。

注：夫能俭啬，已是有德。人归有德，早事其君。故云重积德。

疏：何故普天仰化，率土归仁？由行节俭。节俭则百姓早服事之，是重积其德尔。

义曰：君行节俭，是重积其德，民益归之。普天率土者，《诗□北山篇》云普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民是也。溥，大也。率，循也。滨，涯也。

重积德则无不克。

注：圣人积德，四海归七，则无有不能制伏者矣。克，能也。

疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存；其事天也，吉无不利。则四方向化，无有不能制伏者矣。

义曰：俭以理国，敬以事天，重积其德，四方率化，无思不服矣。

无不克则莫知其极。

注：人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。

疏：此谓君德无有不能制服者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极。

义曰：君积厚德，国有丰财，万寓归王，九围贡赆，人服德化，岂有限极耶？殊俗绝域者，皆要荒之外，与中国殊庭，边域敻绝也，言异域之人思恋圣人之化，自远而至，由道德所服也。观风者，《十洲记》云：聚窟洲在西海中，申未之地，地方三千里，去中国三十万里。国中常占东风入律，百旬不休，则中国将有好道之君。故汉武延和三年，其国遣使贡返魂香，猛兽，乘飞车而济弱水，策天骥而度飞砂。一十三年，方达中国。此观风而慕化也。

莫知其极，可以有国。

注：莫知穷极，然后可以为有国矣。疏：言人君德化，无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。《易》曰王假有庙有家是也。过此以去，岂有国乎？

义曰：有国者，车轨所及，书文所同，人服其德，远怀其化，可以谓之有国矣。或以武威所制，诡道所临。苟有其邦，人所未服，或承平统历，嗣位守图，厥德有愆，恩化不浃者，皆非谓其国矣。王假有庙有家者，《易》萃卦云：王假有庙，致孝享也。假，聚也。王以聚人至于有庙，有庙乃能政其孝享，故曰利见大人。聚以正也，观其所聚，则天地万物之情可见矣。

义曰：天下崩离则民怨，虽有享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之有庙矣。以此而用大牲，神明降福。聚道既合，以至有庙，能政孝享尔。王假有家者，《易》家人卦九五词云：王假有家勿恤。《象》曰：王假有家，交相爱也。王能有家道，在下莫不化之。天下既化，六亲和睦，故曰交相爱也。涣卦亦云王假有庙，其义同也。

有国之母，可以长久。

注：有国而茂养百姓者，则其福祚可以长久。

疏：母者，道也，以茂养为义。夫所以得称有国者，只缘有道。而茂养苍生若尔，福祚永昌，可以长久。

义曰：积德临御，用道养人，万方归之，若子之亲于母也。则天道所覆，神明感通，卜年八百，未足为永固，可以长久享国矣。

是谓深根固蒂，长生久视之道。

注：积德有国，则根深蒂固矣。深固者，是长生久视之道。

疏：夫积德之君以道为国，则可以长久。故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君埋根于道，固蒂于德，命延谓之长生，恒照谓之久视。故云深根固蒂，长生久视之道。

义曰：人君以道德养生灵，以俭啬理天下。丰财则国富，积德则祚隆，远近归心，华戎率服。又能母养万物，子爱群生，根深则祚历无疆，蒂固则子孙延永。长生久视，弈叶重光，不可得而伦矣。修道之士，啬神以安体，积气以全和，内固三关，外祛万虑，百神率服，众行周圆，变化莫穷，享年长久，固蒂于混元之域，深根于何有之庭，与夫九老七元，差肩接武矣。

治大国章第六十

疏：前章明理人俭爱，则万方早服。此章明花物不扰，则其德交归。初举理国之喻，不可有为。次明德及鬼神，两无伤害。后结叹交归之德，以劝有国之君。○义曰：大国者有二：其一天子之国，其二公侯之国。夫天子君临大国，子育万民，缓之则不恭，急之则离散。以烹鲜为喻，理固然矣。在之以道，则鬼神宾服，幽明各遂，德善交归。此劝人君用道，理化之旨也。天子之国，四海之内有九州，州方九千里，每州建百里之国三十、七十里之国六十、五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。大国三十者，三公之国也。次国六十者，六卿之国也。小国百二十者，十二小卿之国也。名山大泽与民同财，不得障管，立赋税而已。此古制也。殷制天子之国地方九千里，中一千里为天子之畿，余八为州也。周公所制，九州大界方七千里。方千里者四十有九，其一为王畿，余四十八为八州。各有方千里者六也。殷法凡一州封地方五百里者，不过四，谓之大国。又封四百里者十一，谓之次国。方二百里者不过二十五，其余方百里者谓之小国，并四十六国。一州二百二十国，则余方百里者百六十四。凡处地方千里者五，方百里者五十九，其余方百里者四十一，为附庸地也。天子畿内，方百里之国有九，方七十里之国有二十一，方五十里之国有六十三，凡九十三国。名山大泽不以叔斑。其余以禄士为闲田。天子所居，亦谓之县，亦谓之畿。凡九州千七百七十三国。尧舜禹时，诸侯之国有方百里、七十里、五十里。禹时要服内地方七十里。周公复尧舜旧域，以五服为九州，要服之内方七千里。又云：周以千八百诸侯列布于五千里内也。天子百里之内供宫，千里之内以为御衣食，千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国为连，连有帅；三十国为卒，卒有正。二百一十国为州，州有伯。八州有八伯、五十六正、一百六十八连帅、三百三十六长。八百各以其属属于天子之老，二人，以为天子左右，曰二伯，即周公、召伯，分理于陕是也。千里之内曰甸。甸，理也，千里之外曰采。采，取其美物也，亦谓之流，或贡或否。天子置三公、九卿，二十七大夫，八十一元士，大国三卿，皆命于天子。下大夫五人、上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人、上士二十七。小国卿二人，命于其君，下大夫五人、上士二十七人。斯乃周约唐虞夏殷之法，而增减之以为国之制度也。成王在丰，既黜殷命，灭淮夷，乃作《周官》，立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。少师少傅少保曰三孤，贰公弘化，寅亮天地。天官冢宰，掌邦理，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，理神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆人。此周制也。唐虞设官惟百，夏商宫倍，倍于唐虞。周宫备，故天下乃理矣。

治大国若烹小鲜。

注：烹小鲜者不可挠，理大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂。

疏：此喻说也。烹，煮也。小鲜，小鱼也。言烹小鱼不可挠，挠则鱼溃。喻理大国不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。

义曰：言理国之难，喻烹鲜之旨。不烦则人化，不挠则鱼全。务在安舒，渐臻其化矣。

以道莅天下，其鬼不神。

注：以道临位天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明也。

疏：以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼。神者，灵效之谓，夫人求则神为应。今若上德之化，人自安全，岂惟上忘帝力，亦不旁请鬼神，故处幽之鬼，无以效其明灵也。

义曰：为君以道，天下悦随。鬼神无以见其灵，吉凶无以施其变。虽神鬼之灵怪，岂能干于有道乎？天神曰神，地神曰只，人神曰鬼。皆晦而不显，幽而不明。苟逢道德之君，必无侵伤之害矣。

非其鬼不神，其神不伤民。

注：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而不神，但有其神而不见怪以伤人。

疏：此覆释鬼无效灵之义。非其鬼不神者，非谓鬼歇灭而不为神，但祅之将兴，由人有衅。人恒其德，则神不见怪而伤人。《春秋》曰：其气焰以取之。

义曰：道德之主，正直无私。天神不能伤人，人鬼不能害物。幽灵潜匿，祅怪不兴。故国之兴也，明神降之，以观其德。四海之神，素车乘云，来谒武王是也。国之亡也，神亦降之，观其恶也。石言乎晋，神降于萃，乃鬼神之见怪也。且壶子冥心而大巫波遁，邺令罄折而河神以亡。此鬼神不能害于有道也。其气焰以取之者，《春秋》庄公十四年夏，郑厉公自栎侵郑。及大陵，获大夫傅瑕。傅瑕曰：苟舍我，我请纳君。与之盟而赦之。六月甲子，傅瑕杀郑子仪及其二子，而纳厉公。初，郑有祅焉，内蛇与外蛇斗，南门之中内蛇死。六年而厉公入，公闻之，问于申𦈡曰：犹有祅乎？对曰：人之所忌，其气焰以取之。言若火焰未成而进退之时，以喻人心不坚正也。妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。厉公入，遂杀傅瑕。使谓原繁曰：傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿与伯父图之。且寡人出，伯父无惠言。入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。对曰：先君桓公命我宗人典司宗拓。社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民，其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君昔#2，庸非二乎？庄公之子犹有八人，若皆有官爵行赂劝贰，而可以济事，君其若之何？臣闻命矣。乃缢而死。

非其神不伤民，圣人亦不伤民。

注：鬼见神怪则伤人，圣人有为则伤人。今神所以不见神怪而伤人者，盖以圣人无为清静故尔。

疏：所言神不伤人者，岂但神灵无效而不能伤害于人，而圣人以道临人，无为不扰，百姓自正。故云圣人亦不伤人。则鬼神不能见怪以伤人者，由圣人以道往天下尔。将欲发明圣德，故重云亦不伤人。

义曰：圣人行大道以君临，鬼神禀圣德而自静。既绝有为之扰，自无见怪之伤。此乃鬼神化圣人之道德，不敢伤人，圣人以清静垂衣，不劳役于群庶也。

夫两不相伤者，故德交归焉。

注：鬼神伤人，则害国亏本。圣人伤人，则匮神乏祀。今两不伤物，故德交归。

疏：两者，谓圣人与神也。夫人，国之本，亦神之主者。鬼神伤人，则害国之本；圣人伤人，则匮神之主。两不伤害人，故德交归。岂惟神圣独丰，抑亦兆人咸赖。

义曰：人为邦本，本固则邦宁。人为神主，主安则神享。圣人以道为理，既不伤于人，鬼神感圣之功，亦不害于物。两者相悦，二德交归。《春秋》随季良谏随侯曰：夫神依于人。人者，神之主也。《尚书□甫刑》曰：一人有庆，兆民赖之。十亿曰兆，举其多也。天子以道不伤于人，神感其化，两无伤害，四海并安，故云兆民咸赖。赖，倚赖也。匮，乏也。亏，损也。此盖显明以道为国，其利弘多，不唯寰海宅心，信亦鬼神宾服。理身若此，何妖惑之能干耶？人为神主者，《春秋》僖公十九年，宋桓公使邾文公用鄫子于次睢之社，司马子鱼曰：古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀所以为人也。夫人，神之主也。用人，其谁享之？齐桓存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄德，今君一会而虐三国之君，言执滕子用鄫子也，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸。恐其亡国也。子鱼，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有妖神，东夷杀人以祭之焉。六畜不相为用者，如祭马祖，不可用马，况用人乎？今圣人以道育之，鬼神交福，两不相咨，可谓玄德乎。

道德真经广圣义卷之四十一竟

#1所谓三时：据《左传》，“三时”当作“馨香”。

#2而谋召君昔：据《左传》，“昔”当作“者”。

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十二

唐广成先生杜光庭述

大国者下流章第六十一

疏：前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下叔大小各得所欲。后故大国者偏戒大国特宜用谦。○义曰：谦乃德基，下为贵本。大国以谦为用，则小国归仁。巨海以下为资，则百川朝会。故喻牝以柔胜，政以静彰，故大国以谦下聚人，小国以卑顺奉上，各安其位，互得其宜。理国理身，斯为至训矣。《春秋》昭公三十年，郑游吉对晋大夫士景伯曰：小国事大在恭其时命，大国字小在恤其所无。先王之制也，取备而已。所以交其好也。此固大小国切于用谦，不在乎以大制小矣。

大国者下流，天下之交。

注：下流者，谦德。大国当下流开纳，则天下之人交至。

疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之于人，是谦德也。夫人君者有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大。故曰下流天下之交。

义曰：蠢蠢群生，君为司牧，开邦立国，道德为先。德以下人，道以育物，国益大而心益下，人愈归而君愈谦，亿兆乐推，遐迩交会，不其韪欤？

天下之交，牝。牝常以静胜牡。

注：天下之交迭出前文，以结下流之义也。

疏：天下之人所以交会至者，由大国谦下之故。喻如牝者，常以雌静为牡动所求。此云以静为下，则明牝常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。

义曰：静以理身，必气和而神畅。静以理国，必德广而人归。以静为下，斯之谓矣。

故大国以下小国，则取小国。

疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君所以不事威武而用谦卑之德，以柔服之者，将欲怀来附庸之君，取其小国之人，而为臣妾尔。

义曰：大国以谦静率人，人所亲附，不施威武，不恃权谋，故小国怀仁，求为臣妾，国愈广而众愈繁矣。大国能安抚小国，如晋为盟主，而卫国逐其君而立剽，晋欲讨其罪。晋侯问故于中行献子，偃对曰：不如因而定之。伐之未必得志，而动诸侯。史供有言曰#1：因重而抚之。仲虺有言曰：亡者抚之，乱者取之。推亡固存，国之道也。君其定卫以待时。冬，会于戚以定卫。此所谓大国之抚小国也。又大国之聚小国者，谓群方朝会，无代无之。故夏启有钧台之享，在河南也。商汤有景亳之命，在偃师也。周武有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆官之朝，在鄠杜也。穆王有涂山之会，在寿春也。齐桓有邵陵之师，晋文有践土之盟。皆以大国恤下小国，事上各得其所也。大国不能抚小国者，如晋侯不能字育诸侯，强令于郑，郑子家与赵宣子书曰：古人有言：畏首畏尾，身其余几。又曰：鹿死不择音。小国之事大国也，德则其人，不德则其鹿也。铤而走险，急何能择？此言晋若虐命于郑，郑将庇于楚矣。命之罔极，亦知亡矣，将悉弊赋以待于倏。叔晋之境也。居大国之间而从于强令，岂其罪也？此由大国不能抚怀于小，将政其叛。故大国之于小国，当谦和以下之，柔静以怀之。取言聚也，以聚于人也。

小国以下大国，则取大国。

注：大取小以为臣妾，小取大以为援助也。

疏：言大国之君既以卑谦之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威以为援助尔。

义曰：小国谦卑推忠，尽敬以事大国，则大国怀而安之，柔而服之。若小国不能致礼竭诚，奉事大国者，如宋人为鹿上之盟以求诸侯于楚，楚人许之。宋公子目夷曰：小国事盟，祸也。宋其亡乎。幸而后败。及盟，目夷曰：祸其在此乎。君欲已甚，其何以堪？于是楚执宋公。冬，会于亳，乃释之。目夷曰：未也。未足以惩君。此小国不能事大国也。夫小国能事大国者，如隐公元年三月，邾仪父盟于蔑鲁地，邾以附庸之君未王命，故书名。然其小国能适大国，继好息民，书字以贵之是也。朝聘者，大国适小国为聘，大事小也；小国适大国为朝，小事大也。继好结信也。谋事补阙，礼之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小，汤事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，大王事熏鬻，句践事吴是也。大事小谓之乐天，小事大谓之畏天。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》曰：畏天之畏#2，于时保之。此《周颂》美成王畏天之威，能安其太平也。

故或下以取，或下而取。

注：以者，大取小。而者，小取大。

疏：《春秋》曰：师能左右之曰以。或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小国用谦卑之道归事大国，但可承奉而求援助，不能令左右随意，故云而取。

义曰：师能左右之者，《春秋》僖公二十六年秋，宋叛楚而善于晋。楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缗。公以楚师伐齐，取谷。凡师，能左右之曰以。谓进退在己。置桓公之子雍于谷，以为鲁援。楚申公叔侯成之#3。桓公之子七人为七大夫于楚，言齐孝公不能抚之故也。二十八年，楚子使申叔去谷也。此言左右由己，取舍固时也。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

注：大国谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国执贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助也。

疏：言大国崇谦下以取小国者，更无余意，不过兼畜小国之臣，为人君之长。小国用谦陈荐赞币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助尔。

义曰：大国以小国内为臣妾，小国以大国外为援助。两者其志不逾于此矣。荐，进也。赞，执也。币，帛也。诸侯观王，两国交聘，则必陈进珪玉货帛，执以为礼，故曰贽币也。小国求大国为援助者，《春秋》文公十四年秋#4，郑伯与鲁公宴于棐，郑大夫归生子家赋《鸿雁》之什，取其哀恤鳏寡之义，使鲁侯恤之。又赋《载驰》之四章，言郑国寡弱，取其小国有急，欲引大国以为援助是也。

两者各得其所欲，故大者宜为下。

注：一求臣妾，一求援助，是两者各得其所欲。然大国者常戒于满盈，故特云大者宜为下。

疏：大欲畜养，小欲入事，两遂所愿，故云各得其所欲。大者宜为下者，夫物常以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君骄盈致祸，鲜能下下。故戒之大者，特宜为谦下尔。

义曰：居匹夫之上，亦以为难。况居国之上乎？在上者承天顺地，抚众和民，不以国大自尊，不以兵强自恃，谦柔为志，畏慎在怀，若履薄冰，如驭朽索，兢兢业业，祇敬上玄，然可以保其社稷矣。老君恐其恃强为失，故特戒之也。理身者在乎富贵不骄，满盈政戒，谨身约己，可以有终也。若大国不能为下，或会之以侈，示之以忲，人必离之。夏桀为有仍之会，而民叛之；商纣为黎之搜，东夷叛之；周幽为太室之盟，戎夷叛之；宋襄为鹿上之会，而诸侯叛之；楚子为申之会，而人心去之。怀不以德，绥不以礼，人人各有心，其可服乎？

道者万物之奥章第六十二

疏：前章明以德下人则大小各得所欲。此章明以道化物则善恶皆蒙所估。初标道体仲奥。次明立教化人。后古之下叹道之功，可谓尊贵尔。○义曰：前以大国小国各在谦光。此以所宝不保，俱明道用。美言尊行，表以训人，开国设官，俾之行教，不贵拱璧，不弃于人，显妙本深奥之功，故为天下之贵。怙，恃也。

道者，万物之奥，

注：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所。故兴言为万物之奥。奥，内也。

疏：道者，妙本之强名。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所。故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。此之谓也。

义曰：道之深也，无不吞纳，无不制围。圆盖之高，方舆之厚，日月之照，动植之繁，皆道气所育，居大道之内，故为万物之奥内。《西升经》者，老君于周昭王二十五年癸丑四月，于终南之阴尹喜草楼之内，授《道德》二经既毕，欲西化流沙。尹喜问存三守一之方，习道修身之要，后以圣言编摹，以升入太微，西化流沙之义。《西升经》凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大旨与《道德经》相出入，言大道甚深甚奥，为虚无之渊薮也。

善人之宝，

注：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之而无患累。

疏：宝者，珍宝之谓也。善人者体道无为，身心清净，故宝贵之无暂忘也。

义曰：善人属念运心，与道符合，故常宝贵于道矣。子罕曰：人以玉为宝，我以不贪为宝。又理国之君，以贤为宝，况于善人心不遗忘道，故以道为宝也。

不善人之所保。

注：保，任也。不善之人，不能宝贵至道。及有患难，即欲以身保任于道，自求免也。

疏：保，任也，倚也。不善之徒心无明智，惑于积习，平居则忽道，婴难则求之以身，保任于道，倚以求安也。

义曰：不善之人行与教违，固远于道矣。虽欲保身倚道，解难救危，亦不可得矣。又经或云不善人之所不宝，言不善之人违反于道，故不宝于道也。何者？道好柔弱，不善人好强梁；道好恬和，不善人好刚躁；道好冲寂，不善人好喧哗；道好谦卑，不善人好格捍；道好无事，不善人好有为；道好生成，不善人好伤害。行与道违，故不善之人不宝贵于道也。

美言可以市尊，行可以加人。

注：甘美其言，可以求市尊；高其行，可以加人。以况圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售相率而从善矣。故下文云。

疏：此喻说也。言不善之人亦在教之而已。

义曰：道之立言，澹泊无味，不善之人安得而悦之。故圣人设美言以诱之，故从之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之，随之者如慕膻而归受矣。不善之人因此所化，亦皆修道，所谓道无弃人也。

人之不善，何弃之有？

注：不善之人，亦在化之而已。何弃遗之有乎？

疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化。故云何弃之有。

义曰：圣人弘慈，道无弃物。虽不善之人，悯其未悟于道，故甘词以诱之，善教以劝之，使其从善，无所遗弃。悛，改也。

故立天子置三公。

注：共教不善之人。

疏：故立三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之。此之谓也。

义曰：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事于天，母事于地，谓天之子也。一人不可以广理，置百官以临之。百官之长有三公焉。《尚书》《周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得。谓之太师，亦曰尚父。太言大也，为王之师。安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：傅天子以德义。若天子无恩于父母，不惠于庶人，失礼于大臣，不中于制狱，皆太傅之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声。音不中律，进退即席无升降揖让之礼，皆太保失职也。复置三公，太尉、司徒、司空，主佐天子理阴阳，亲为人，广教化，此其职也。天工人其代之者，《尚书□咎繇谟》曰：一日二日万机，无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。庶，众也。居其位者惟其人，非其人则阙之。言人代天理官，不可以天官为私，用非其材也。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

注：三公辅佐，虽有合拱之璧，先导驷马之乘以献之，犹不如坐进此无为之道。

疏：合拱之璧，璧之大者。驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如坐进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云乘韦先牛十二犒师之类是也。

义曰：合拱者，《说文》云两手相合为拱。璧者，瑞玉也。合拱之璧，瑞玉之大者也。驷马者，马四匹为乘，共驾一车也。古者诸侯朝于天王，会于大国，聘于小国，或遇于野，两君相见，皆有赞币之礼。以先货币为导，谓之为先。今三公当以论道为务，经邦为事。虽欲以驷马大璧献之于君，有益淫奢，无裨政理，不若此无为清静之道进之，以化天下。使不善者从善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧马之为乎？辅相者，辅毗也，相助也。亦云视其善恶也。天子象四辅之星以立辅相，辅其阙失，相其礼仪，导以道德，赞以政化也。先牛十二者，《春秋》僖公三十三年，晋师伐郑，及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师曰：寡君闻吾子将出师于弊邑，敢犒从者。不腆币赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告于郑，因有备焉。

古之所以贵此道者何？

注：何，问辞也。

疏：举古证今，令物生信。古人即前宝道人也。问其所以宝贵，此道其意何也。

义曰：拱璧不足以为贵，驷马不足以为珍。自古及今，唯贵于道者，何也？老君将明道之功用，和宁天地，齐佐邦家，行之则理，违之则乱，重显其利物之义。更自详问贵此道者何。

不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

注：道在于悟，不在于求，不如财帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟则无罪累，岂得有罪方求免耶？故可为天下贵尔。

疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在于悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒俗，则纯白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生。若悟道虚心，则罪因自灭。岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚，方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵。

义曰：道之所以为天下贵者，顿悟而得，不在营求，才遣妄心，即通正道。妄心既遣，尘累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共宝贵。老君以至道玄邈，了悟者稀，发问赞明，欲其悟入。且为俗学之士尚轻尺璧，而重寸阴。岂至道之君不崇妙本希微之功，而贵合拱结驷之物乎。

道德真经广圣义卷之四十二竟

#1史供有言曰：检《左传》襄公十四年，“供”作“佚”。

#2畏天之畏：检《诗经》，作“畏天之威”。

#3楚申公叔侯成之：检《左传》，“成”当作“戍”。

#4文公十四年秋：检《左传》，“十四年”当作“十三年”。

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十三

唐广成先生杜光庭述

为无为章第六十三

疏：前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜患防萌。后是以下举圣人之德，以申结劝尔。○义曰：前以不贵璧马之玩，进道为理化之源，顿悟即通玄，通玄即无咎，此乃无为无事，味道守常，自无怨嫌，宁劳德报，不为难大轻寡之过，故合道以无尤。此欲使人君贵道而体无为，率身而弘清静也。

为无为，事无事，味无味。

疏：为，造作也。修道行人，坐忘去欲，心无造作。凡所施设，功与化冥，于为非为，故曰无为。此明心也。即事不滞，故于事而无事，此明身也。即味不耽，故于味而无味，此明口也。三业既净，则六根尘自息矣。

义曰：夫人之禀生，即有三业。心业所起，有用而无形，凡所作为，起于心也，无为则心业净矣。身业所起，有用而有质，所执之事关于身也。无事则身业净矣。口业所起，有言有味，故所知之味非道之言，由于口也。无味忘言则口业净矣。既无三业，自息诸尘，尘累清静，吻契真道，此行人所修尔。夫理国之无为者，不滞于有作，则三时不夺，万姓不劳，垂拱握图，超然宴处矣。无事者不勤力役，不务军功，无瑶台琼室之华，无阿房虎祁之丽，则卑宫茅宇，人力存矣。无味者不酣于酒，不味于珍，飞走遂其生，水陆全其命，菲食自安矣。忘言者正身化下，言令不烦，澹尔无营，兆人自化。如此，则符于无为之道也。

大小多少，报怨以德。

注：于为无为，于事无事，于味无味。假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。

疏：夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之伟。若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起灭心，自然怨对不生，可谓报怨以德。

义曰：人君于为不为，于事无事，恬然自得，独与道游，下无怨咨，边无戈甲。设有肆逆，必自驯柔，舞干羽而格有苗。斯乃报怨以德矣。修身者，三业既净，众恶不生，物莫能干，岂有怨怒？既无怨怒，专任清虚，亦乃报怨以德也。

图难于其易，为大于其细。

注；肆情纵欲者，于为无不难，于事无不大。今欲图度其难，营为其大，当须于性未散，于其分未越，则是于其易细矣。

疏：图，谋度也。为，营也。夫情欲伤性，皆生于渐，无不始于易，而终成难，初于细，而后成大。若谋难于难，为大于大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益于患难也。

义曰：无事无为，固不为难大之事矣。皆萌心之际已息机缘，既不为之于大于难，不俟制之于细于易，此理心则虚寂，理化则安贞也。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

注：明上文所以预图为也。

疏：作，起也。此迭上文，原祸难之所起。难事必起于易，欲令于易而图之。大事必起于细，欲令于细而去之。其类寔繁，不可具举，故以天下而总言之尔。

义曰：防祸于未兆，绝息于未萌，慎之至也。夫病生于稍稍，祸起于微微。早为之防，宁有难大之患矣。普言天下者，欲使动静防微也。

是以圣人终不为大，故能成其大。

注：因云大事必作于细，将明圣人所以能成大者，以不为难事大事，故能成其尊大尔。

疏：前明凡人常为难大之事，故改作多败多难。是以举圣人终不为难大之事，故能成其尊大。

义曰：凡人触途徇境，属念成非，难事成而过不可除，大事构而罪不可解。圣人了知虚妄，洞达真常，终不为大为难，故能证于尊大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

注：轻诺许人，必寡于信；动作多易，后必多难。

疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易于然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易行其事者，后必生难而为患累。

义曰：立身之先，忠信为首。慎终如始，祸患莫侵。若轻以许人，易为行事，患累所及，理亦信然。所以解扬无贰命，仲由无宿诺。古今美之。

是以圣人犹难之，故终无难。

注：难为轻诺多易，故终无难大之事也。

疏：圣人，即有道之君也。犹难之者，难为轻诺多易，故终无难大之事尔。

义曰：有道之君、修身之士，不为轻诺之约，重静以循常，不兴多易之心，恬和而应物，所以于国则咸服诚信，于身则外息过尤，自绝难大之瑕，以契无为之道矣。

其安易持章第六十四

疏：前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句迭明防患之渐。次六句举喻生患之由。复两句论为执之迷。又六句申异凡之行。后七句推圣人不欲不学之意，观凡俗易持易谋之心。○义曰：前章戒二为之难，自无患累。此乃明四易之行，周劝精修，戒慎其纤微，忘遣其为执，将表圣人之行，以塞众民之非。至于欲学皆除，贵爱不染，以叶后章善为道之旨尔。

其安易持。

疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷。今明欲心未动，安静之时将欲守之，令不散乱，则易持执。故云其安易持。

义曰：夫正性安静，嗜欲未萌，就而守之，执持为易。绝坚冰于履霜之际，理固非难。复推轮于大辂之前，朴犹可睹。任乎修炼，用含真常尔。感物而动者，《礼记□乐记篇》之词。

其未兆易谋，

注：言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱。次虽欲起心，向未形兆，谋度绝之，使令不起，甚为易尔。

疏：兆，萌渐也。谋，度也。情欲将起，未有萌兆，谋度绝之，亦为甚易。故云其未兆易谋。

义曰：欲之将萌，未有形兆，谋度除绝，其易可知。然而明在于察微，能在于杜欲。察而能杜，善莫大焉。

其脆易破，

疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破也。

义曰：欲兆既彰，未成坚执。破柔攻脆，于理非难。在于断自诚明，复其纯粹尔。

其微易散。

注：欲心初染，尚自危脆。能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散尔。

疏：微，细也。祸患细微，未至于大。防之于初，欲令散释，亦甚易尔。

义曰：欲既坚成，事犹微细，抑情以解散，挫欲以安排，涤虑洗心，去道非远。此上四句，通明防微之行。言理国理身之道，防患虑祸为先。祸成而救之，患成而攻之，用力益多，而祸患未可除也。

为之于未有，

注：复上易持易谋也。所以易者，为营为之于未有形兆尔。

疏：为，修除也。此一句释前易持、易谋两句也。所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生，故云为之于未有。

义曰：为者，为之防也，防患于未然。虽覆释易持之意，亦旁演防未然之旨。《文选》诗曰君子防未然，此所谓防患避嫌也。

治之于未乱。

注：复上易破易散也。所以易者，除之于未成祸乱也。

疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。