疏：前章明有为则轻死，必犯司杀之谏。此章明厚敛则人贫，是生有为之弊。初三段迭明所以为弊。夫唯下结叹令其贵生。○义曰：致理者何？道德为本，任道则无为澄静，用德则有裕和宁，素一台而不为，惜十家而属念。以俭以约，俗人阜丰，奈何聚饮无厌，诛求莫已，男力耕而腹歉，女勤织而身寒。若彼有为，使其轻死，一至于此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不丧，是曰贵生。示以柔弱坚强，俾体之而修励尔。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

注：天下之所以饥乏不足，以其君上食用赋税之太多故尔。

疏：夫人，国之本也。若政烦赋重而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。

义曰：立法垂宪，古有明文。食也充君之庖，税也输国之赋。什一之税，务在其轻。赋重则人贫，赋轻则人足。人足则国泰，人贫则国危。理在酌中，法无太酷，所以铸刑书而物怨，作兵赋而邦贫。齐侯以重敛致亡，田氏以厚施威霸。皎然在目，居之鉴焉。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

注：天下之人所以难化者，以其君上之有为。有为则多杂，多杂则诈兴，是以难理。

疏：蠢尔苍生，资君以理。为理之本，谅在无为。故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为。有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。

义曰：君之理人，本乎清静，不作无益之事，不兴无用之功，不矜威武之能，不尚淫奢之巧，无为自化，恬澹居先，则诈伪不生，祸乱不作。法作而人去之，殷人作誓而民始叛，周人作盟而人始疑。今其外施威武，有挽运之劳，内事淫奢，有诛求之苦，上有玉食繁华之厌，下有糟糠不足之悲。纲密令苛，求理难矣。

人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

注：天下之人所以轻死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。

疏：人之所以轻入死地，丧其生者，皆以其违分求生，养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。

义曰：皇天育人，生有定分，降年有永有不求，必在养之得所，任以自然，但虚心则道臻，窒欲则心守泰定，然后发乎天光，则不求其永自延永矣。若厚于奉养，力以求生，或饵金石以毒其中，或因鼓怒而伤其气，但营难得之货，或求过分之能，本欲希生，反之于死，是生生之厚也。所以栖鸟于火林之上，未念其寒；养鱼于沸鼎之中，本哀其冷。养之失理，及以伤生。世愚之情，斯可哀矣。圣人欲去其厚而适其分，则道可得矣。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

注：自然之分足则生全。若过养其分，分过则生亡。故夫唯无以厚其生为者，是贤于矜贵其生也。

疏：夫生也有涯，安分则足。既不可违，亦不可加。若营生于至富之外，则惑矣。故不厚其生而生全，求厚其生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜于矜贵其生之人。

义曰：禀生有分，赋命有常。守其分则可以永全，失其常必之死地。是以圣人垂戒，不欲厚以求生。贤士知微，自可任于天授。此所以戒人君，违分则国伤人弊，守文则物泰时康，顺道循常，斯为当矣。可谓贤于贵生，明于用道也。

民之生章第七十六

疏：前章明厚敛则人贫，是生有为之弊。此章明有为则心欲，故丧和气之柔。初标生死之二徒。次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。○义曰：前以贤于贵生，不为过分之养。此乃资于用弱，可以保其和柔。明坚强不可以执持，谦下所宜于从事。兵强必为国害，木槁由其气衰。劝守冲和，戒为强大，示以张弓之喻，欲明举下抑高，此其旨也。

人之生也柔弱，其死也坚强。

疏：人之生也，和气流行，百骸以之柔弱。人之死也，和气流散，四支以之坚强。言此者示柔弱坚强，为生死之戒。

义曰：人禀冲气，百骸以之和柔，百神卫于百关，六气行于六府。所贵者存神养气，体道怀柔。着生品于南宫，削死名于北府，延生久视，其在兹乎。如其神魄潜飞，冲和稍散，遽同草木，委化泥沙。失彼至柔，斯为痛矣。

万物草木生也柔脆，其死也枯槁。

疏：此举喻也。万物草木气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆。气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情。无情者以气聚散为荣枯，有识者以道存亡为生死。

义曰：万物与人同资于道，道以运气，气以致和，虽有识无情肖形各异，生之与死禀受不殊，而道在则能生，道去则为死。故经冬之草，覆之可以延期；夭脆之年，修之何妨降永。所要服勤于炼饵，岂宜甘委于幽泉。违道强梁，可为之戒。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

注：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失性。

疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强。知人为坚强之行者，是入死之徒；为柔弱之行者，是出生之类。

义曰：圣人念彼强梁，重为戒训。举草木生死之喻，为人伦强弱之规。强梁为入死之阶，所宜授革。柔弱为出生之要，必务坚持，无旷精修，自投死地。

是以兵强则不胜，

注：见哀者胜，故知恃强者必败。

疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主。故云恃强则败，欲明人恃强则死矣。

义曰：夫兴师问罪，薄伐御戎，先之以三令五申，教之以六技金版。既定前偏后伍，仍资地利人和，盖不获已而行，岂欲矜于剿戮？符坚百万、秦缪二崤，疋马不回，只轮莫返，此兵强侮敌，败也宜乎。

木强则共。

注：木本强大，故处于下。枝条柔弱，共生于上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下也。

疏：木本强大，故处于下。枝条柔弱，共生于上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下也。

义曰：木以本大居下，固其宜然。末大于本，固非其称。谚曰尾大不掉，国之所戒。赵氏以之倾晋，田氏以之易齐。子之致疑于燕，太叔见败于郑。岂非末大于本，臣强于君，守理非顺也。合手曰拱。昔桑谷生于殷朝，七日大拱。秦伯怒于奏叔，墓木拱矣。皆木大合拱之谓也。

强大处下，柔弱处上。

疏：结上文木根本强大，则枝叶共生其上之义。欲明强梁之人，常在柔弱之下矣。

义曰：人以谦让能制猛毅之夫，枝惟纤柔遂居大本之上。所宜克崇谦静，深戒刚强。吞七国之赢秦，竟亡匕鬯；统千夫之盗跖，终丧形躯。然后止水莹心，清恬养性，处不争之地，居自得之乡。翥景乘风，斯可得矣。

天之道章第七十七

疏：前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故举天道之喻。初一句标天以申戒。次五句举喻以明天。又八句总合前义。是以下举圣德以结劝尔。○义曰：共木垂喻，以柔是而强，非张弓之道。盖抑高而举下，是则有余招损，亏盈益谦，终以慎静为基，不尚高强为胜。续以攻坚之理，益明显戒之文。

天之道，其犹张弓乎？

注；天道玄远，非喻不明。故举张弓以彰其用。

疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，其如下文。

义曰：夫苍旻在上，广覆原缺七字。虚无之气，指喻斯见，可明高下之规。盖以人道乖真，灭不足而为事，天道惟正，损有余而表均。所以举下抑高，类彼遏强抚弱，不居不恃，晦智韬贤，法喻双标。此其旨矣。天道远，人道迩者，子产语祀灶欲禳火之词也。且天道虽远而历象可观，将戒于人。举天道以为喻，盖欲世人遵仰上玄，稽考天意，禀而为戒，理在必行尔。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

注：张弓如此，乃能命中。是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人。故示举下抑高之道。

疏：夫弓之为用，当合材定体，弛张调利。高者抑之，下者举之者，为架箭之时准的也。有余者损之，不足者与之，为发矢之时远近也。如此则能命中矣。天道亦然。日月寒暑一往一来，来者损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者当法于天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。

义曰：天道玄微也，而阴阳自运，清浊皎分，寒暑晦明，靡差于晷度。纬候躔次，无爽于洪纤。大则橐籥万殊，牢笼海岳，细则推迁黍累，通贯毫牦。诚哉信哉，不紊不忒。其比喻也，以天道恶盈满，张弓之抑高，人道好谦和，若张弓之举下。欲使人挫减高亢，执守谦卑尔。夫为弓者必品乎木性，审以骍文，合轻重之宜，无偏邪之失。然后贞金镞矢，神胶拂弦，中则主皮，射无虚发。所谓举下抑高为准也。天道君德，上下相应，故当法天之用，如弓之法焉。人君所以振滞烛幽，兴灭继绝者，举下也；易强禁暴，挫锐摧凶者，抑高也。如此则赏刑允当，名器不愆，下无偏党之非，上叶太平之化矣。《周礼》弓人为弓，聚干、角、筋、胶、丝、漆六村以其时，六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而阳声，射远者用势，射深者用直。相角欲青白而丰末，凡角秋杀者厚，春杀者薄，穉牛之角直而泽，老牛之角弥而碏。三色既具，戴者为良，则可以冬扸干，夏理筋，春液角，秋合丝、胶、漆，寒定体则张之不流。材美工巧，为之以时，谓之三均。均三谓之九和。上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尽。于是控引有往来之体，迟速有安危之名。故有危弓安矢，安弓危矢焉。荆干燕角，材之美也。和弓垂矢，古之宝也。矢之法，凡矢人为矢，兵矢田矢，二前三后。三分其长而杀其一，五分其长而羽其一。水之以辩阴阳，夹阴阳以设其比，夹其比以设其羽，三分其羽以设其刀。夹而摇之，视其丰杀之节，挠之视其鸿杀之称。茀矢三分，一前二后。杀矢七分，三前四后。前弱则勉，后弱则翔，中弱则纡，中强则扬，羽丰则迟，杀则躁。苛欲生而搏，材美工巧，虽疾风亦不之惮矣。弓矢之制，选材俟时，因工施巧，乃能命中，况于人乎？亏盈益谦者，《易》谦卦云天道亏盈而益谦，谓减损盈满，增益谦退，亦如日昃月亏，是抑高举下之义也。又称物平施，亦谦卦之词，言物之先多者而得其施。物之先者亦得其施，多之与少皆得其益，亦云多者用谦以裒之，少者因谦以益之。谦之施与，皆不失平也。

天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

注：天道平施，哀多益寡。人则违天，翻损不足也。

疏：此明人道不能同天损益，注云裒多益寡者，《易》谦卦之词也。

义曰：天道均平有余，必损不足，必与人道反此。灭不足而奉有余，所以富室饫其珍鲜，贫者歉其藜藿，则违于道矣。裒多益寡者，《易》谦卦之《象》：地中有山，谦，君子哀多益寡。裒，聚也。寡，少也。益，与也。多者得谦物更裒聚，弥益其多。寡者用谦物更进益，是谓均平之道。亦云裒，取也。减取多者，益于寡者，乃合举下抑高、亏盈益谦之义。理国和民之要，修身合道之规，此其特也。

孰能以有余奉天下？惟有道者。

注：谁能以己之有余以奉天下之不足者乎？独有道者能也。

疏：孰，谁也。老君疾时不能同天道下济，以恤于人，光大其德，故举天道以劝云：谁能同天之道，损其有余以赒奉不足者乎？惟有道之君乃能然尔。

义曰：恤，赈救也。损，抑减也。赒，赡也。天道下济者，《易》谦卦象词也。世人所行，反于天道，减其不足奉彼有余，岂独害人，况乃违道，诛敛无已，冻馁莫哀。老君涣发圣言，愍其无告，曰孰能灭己有余恤人不足，顺天育物者，惟有道之君乎。

是以圣人为而不恃，

注：圣人法天，称物均施，施平于物，而不恃其功。

疏：此引圣人以证上有道之义。恃犹矜恃也。圣人法天平施，德被于物，不见其功，故云不恃。

义曰：圣人圆通智慧，因物为心，犹天地之发生，不言其德，类阳和之煦妪，不恃其恩。虽不恃不处，而其道愈广矣。称物平施，已见上解也。

功成不处。

注：推功于物，不恃其成者，贤能也。

疏：圣人知功成而处，天必损之，故虽道洽寰区，功济天下，归美名于群材，而不处其功绩尔。

义曰：举圣人之德，况有道之君，皆以法道为顺天平施，泽及物而不恃功，配天而不居道德，巍巍与天并矣。

其不欲见贤。

注：圣人所以推功不处者，不欲令物见其贤能也。

疏：此结释不恃不处之意也。其不欲见贤者，圣人虽盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为、不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔。此亦损有余之意也。

义曰：大圣之德，冥合玄功，而内照应微，外混于物。盖恐德彰则慈爱立，慈着则功用存，将欲隐功行于已成，潜德化于不宰，符举下抑高之旨，契正言若反之文也。

道德真经广圣义卷之四十八竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十九

唐广成先生杜光庭述

天下柔弱章第七十八

疏：前章明强梁必招损，以示天道之喻。此章明柔弱则受益，故赞水德之能。初五句标水之胜功。次四句叹莫能行者。又五句证释前义。后一句转结上文。○义曰：前明圣人不恃不处之行。此举水德胜刚胜强之能。守柔弱则谦光，为强梁则屈抑，所以国君以含垢为大，立名以不祥为先，配圣德乃允叶厥中，闻俗耳则虽正若反，嗣以执契之理，更彰与善之方尔。

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。

疏：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。故举天下之柔弱者，莫过于水矣。而攻坚强莫之能胜者，夫水虽柔而能穴石，石虽坚而不能损水。若以坚攻坚，则彼此而俱损，以水攻石，则石损而水全。故知攻坚伐强，无先水者，故云莫之能胜。

义曰：水之为用，其体至柔，其性善下。万川委输，百谷朝宗，霏湛露以浚虚，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之于道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方任圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲，浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，馄鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能。此其至强也。故物莫能制焉。然而强柔相制，强者必损，亦由六欲缠性，三业萦身，结构日增，坚固难解。以至柔之道、至静之真销而解之，渐除坚执，久久行之，则廓然清净，虚室生白矣。此所谓至柔攻坚，莫之能胜也。

其无以易之。

注：以坚攻坚，故两坚俱损。以柔制强者，则强损柔全。故用攻坚者，无以易于水矣。

疏：夫水虽至柔，用攻坚强之物，无能易之者。岂不以其有不争之德，

而无守胜之心乎？理国修身，亦当如此。

义曰：不争处下，攻于坚强，万物之中无易于水。冲和之气，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先于道。所以道之于身，则却尘除垢，于国则纳污荡瑕，万有所以归仁，六欲所以销涤者矣。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

注：柔弱之道胜于刚强，天下之人无不知有此道，而不能行。

疏：柔弱之道胜于刚强，天下之人皆知此义。但惑于自贤，以己为尚，无能行其所知者，故云莫能行。

义曰：柔弱之胜刚强，人皆知矣。虽知其事，谁能体柔修性，用道修心，挫其刚强，习其虚寂耶？有能体而修者，道何远哉？

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。

注：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤、寡、不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。

疏：举圣人之言，证成上义。此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美而不离散，社稷有奉。故云是谓社稷之主也。受国不祥是谓天下王者，祥，善也。人君能谦虚用柔，受国之不善，称孤、寡、不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。

义曰：惟水之德上配于道，次配于王。道以化育无私，王以君临有德。夫有德之主用道居尊，罪己㧑谦，责躬引咎，罪己即是受国之垢也。受国不祥也，四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而为王矣。社稷者，帝王立国，左宗庙而右社稷。宗庙者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穑备粢盛为生民粒食之本也。言人以食为天，故有国必先社稷，故王者社稷主也。引万方之罪者，《尚书□汤诰》云：万方有罪，在余一人。余一人有罪，无以汝万方是也。孤、寡、不谷，已具此经第三十九章解矣。

正言若反。

注：受国之垢，为社稷主，受国不祥，为天下王。是必正言，初若反俗。故云正言若反。

疏：此一句结上文也。夫受国垢浊，却为社稷主；受国不祥，却为天下王。其言乖背不同于俗，故老君详质云，是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。

义曰：闻之若反于俗，行之则合于道。故俗耳所闻，是正言若反也。《灵宝经》云：修道之士舍富乐，弃荣华，栖遁山林，备受劳顿。及其功成证道，羽驾云车，享年长久，自苦而得其乐也。帝王孤寡不谷以为其名，引罪责躬以化于俗。此受其不祥凶恶之事，而人乐推，故能长主社稷。此正言若反，斯之谓乎。

和大怨章第七十九

疏：前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令即生弊，必为余怨之迹。初明立教和怨未足为善。次是以下明有德执契，其怨不生。后天道下明天道无亲，惟善是与。○

义曰：前以圣人体彼虚玄，法兹上善，以奉社稷，临御配天，此则执契乘时，和怨为美。乃明惟善是与，以表天道无亲。至于弃舟舆而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。此其旨乎。

和大怨，必有余怨。

注：与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故云和大怨。

疏：厥初生人，身心清净。而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也。则知与身为怨之大者，其惟情欲乎？和，调和也。此言百姓已困于情欲而生矫伪，人君不能以我无为令其自化，方欲设教立法，制其奸诈而和之，故曰和大怨。必有余怨者，设教立法不能无进，斯迹之弊，还与为怨。故云必有余怨。

义曰：语之于身则情欲为怨，《礼记□乐记篇》曰：人生而静，天之性。感物而动，性之欲。物至知然后好恶形焉。好恶无节于内，智诱于外，不能反穷，天理灭矣。物之感人无穷，故不可节矣。且夫受生之始，情欲已兴，积习既深，难于除绝。若凝玄守素，尚虞试难之侵，或混世随流，未达恬愉之趣，未能尽遣，是有余怨也。语之于国，则兴灭继绝，是曰至公。推亡固存，亦为巨惠。而武庚起祸，几覆周宗，是有余怨也。

安可以为善？

注：既有余怨，则不可以为善。

疏：设教立法，其迹生弊。既有余怨，则安可以为善。是知善性于俗学，以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风迹，无余怨之弊，方可为善矣。

义曰：立教绳人，欲除积习之弊，胡可得哉？惟陶以无为，率以虚寂，饮以淳和之气，混其冲漠之心，与道相冥，反复为一者，可无余怨之弊，洞合重玄之趣尔。俗学以求复其初者，《庄子□缮性篇》云：俗学是仁义之门，初者是不生之本。今人既学仁义，已乱其心，而求不生其欲，将复内明之照，不可得也。

是以圣人执左契，不责于人。

注：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契尔。圣人立教则必有迹，有迹则是余怨。故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为也。

义曰：圣人以立教诱人，未能澄其情欲，执心虚室，可以契彼清玄。心契则无为，无为则人化，不烦设法，混合真修，固无余怨之迹矣。修心之法，执之则滞着，忘之则失归宗，在于不执不忘，惟精惟一尔。心法之中，唯《定观经》得其旨矣。经曰：夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无起于心，然后安坐，内观心起。若觉一念心起，即须除灭，随动随灭，务令安静，惟灭动心，不灭照心。于此修之，务其长久。久而习者，则心有五时，身有七候。心五时者，第一时心动多静少，第二时心动静相半，第三时心静多动少，第四时心无事时静，事触还动，第五时心与道冥，触亦不动。心至于此，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。此五者于

所修之中，即为行相。其七侯者，即为修行所得之果身。七候者，心得定已觉无诸尘漏，举动顺时，容色和悦，一也。宿病普消，身心轻爽，二也。填补天损，回年复命，三也。延数千岁，名曰仙人，四也。炼形为气，名曰真人，五也。炼气成神，名曰神人，六也。炼神合道，名曰圣人，七也。圣人设教，本为众生，为其生死轮回，展转系缚，流浪恶趣，永失真常，故出我心以灭他心。上士若能法圣人之心，去住任运，不贪物色，不着有无，能灭动心，了契于道，既契道已，复忘照心，动照俱忘，然可谓长生久视，升玄之道尔。夫仙果虽证，而有气象所拘，年运所主。自初天证位，寿九百万岁，每进一天即寿加一倍，凡二十七倍至无色界，极上秀乐天，合寿一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。此其所以有年岁之数者。在阴阳二气之内，三界迁变之中，其人有形有气有神，三者周备，虽变化不测，坐在立亡，隐显自由，神通无碍，须待炼形为气，方出三界之外。然无年寿之数尔。其炼神成气已为真人，炼气成神，即为圣人。其真人圣人永超数运，无复变迁，以亿劫为斯须，以万天为指掌。道果所极，皆起于炼心。故《西升经》云：生我者神，杀我者心。以其心有人我，故形有生死。无心者可阶道矣。《灵宝经》云道为无心宗是也。

故有德司契，无德司彻。

注：司，主也。彻，通也。言有德之君，主司心契，则人自化。无德之主，将立法以通于人，为法之弊，故未为善也。

疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，人将自化。无德之主不能虚心而忘己，唯欲作法以通人。作法则弊生，故为无德尔。

义曰：执心契则易化，立法教则难通。执契为有德之君，可至于道。立法乃无德之主，未始通玄矣。此圣主所解也。今窃谓有德者，下古之君也。无德者，玄古之君也。有德之君德既有名，以心契理物，物虽化善，不能得道。玄古之君，德大无名，化民于道，朝彻而后能见独，无思无为，玄契大道，故能臻于定观，忘心之要证，超真入圣之阶也。

天道无亲，常与善人。

注：司契则清净，立法则凋残。皇天无亲，惟德是辅。故人君者，常思淳化，放无为，不可立法而生事。

疏：虽天道平施，与善不欺，司契清静者天福其善，则吉无不利。立法残伤者天降以殃，则孽不可逃。岂非皇天无亲，惟德是辅者乎？

义曰：司契之道，由中以明，故清静而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而难通。立法方为弊源，去善弥远。司契潜谐道要，乃善之宗。降福降殃，可以明矣。降殃者，《尚书□伊训》曰：圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天无亲，惟德是辅。《尚书□蔡仲篇》云：天之于民，无有

亲疏，惟有德者则辅佑之。民心于上无有常主，惟爱己者则归之。所谓抚我则后，虐我则雠是也。

道德真经广圣义卷之四十九竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之五十

唐广成先生杜光庭述

小国寡民章第八十

疏：前章明法令则生弊，必育余怨之迹。此章明淳朴则至理，自无矜徇之求。初标无为之风以劝。次示人从君化则理。后明家给人足无所企求。○义曰：以司契立法，胜负有殊。此乃重死化醇，朴素为本，将复结绳之理，自无兵乘之兴，甘食美衣，各全其分，安居乐俗，无丧其和。虽云鸡犬相闻，岂尚往来为礼，美信双遣，知博亦忘，无事无劳，洞达圣人之道尔。

小国寡民，使有什伯之器而不用。

注：什，伍也。伯，长也。此明君含淳和，什伍伯长无所求，及适有人，材器堪为什伍伯长者，亦无所用之矣。

疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，材器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大则心无贪竞，不求多则事必易简。易简之道立，则淳朴之风着。适使有出人材器，堪为什伍之伯长以统于人者，亦无所用之矣。

义曰：国小则易理，民寡则易宁。虽设官司亦无宰执，君臣循分，外无贪益之求，人庶怀淳，俱臻易简之道。若大国能徇斯法，自然天下无为矣。

使民重死，而不远徙。

注：少私寡欲，不轻用其生，敦本无求，故不远迁徙。

疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛，人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移也。

义曰：易理之境，易宁之民，怀淳素之风，各全其性命，无贪求之志，肯慕于播迁乎？所谓安其居，乐其俗，人至老死不相往来。斯大道云至矣。

虽有舟舆，无所乘之。

疏：舟舆之设，本以水通陆济有无。既无往来，则舟舆弃舍，无所乘用矣。庄子云：至德之代，山无蹊隧，泽无舟梁。

义曰：刳木为舟，以济于水，斲轮为舆，以通于陆。盖适远之所用也。国小地狭，既无乘泛之劳，遂性端居，岂有盘游之事，固无所乘之矣。山无蹊隧者，蹊，径也，隧，穴道也。《庄子□马蹄篇》曰：至德之世，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀而窥。恶乎知君子小人哉？是谓素朴之代矣。

虽有甲兵，无所陈之。

疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌。上行道德，下无离异。既却攻战之事，甲兵韬戢而无所陈也。

义曰：君既无为，臣惟朴素，内无离叛，外绝寇雠，虽有甲兵，复何陈用？行人心通玄默，道合正真，嗜好不惑于心，繁华不乱于目。虽有科戒，讵假研寻。斯固洞达生知，不在修而后得。亦犹民化淳和，无烦武备尔。

使民复结绳而用之。

注：舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战。两者无欲，故无所乘所陈。反朴迁淳，归复三皇，结绳之用矣。

疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云：上古结绳而理，后代圣人易之以书契。欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪。今将使民忘情去欲，归于淳古，故云使人复结绳而用之。

义曰：以道德之主，牧淳素之人，无水陆迁徙之劳，无甲兵攻取之事，则结绳之理，犹谓其烦。《系辞》之文，具如疏解。夫上古未有书契，先于结绳。书契既兴，结绳遂息。今使有为之代多事之民，怀道赛和，却归淳素，故云复络绳尔。

甘其食，

注：不贪滋味，故所食尝甘。

美其服，

注：不事文绣，故所服皆美。

疏：食之甘者在于适，适则所食皆甘。服之美者在于当，当则所服皆美。苟不适当，虽玉食锦衣，不足称甘美也。

义曰：充身适口，不尚珍华也。《尚书》天子王公皆有玉食。夫锦者，五彩相鲜，女工精巧，服之则过当，制之则劳人。况衣在蔽形，所以御寒燠也；食则充口，所以济饥乏也。温饱既适，冻馁不侵，足以安其身而乐其性，何在绮丽珍羞乎？

安其居，

注：不余栋宇，故所居则安。

乐其俗。

注：不浇淳朴，故其俗可乐。

疏：无欲所居则安化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，苛政且烦焉，得复乐其俗尔。

义曰：普洽淳和，故安其居而乐其俗也。

邻国相望，鸡犬之音相闻。

注：言其近也。

使民至老死不相往来。

注：无求之至也。

疏：列国相望，鸡犬相闻，盖言其近也。人至老死不相往来，由彼此俱足，无所求及故尔。

义曰：君无境上之会，民无身外之求，虽接风烟，何岭来往？在身则各安其分，外绝贪求；于国则各畅其生，民无劳役。乐道顺性，道之至乎。

信言不美章第八十一

疏：上下二篇通明道德，始标宗旨以开众妙之门，终结会归。将通得意之路，故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行，书知博以示迷悟，陈不积以教忘遗，假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微于言象之中，道筌蹄于性命之外，悟教而能忘教，何必杜口于毗耶。因言以明无言，自可了心于柱下尔。○义曰：此章首目结二经之终始也。自可道可名之始，讫不害不争之终，八十一章配天法地。其此篇美信辩善之理，较华实之可忘，知博有多之词，定文质之可舍，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之枢，混融至道之域矣。众妙之门者，上经第一章之词也。言象者，《易□系》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□系》云得兔而忘蹄，得鱼而忘筌也。并具经中已解。若彼毗耶杜口，自昧于真宗，灵山拂席，竟迷于正见。岂若兹文演畅，体用兼明。语之修身理家，则百关和而六亲睦；奠邦御寓，率土静而九有清。弈代宗师，百王规禀者矣。柱下者，老君当周武王之时，居于岐，佐武王为柱下史，即今之御史也。

信言不美，

注：信言者，圣教也。信实之言，不韵于俗，故不美也。

疏：信言者，圣教信实之言也。老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违。代人以为不美。

义曰：大圣垂训，以畅道为先，无华词可悦于人，无曲说可诬于众。真理直致，质而不文，故代俗所窥以为不美。然而循理属念，依经宅心，不唯霸国和民，抑乃长生轻举，可谓精信矣。

美言不信。

注：美言者，代教也。甘美之言，动合于俗，故不信也。

疏：美言谓代教，甘美之言也。言多浮华，动合于俗，既非信实，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故尔。

义曰：代问教旨，以华藻为先。无至理可依，无玄谭可采，但以绮美为富赡，烦博为奇能，俗耳所乐闻，常情所甘爱，不可行化于世，但可娱适于情。故美而不信也。

善者不辩，

注：善者在行，无辩说也。

疏：悟教之善在于修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。

义曰：知道能行，不劳言辩，故经曰知者不言是也。夫辩者理阔而词烦，虚多而实寡，但可夸诞于俗，不能径了于玄。故善言于道者，臻乎无言，非假辩说。《西升经》曰道在勤行，不在能言是也。

辩者不善。

注：空滞辩说，故不善也。

疏：但能辩说言教，曾不悟了修行。惑滞既多，故为不善。

义曰：夫悬河纵辩，炙輠与词，其于言也亦以富矣，但夫滞言则迷于了悟，执理则瞢于真修。词多惑人，故非善矣，经曰言者不知是也。能辩而不能行者，《西升经》云言出飞龙前，行在跛鳖后是也。

知者不博，

疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻。故庄子云博溺心者。

义曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不烦，一言了悟，悟而勤久，久而弥坚，则得道矣。知而求博，博而不修，言之于前，行之不逮，则失道矣。博溺心者，《庄子□缮性篇》云：古者淳朴既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无能以反其性而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？此疾其舍无为循有作也。所以锺鼓作荒淫之具，玉帛为倾夺之资，乱生于此矣。人君理国，若能去调琢，息奢淫，削繁文，薄礼乐，化以真素，无事无为，岂患其溺心之博也？

博者不知。

注：知，了悟也。博，多闻也。

疏：夫多闻则滞于言教，滞教则终日言而尽物。既非了悟，故曰不知。

义曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一则不烦，无为则不乱。故博于言教者，去道远矣。岂能得玄妙之道哉。

圣人不积。

注：积者，执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遣教，一无执滞，故云不积。

疏：积，滞聚也。圣人达妙理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无。所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教一无积滞，故云圣人不积尔。

义曰：圣人无为，无为之为亦遣；圣人忘教，滞言之教俱忘。了达希微，宗尚虚漠，故不积滞于俗教矣。修真之士，亦当悟此忘言，了兹妙道也。

既已与人己愈有，既以与人己愈多。

注：此明法性无尽也。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，于圣人清浄法性曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。

疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清净理性尽与凡愚，而教导之。于圣人慧解之性，曾不减耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中来，故云外益，明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟敩学半，理益精畅，故云愈多尔。

义曰：圣人清静，理性光明，慧心外无所因，内无所滞，和之愈响，如锺在悬矣。夫天地之生化不穷，而天地之用未尝倦矣；日月之照灼而不息，而日月之明未尝竭矣；江海之注不极，而江海之流未尝耗矣；薪火之传不绝，而薪火之力未尝尽矣。亦犹圣人之慧解浩荡而无涯，随悟立言，随方设教，因机诱导，称彼物情。物情高下，俱得法味，而言教塞于天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟敩学半者，《尚书□说命下篇》云：敩，教也，教然后知所困。是学之半也。终始常念学，则其德之修无能自觉，其惟学乎。

天之道，利而不害。

疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益也。

义曰：举天道以喻圣人之道利于万物，物遂其生，而无所害也。

圣人之道，为而不争。

注：举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。

疏：圣人之道，凡所作为而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有，是以不争尔。

义曰：天授圣人之道以利于万物，圣人体道应天以济于群生。泽愈广而志愈谦，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，应物而不争。且夫上下二经论道叙德，首明可道常道，为设教之宗源。次标有德无德，述因时之浇朴。此陈愈多愈有，表圣泽之无穷。信可以垂表万天，程式千古，革漓败而复朴，涤邪弊而归真，贯天地而烛幽明。斯二经之大旨也。

道德真经广圣义卷之五十竟