义曰：理者，救理也。嗜欲之生，乱于正性，正性将复，理之为先。于理既明，祸乱息矣。此虽覆释易破易散之义，亦存救理之旨。此六句约之于身，以欲心兴起之渐，修行制伏之门，割欲违情，却祸除患是矣。语之于国，则安不忘危，其安易持也。理不忘乱，理之于未乱也。虑患于冥冥，为之于未有也。慎祸于细微，其微易散也。防萌杜渐，其未兆易谋也。兴小善去小恶，其脆易破也。勿以小善为无益而不修，勿以小恶为无伤而不去。以斯六者，盖理国之要焉。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

注：此三者喻其不早良图，使成后患也。

疏：此言患生于微，而成于着，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之高台，起乎一篑之土，此明积习而成也。千里之远行，始于举足之下，此明远行不止也。则天下之事，诚以细微为始，而人多忽之遂成患本。故举三喻，以证上文。

义曰：人之所以不防患，国之所以不慎微，祸形而务除，乱成而务理，此皆失之远矣。毫末至于合抱，自小而成大也。累土成于层台，自下而为高也。千里始于举足，自近而及远也。世人但见合抱之大、层台之高、千里之远，方欲执柯以伐之、聚锸以坏之、驰骛以追之，劳亦云甚。祸不可救，亦犹倚都门而长啸，终乱晋朝；崩沙鹿以贻祅，几倾汉室。默识远鉴，所宜留神矣。

为者败之，执者失之。

注：凡情不能因任，营为分外，为事求遂，理必败之。于事不能忘遣，动成执着，执者求得，理必失之。

疏：为，谓营为也。执，谓执着也。言人不能为之于未有，理之于未乱，而更有所营为于性分之外，执着于尘境之中，故必祸败而失亡也。

义曰：世人不能知道，妄动营为。非道营为，必至隳败。或妄于教体，执着有无，不能任以自然，守常知分，有执必失，有为必败。此乃常理也。欲使化理之君无为则无败，修道之士无执则无失也。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

疏：圣人无为安静，故素分成全而无败；虚忘无执，故真性常存而无失。

义曰：圣人知有为乖道，无为故无败，知有执违真，无执故无失，是知冥寂其心，混通于道。道尚虚寂，修道之士当宜体圣人之心，恬神安漠，不思不虑，无营无为，然后虚室生白矣。

民之从事，常于几成而败之。

注：人之始从事于善者，常于近成而自败也。

疏：几，近也。言常俗之人从于善事，常以功业近成，不能慎终，乃复忘败也。

义曰：世态纷纶，真心难固，嗜欲牵役，妙道易忘，始从事而立功，忽进退而生惑。亦缘有为有执，所以败于垂成尔。

慎终如始，则无败事。

注：慎其终末，常如始从善之心，则必无祸败之事。

疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，始终常一，则其事无败也。《诗》云：靡不有初，鲜克有终。

义曰：修道之人不能委心顺道，分外营为，执着即丧真，有为则隳败，故云修道如初，得道有余，弘道无已，自致不死。盖愍其初勤中怠，诚不终也。末常如始、从善不移者，难矣。故重戒之。靡不有初者，《诗□大雅□荡》之什也。此言民初教之以诚信忠厚，今则更化于恶俗。言其为善者不能终。靡，无也。鲜，少也。克，能也。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

注：难得之货，谓性分所无者。今圣人于欲不欲，不营为于分外，故常全其自然，是不贵难得之货。

疏：此明圣行，以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人于欲无欲，内不务于性分之无，外不营于累德之宝。故云不贵难得之货尔。

义曰：大圣之行，迫出尘烦，爱欲不能干，荣枯不能迫，外无润屋之望，内无越分之求。将劝理国之君，惟贤是宝。欲使修真之士，惟道是从矣。珠者，大或径寸，光照十二乘，乃古人之所贵也。犀者，南徼之外有牛，重千余斤，一角在鼻端，可以为宝，中断其角，有文通达成形象者，有辟尘者，有辟水者，磨而服之，可解蛊毒之疾，鸡见之夜惊，故曰骇鸡犀。亦今古所贵也。宝者，金玉珍异、草木毛羽，众所奇重者，皆曰宝焉。贝者，出东海中，如螺，有文，有长尺者，可以为宝。在海为介虫，居陆名猋，在水名蜬。甘音古者货贝而宝龟，周有泉贝，到秦废贝而行钱。贝字者，象形也。今凡货贿赠赉，赏赐彩宝，凡财之属，皆从贝矣。古诗曰：积财为累愚。明财多累德也。古有三币，珠玉为上，黄金为中，刀布为下。帝王以之御四海也。

学不学，复众人之所过。

疏：凡夫贵难得之货，故矫徇务尚，以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性。是于学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。

义曰：圣人心冥太虚，道贯天地，固不营过分之学，所以戒学于不学。是戒凡夫矜徇之求耳。行人能晤圣旨，绝此矜求，即无越分渎财之过矣。

以辅万物之自然，而不敢为。

注：圣人不求过分之学，是于学不学，将以归复众人过分之学，以辅其自然之性。故不敢为俗学与多欲也。

疏：辅，佐也。自然，物之性本也。众生起妄，失于性本。圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然真性，故不敢为于俗学与多欲也。

义曰：俗学芟衍，难复于无为，多欲纷纶，又迷于正性。圣人令学不学以敦素，欲不欲以恬愉，渐窥正道之光，用辅自然之性。不贪难得之货，不务过分之能，自败而反成，慎终其若始，察微防害，复于易持之安。国所以晏宁，身所以贞固，然后可拟于古之善为道尔。

道德真经广圣义卷之四十三竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十四

唐广成先生杜光庭述

古之善为道章第六十五

疏：前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化。次辩以智之贼。知此下示料简以为法。常知下叹功用而劝修。○义曰：古之为道，非欲明示于民，使威强知之患，令其韬晦智用，潜超无有之津。故以智理国则乱生，晦智为君则福至。智诈兴则难理，智诈息则参玄。玄德于是弥深，反俗而归大顺，亦与夫祛俗学、多欲之累，而证百谷朝宗之顺焉。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

注：人君善为道者，非以其道明示于人，将导之以和，使归复于朴，令如愚尔。

疏：言古之人君善能用道为化者，贵夫无为恬澹，非衒耀其道，明示于人，将导以淳和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。

义曰：古者，玄古之时也。善为道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥。其为理也，无刑无德；其为事也，无将无迎。茫乎视之不可见，闲乎听之不可闻。其人若姑射之人，其俗若华胥之俗，民不知历数，不违盈虚，不以亲为亲，不以己为己，蒙兮昧兮，将无所有也。固不以常道之教而教之，但以无为之化而化之，所以天下质朴淳白，若令其愚也。

民之难治，以其智多。

注：君将明道以临下，人必役智以应上。智多则诈兴，是以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君明道以临下，是使下人役用其智而生奸诈，故难理尔。

义曰：夫上明道以临下，下饰智以奉君。本用明以理人，所务易理。及变智而为诈，始自有为，是由上明察而下诈伪。欲求静理，不亦难乎？举此义者，欲使法玄古之君，示民以淳朴则易理。

以智治国，国之贼。

注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理国。智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。

疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害于国。故云国之贼。

义曰：用智为政，务欲理人。智变奸生，祸乱滋起。所以诈妄贼害之事，勃然而兴矣。曹参守法而汉以之安，商君变法而秦以之弊。故上经云智惠出，有大伪是也。

不以智治，国之福。

注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴。人和则年丰，故是国之福也。

疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。

义曰：君犹表也，表正则影端，表邪则影曲。正则人随而正，邪则人从而邪，邪正淳漓，匪由他矣。用智谋之臣，则权令起；用忠厚之士，则风教淳。人化淳和，国乃丰泰，此为福也。偃息蕃魏者，段干木为魏文侯之师，以安静为先，道德为化，故偃息无事，而藩屏魏国矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，篱屏也。弄丸解难者，楚白公胜与大夫子西两家举兵相伐，两家大夫曰：市南宜僚，陆沉之士也。一人当五百人。并遣使往召之，宜僚高枕安卧，以见二大夫之使。卧而不起，以两手弄丸不止，承之以剑，不动。二大夫之使各还，具论宜僚之状。二大夫曰：高枕安卧者，示我无为也。承之以剑不动者，兵不足恃也。两手者，喻两家也。丸者，形圆无为之物。两手弄之不止者，俱止于困也。明两家称兵不止，必至灭亡。二大夫解兵而归，是两家难解也。事见《庄子》也。夫无为既兴，有为遂息；贞素既显，智诈自亡。势使然也。为国之福，其在兹乎。

知此两者，亦楷式。

注：役智诈则害于人，任纯德则福于国人。君常知所委任，是谓深玄之德。

疏：两者谓用智与不用智也。楷模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，当去贼取福。如此者，可为理国之楷模法式也。

义曰：用智则国乱，息智则人安。去乱就安，理之要也。夫智谋之士、辩说之徒，饰智以惑于诸侯，纵辩以乱于时主。离坚合异，反白为黑，所务者在乎干名誉，要宠荣，逞是非，肆胸臆，不以安全为志，不以恶杀为心。苟得恣彼笙簧，鼓其颊舌以为荣矣。理国之主，当鉴而斥之，则淳素化行，人复于朴矣。

常知楷式，是谓玄德。

注：福德之臣，是亦为君楷式，以佑于国人，君能知此者，可委任之。

疏：玄，深也，妙也。人君常能知此，则两者为楷式，是谓深远玄妙之德也。

义曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，则其德深远矣。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

注：玄德深远，能与物反归复其本，令物乃至大顺于自然之性尔。

疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺于自然真性尔。

义曰：大顺者，本乎人情。《礼记□礼运篇》曰：人情者，圣王之田也。故圣王修义之柄，礼之序以理人情。以情为田，修礼以耕之，和刚柔也；陈义以种之，树善道也；诵学以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播乐以安之，感动使坚固也。理国不以礼，犹无耜以耕也；为礼不本于义，犹耕而不种也；为义而不讲之以学，犹种之而不耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨之而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获之而不食也；安之以乐而不达之于顺，犹食之而不肥也。夫四体既安，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故天子用民为顺，则天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，众瑞出焉。顺之宝也。君以玄德居上，臣以忠信处下，其化广远深厚，归万物于淳风，斯谓大顺于道矣。古之帝王，皆顺考古道，以行其教令，任于朴素，牧以谦和，所以《书》称稽古，帝尧之例是也。天下大顺，万方归之；江海谦顺，百川归之。故《江海》之章，可继大顺之德尔。

江海为百谷王章第六十六

疏：前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为王，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门尔。○义曰：江海处下，百川所归，人君用谦，万国朝会。由是处上而人不重，后己而人乐推。江海以之为王，圣人以之有国，前符玄德之主，克谐大顺之规。后应不肖之词，常叶以慈之训也。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

注：江海所以能令百谷委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。

疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往。圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。

义曰：下为高之本，谦为德之基。百川东注以如归，归谥善下；万姓北趋而拱圣，圣在用谦。庶人子来，理在斯矣。严君平曰：天地不舍群类，群类舍之众物，不求为王，物自往之。故天地亿万，而大道为之王；阳气赫赫，而天为之王；阴气肃肃，而地为之王；生灵亿兆，而圣人为王；羽者翔虚，而神凤为王；毛者跖实，而麒麟为王；鳞者水处，而神龙为王；介者泽处，而灵龟为王；百川并流，而江海为王。凡此九王，不为物主而物自归之，不施法式而物自理之，不为信义而物自附之，不为仁爱而物自亲之，不任智力而物自畏之。其何故哉？体道合德，委任自然而物自宗之。江海所以为王者，无智巧以悦之，无慈惠以怀之，无威令以束之，无刑法以劝之，无机权以制之。百川所以朝宗者，峡其处下，物自顺之。由是而言，人之处谦逊志恭恕不争者，有国聚人，斯为要矣。地道变盈而流谦者，《易》谦卦彖词言，丘陵川谷，高者渐下，下者益高，改变其盈而流布，其谦也。子来者，《春秋》昭公十年，叔孙昭子曰：《诗□大雅》云：经始勿亟，庶人子来。言文王经始灵台，作有急疾之意，众人自以子义来，欢乐为之也。

是以圣人欲上人，以其言下之。

疏：此合喻也。此圣人欲上于人，则以其言谦下之。夫圣人岂欲居人上，而以其言下之？圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡以下于物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。

义曰：圣人谦己，固无饰词，所以孤寡不谷之名，彰其以下为本，罪己纳隍之志，明其刻责之心。故盛德日崇，大业弥固。鸿，大也。

欲先人，以其身后之。

疏：圣人亦不欲先人，直为㧑谦，后己先物，物自先之尔。

义曰：圣人岂欲先于人，而曲为之后。以其谨身顺道，不以物先，故能为万物推之于先耳。

是以处上而人不重，处前而人不害。

注：谦为德柄，尊用弥光。以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重。以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害。

疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物，在上人得以生，故不陕为重；处前人得以理，故不以为害也。

义曰：君德谦虚，人所翼戴。故居上不重；君德钦明，人共瞻奉，故处前而人不害。夫勋华在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆弃之视之若冤。谓有道则昌，无道则亡是也。

是以天下乐推而不厌。

注：以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不驮倦也。

疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无歌倦也。

义曰：尧之理天下也，六合群生就之如云，望之如日，推崇为主而无厌倦。及其弃世也，天下之人如丧考妣，三载遏密八音。其何故耶？德以㧑谦，化以无为也。

以其不争，故天下莫能与之争。

注：圣人谦退，不与物争，天下乐推，谁与争者。

疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先，故天下之人莫能与圣

人争先者矣。

义曰：圣人御天下，德化周普，明至六合，惠覃九围，以谦抑不为物先，以柔逊不居物上，人自推戴，谁与之争？如此，则祚历遐长，弈叶繁茂。若巨海之纳百谷，不溢不盈，若太上之持三宝，以慈以俭。故下章以三宝次之。

道德真经广圣义卷之四十四竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十五

唐广成先生杜光庭述

天下皆谓我道大章第六十七

疏：前章明善下为王，标圣人不争之德。此章明喻大不肖，示三宝以慈之行。初六句标道大所以不肖。次五句示三宝，劝其用慈。又八句覆释以慈之利、舍慈之害。又四句结叹以慈之德。○义曰：太上以慈训人，圣人以谦守位。既善下成不争之德，即道大生不肖之疑。以三宝彰俭退之功，用慈宣救卫之利，然后不武不怒，用人得人。此章通前后之旨。

天下皆谓我道大，似不肖。

注：肖，似也。老君云：天下之人皆谓我道大，无所象似。我则答云。

疏：肖，似也。老君曰：天下后世之人皆谓我道虚无广大，似无所象，故下文答之。

义曰：天地大也，有清浊之形；日月大也，有照灼之明。道之为大，无臭无声，无形无象，故不可得而拟议之，所以天下之人皆言道无所似尔。

夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

注：夫唯我道至大，故无所象似。若如代间诸法有所象似，则不得称大久，已微细也夫。

疏：此答不肖之所由也。夫唯我道广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与俗不殊，何足称大乎？夫者，语助也。

义曰：以大道包容，广无所似，故称为大。若如天地之有形位，日月之有光华，可称可谓，可算可度，则不得名为大道，其为循常之状，亦已久矣。

我有三宝，保而持之。

注：我道虽大，无所象似，然有此三行，甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。

疏：此明所以不肖者，正以有此三行，与俗不同。故老君言我道虽大，无所象似，然有此三宝，甚可珍贵。于汝代人当须保持执守，以修身理国尔。

义曰：道虽笼罗众法，兼包万行，化周天地，功洽无垠。其于太上所宝，以教于世者，有三宝焉。若保而持之，为国则升平，理身则贞静。故为修身理国之要也。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

注：慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推不歌。

疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用后人，不耗于物，俭也。不为事始，和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，具如下文。

义曰：道存爱育，既慈为先。养人惜费，以检为次。先人后己，以让为终。慈以法天，泽无不被也；俭以法地，大信不欺也；让以法人，恭谦不争也。此三者，理国之本，立身之基，宝而贵之。故曰三宝。夫三宝者，道之用也。夫唯大故似不肖者，道之体也。抱道之体，运道之用，理身理国，以兹为先矣。

夫慈故能勇，

注：慈仁悯惠则德有余，故勇于救济。

疏：此覆述三宝之功也。凡人贪竞不慈，勇于果敢，致有穷屈。今圣人以慈为行？故能勇于济度。《论语》曰：仁者必有勇。

义曰：布仁施惠，博爱含生者，慈也。以慈济物，物无不周；以慈立功，功无不被；以慈理国，恩浃华夷；以慈润身，善均动植。故慈之为利也，强暴不能侵，威武不能害，谗邪不能间，谀佞不能诬。行之于中，而功宣于外，斯可谓勇矣。言人贪竞则不慈，岂能果敢于济物？善功不立，遂有穷屈之时。今圣人既果于行慈，必勇于济度。故曰勇也。仁者必有勇，《论语□宪问篇》孔子

曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。是也。

俭故能广，

注：节俭爱费，故财用有余，而功施益广也。

疏：以其节俭爱费，不伤财不害人，故功施益广矣。

义曰：俭啬则财丰，财丰则惠普，普施其惠，可谓广矣。人君俭以临御，则朝无雕丽之奢，野无箕敛之弊，恩惠日以广，德教日以彰，固无民饥力匮之患矣。

不敢为天下先，故能成器长。

注：慈俭之德，谦㧑益先。推先与人，人必不厌。故能为神器之长。

疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。以物乐推，而成神器之长。

义曰：圣人大宝者，神明之器也。言非人力所能成，乃天地之大宝尔。主此神器，为民之长，必退身让物，谦己先人者。人所乐推，必居此位，乃为四海兆庶之长也。二此三宝者，修道理国能行之者，即于身为行。所言行者，慈俭不敢为天下先是也，所言果者，行而获报，则为果，勇、广、成器长，三者所得之果也。

今舍其慈且勇、舍其俭且广、舍其后且先，死矣。

注：今舍慈且勇，勇则害物；舍俭且广，广则伤财；舍后且先，先则人怨。伤财害物，聚怨于人，是必死之道，故云死矣。

疏：且，苟且也。世情多欲，动与道违。舍其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国则国亡，以之修身则身丧。故云死矣。

义曰：言常俗之夫违圣人之行，舍此三宝，肆其愚心，强勇而不顾其慈，奢侈而不崇其俭，力争求胜无让于人，故皆丧身败国之资，取怨伤生之本。谓之死矣，不亦然乎？夫行慈不已，则得勇于济物之功；行俭不已，则得广于利物之惠；行让不已，则成厚德长民之美。苟或舍之，失道远矣。所以成三果者，谓慈则济物，成其功也；俭则利物，成其惠也；让则先物，成其德也。讵可轻而舍之哉？

夫慈，以战则胜，以守则固。

注：用慈以战，利在全众。用慈以守，利在安人。各保安全，故能胜固尔。

疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众；用慈以捍守，可以安人。皆不失慈，故能胜固也。

义曰：战者，主客交兵之谓也。陈兵于野，白刃争锋，此为战也。若勇于杀获，不务哀伤，胜负之势固未可保。若以慈为先，战则胜矣。胜在慈胜，岂在于杀人乎？闭门坚拒曰守。夫守者，以慈为先，众心固矣。若以沟隍为险，城雉为固，守之坚胜未可知也。故慈之所利，不亦广乎？

天将救之，以慈卫之。

注：以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也；守固，天卫也，是皆以慈，故云天将救之，以慈卫之也。

疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉，无不利，故以慈战者，天将助之；以慈守者，天将护之。战胜守固，始赖用慈之功，救之卫

之，终获孔明之助尔。

义曰：天道无亲，常与善人。善人谓行慈之人也。善以慈惠为本，慈以拯救为功。故行慈之人，物不能敌。以战，则慈者胜；以守，则慈者固。上合天道，旁感物心，物不能伤，是为天所救卫矣。此以三宝垂训，慈俭着救卫之功。前彰大道无方，后继为士不武，不以强武之理，亦犹慈以捍敌，而能配天成功矣。

古之善为士者章第六十八

疏：前章明惟大不肖，示三宝以慈之行。此章明为士不武，标四善配天之极。首标四善之行。次叹是谓不争。结善可以配天，将明古之要道。○义曰：大圣之德，与道玄同，非言理可穷，非赞美所及，而演法救代，发昏击蒙，广示因修，旁明证报，所以叙三宝为可保之行，敷四善为积善之阶。功可配天，何争之有。次明进寸退尺，不离谦戒之规也。

古之善为士者不武，

注：士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。

疏：士，事也。武，威也。明德之君用道为理，行慈俭而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。

义曰：有道之君，其理国也，先以道化之，次以德教之，复以文抚之，示以淳和，兼以仁育，和故不尚于威武也。所谓以武为备，盖备豫不虞，非专用之事。故曰不武，言不用武也。《易》曰：重门击柝，以待暴客。

善战者不怒，

注：事不得已，必须应敌，以慈为善，故不凭怒。

疏：师出应敌，事在慈哀。蚊蚋致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒。故云善战不怒。

义曰：哲后临人，固无兵革。设有戈甲，必不得已而用之，所以高智善谋，有征无战。苟在胜敌，非乐杀人，或以悲哀泣之丧礼处之，岂凭怒而求杀获也。

善胜敌者不争，

注：师克在和，和则善胜。全胜之善，故不交争。

疏：善胜在夫以慈不争，由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。今柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏。故云善胜不争。

义曰：既不广求杀获，又不凭怒陵人，服之以慈，柔之以德，或射戟以和其敌，或倒戈自攻其徒，或解围于吟啸之间，或悛逆于干羽之际。斯谓善胜矣。

善用人者为之下。

注：悦以使人，人尽其力，必先下之，是谓善用。

疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得人也。

义曰：握发礼贤，贤必致用。吮痈抚士，士必相驱。既感众心，必能尽力。善用之道，其在兹乎。以贵下贱者，《易》屯卦初九盘桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽盘桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。此谓处屯之初，动则难生，不可以进，故盘桓也。利建侯者，息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。民思其主之时，初处其首、而又下之，阳贵而阴贱，以贵下贱，宜得其人。此喻人君以谦为本，以下为基，而得民心也。

是谓不争之德，

疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用人者常谦而为下。如是者物竭其能，人尽其用，皆由谦下之所致。岂非不争之德乎？

义曰：礼而下士，士得竭其能。悦以使人，人得宣其力。不凭怒以伤物，不矜武以伐功，以慈为先，以谦为本，不力争求胜，不尊己侮人。以此用材，人效其命，以守以战，则固而且胜。理身理国，则寿而求宁，所向无前。是不争之德也。

是谓用人之力，

疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《易》曰：悦以使民，民忘其劳。是用人之力也。

义曰：圣人所教，理国修身，柔逊则德彰，谦和则人服，使人则人尽其力，弘化则化洽无疆。故曰用人之力也。悦以使人者，兑卦辞曰：兑，悦也。顺乎天而应乎人，悦以使人，人忘其劳。悦以犯难，人忘其死。此叹美悦之所致，亦申明应人之德也。先以悦抚民，然后使之从事，民皆竭力，忘其从事之劳。施悦于人，所致如此，岂非悦义及人，能使人劝勉矣。是则怒而战者危事也，武为己任者凶德也，争而胜者强梁也，虐以使人者召祸也。于身于国，何所利哉？

是谓配天，古之极。

注：善胜是不争之德，为下是用人之力。能如此者，可以配天称帝。是古之至极要道也。

疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道。

义曰：惟后配天，代天理物，必资睿德，以致人和，且三宝以慈俭为先，四善以谦让为要，不伐功于武勇。自叶止戈不求胜于战争，果能合道，然继以为客退尺之义，是惧轻敌罹殃，兵刃将交则哀者获胜矣。

用兵有言章第六十九

疏：前章明善士为行不争，故可以配天。此章明用兵有言，轻敌则几亡吾宝。初一句标宗以设问。次六句示行以辨明。后四句申戒用兵，知慈哀者必胜。○义曰：致理之君，弘慈为本，执谦守己，以礼下人。三宝四善之功，戒之至矣，让王为客之义，慎亦审焉。既躁进而不能，在勇退而为可，无攘无执，何祸何忧？所宝克全，用哀为胜，斯言显矣。而孰知孰行，知者甚希，则者为贵。此兼通前后章之旨也。

用兵有言：

注：老君伤时王残人于兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句也。

疏：老君疾时轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫。所称有言，谓下句也。

义曰：大道以好生恶杀，代人以乐战伤民。为君则贪利土疆，鏖兵绝域；为臣则图懋功赏，转战穷荒，骨粪丘原，血涂草莽。老君悯其赤子，念彼无辜，演法垂文，以陈至戒。是知兵者非盛德之器，战者是凶危之机，好生之君不得已而方用，用而不戒，斯暴也哉。

吾不敢为主而为客，

疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客。主先唱示生事而贪，客后应示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主而为客。

义曰：夫安居之世，先动者为主，后应者为客。陈兵于野，先动者为客，后应者为主，斯用兵主客之定分也。兵法言之，反有先后。然客主之道，胜负之宜，决于善谋，不尚武力。若杀人而取胜，轻敌而立功，祸福不预萌，存亡安可保？故曰：将者，人之司命也。生死犹转机，得失如反掌，可不慎乎？老君戒令守柔，使之揣敌，不敢先唱以始祸，固在应敌而不争。苟在爱人，岂欲求胜？以慈以让，庶必保全者，体此而用之，必天救而慈卫矣。

不敢进寸而退尺。

注：主有动作则生事而贪，客无营为则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事；退虽多，不失谦让。故不敢进于寸，而退于尺也。

疏：夫以道退守则善胜，进兵取强则败亡。故进虽少犹伤于贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸。尚其慈让，故云退尺。

义曰：夫以道为国，不恃军功，用德牧人，宁劳武力。且兵者，凶器也；战者，危事也。驱彼蒸人，执持凶器，深入敌境，自掇危亡，岂为理国之务也？且贪进必乐杀，乐杀则残人，勇退必怀慈，怀慈则体道。能体道而退尺者，可谓万胜万全矣。

是谓行无行，

注：为客退尺，不与物争。虽行应敌，与无行同也。

疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争。今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。

义曰：应敌出师，盖不得已，岂果敢于行师乎？以慈守众，以德抚人，既不锐于争锋，复无心于克敌，自然德胜也。《灵宝经》云：守道之士以戒检心，彼来加我，志在不报。此其谓欤。

攘无臂，

注：攘臂，所以表怒。今善战不怒，故若无臂可攘。

疏：注云攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。

义曰：夫士之怒也，裂眦冲冠，奋衣攘臂，将锐于争战矣。道之为理，恶杀尚慈。既已不争，固当无敌。设有应敌，不得已而出师，非务力争，故若不攘臂矣。

仍无敌，

注：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。

疏：仍谓引也。夫引敌，欲有所争。今以不争为德，是若无敌可引，故曰仍无敌也。

义曰：既无仍引，非在战争，有敌不争，固若无敌矣。

执无兵。

注：执兵所以表杀。今以慈为主，故虽执与无兵同。

疏：执，犹持也。兵者，五兵戈矛之属也。夫执兵者，将欲杀敌，以慈为主。自戢干戈，则虽有兵，本无杀意，是则与无兵同也。

义曰：法道为君，不务兵战，既非获已，应敌帅师，兵克在和，师出以律。无拓土开边之志，无争锋敛怨之心，行若无行，敌若无敌，攘若无臂，执若无兵。推此四无，叶夫三宝，则射轭夹脰之矢，乌号繁弱之弓，鱼肠昆吾之刀，太阿巨阙之剑，吴钧楚矛，蜀弩孟劳，岂假执持，无所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周礼》庐人为庐器，凡秘过三，其身不能用也。秘，柄也。戈秘长六尺六寸，殳长寻有四尺。八尺曰寻，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛三寻。夷，长也，长二丈四尺。平野之兵欲长，山林之兵欲短。执欲其说，被欲其坚。矛弋战为钩兵，欲无掉；刺兵欲无挠；戈殳为击兵，欲上下强弱均，用之欲其疾速也。兵有鼓角金革、牙旗斧钺、甲胄旌节、旗旗旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大约分为五等，三制九章之法，短兵有刀剑匕首之异，皆所以御敌制胜也。既．陕慈制敌，以德行师，虽执其兵，执而不用，故若无兵也。《说文》曰：拱手执斤曰兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

注：为祸之大，莫大轻侮敌人，轻侮敌人则殆丧吾以慈之宝矣。

疏：几，近也。丧，失也。宝，谓慈也。夫为祸之大，莫大于轻侮前敌。好事交争如此，则近丧失吾以慈之宝矣。且失慈，以战则败亡，以守则离散。代间之祸虽非一途，离散败亡，祸之大者也。

义曰：用兵之道，敌国在前，先代其谋，次料其敌。勇怯既等，众寡复均，然犹得天之时，假地之利，揣理之曲直，因人之协和。或高垒深沟，挫孔明之锐气；焚舟示死，雪秦缪之前羞。殒长星而告终，封殽尸而归国。若不然者，则五千深入，永悲于雁塞龙堆；百万横行，竟怯于风惊鹤唳。晋山草木，尽变人形，昆阳犀象，宁为我用。则谦慈之宝，于兹丧矣。

故抗兵相加，哀者胜矣。

注：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀于人者胜也。

疏：抗，举也。夫两国抗兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀于人，不求多杀者，获胜矣。

义曰：夫虽戎狄侵边，豺狼害国，奸凶肆孽，妖逆乱常，推毂命师，凿门授律，与民除害，不得已而征之，犹虑强抗则乖仁，故哀慈则合道。合道者必胜。乖仁者必亡，此天理之常然，讵可诬而蔽也？以慈之感，无或忽诸。

道德真经广圣义卷之四十五竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十六

唐广成先生杜光庭述

吾言甚易知章第七十

疏：前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知，易知则必有宗。君轻敌则丧其慈善。初标圣教易知。次明迷途不晓。言有宗下解释易知之意。夫唯下辩说不晓之由。后叹圣之怀玉以勖勤行之上士尔。○义曰：既明行慈者胜，轻敌者亡。此言易知易行，而迷者不知不晓，以其不知于至道，不能深了于戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滞，是知我者少也。苟能法则于道，信为贵乎。若披褐而怀玉，非常徒之可识。夫道易知也，而不知者信为愚矣。不知而强知者，圣人不取。放下章次而明之也。

吾言甚易知，甚易行。

注：老君云：吾所说言契理，故易知；简事，故易行。

疏：老君言，我所言者以畅于理，理，畅则言忘，故易知也；吾所事者，事于无事，事简则无为，故易行也。

义曰：吾者，老君也。明此二经老君言教三宝四善，俭让谦慈，皆实易知易行，可以理身理国，以无为为本，以清静为基，清静无为，事简理畅，知之甚易，行之岂难。

天下莫能知，莫能行。

注：天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知莫能行。

疏：此叹众生不能了言，无言执言而滞教，惑于言教，故莫能知也。不能悟事，无事烦事而不约，迷于尘事，故莫能行也。

义曰：代人惑于图功轻敌，不能俭让谦慈，既莫知之，岂能行也？且夫五千垂教，虽深契重玄，而导世引凡，且事唯简要，无为则易悟，无事则易行。而弃无为无事之门，趋执教滞言之路，以斯致惑，故莫能知。勉语君宗，早期了悟。此老君所以戒劝也。

言有宗，事有君。

注：言者在理，得理而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。

疏：此覆释易知易行所由宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以无事为君主。此岂不易知易行耶？

义曰：了言无言，有宗则易知也；于事无事，有君则易行也。滞言执教，则不知其宗；局守迷事，则不知其君。在乎舍执弃迷，渐悟于道尔。

夫唯无知，是以不我知。

注：夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。

疏：不我知者，谓不知我也。夫唯代人迷惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，于事执事，于言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，惟在无知；而天下之人用知求知，是以不知我也。

义曰：无言为了言之宗，归于至理。无事为遣事之主，契彼无为。以世人不能知故难知，不能行故难行尔。

知我者希，则我者贵。

注：了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵也。

疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。

义曰：知无言之宗，固已少矣。能体我无言为法，斯可贵焉。然教本无言，固言方能辫理。教本无事，固事方可探玄。辩理则言自忘，探玄则事自简。言忘事简，可与言道矣。

是以圣人披褐怀玉。

注：披褐者晦其外，怀玉者明其内，故知我者希尔。

疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之粗衣也。玉者洁润，而可比德君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚。以如愚之状故云披褐，以慧了之心故云怀玉。

义曰：圣人之于道也，隐显同途，出处同迹，语默皆契，斯须不遗。但代人不能窥圣人之阃奥尔。智周万行，德冠九清，御无为之宗，了兼忘之旨，外晦其用，委迹和光，内莹其明，鉴穷识远。故河上公注曰：内虽昭昭，外如愚顽。明珠在蚌中，美玉处石间，是披褐怀玉之旨也。夫道至明矣，而凡愚昧之。又庄子曰：无门无傍，四达皇皇，非明也哉。道心惟微，何往不达。而下士惑之。披褐者，圣人混其外，褐者贱衣，与众同也。怀玉者，圣人明其内也。玉者，石中之美，有五德焉。润泽而温，人之方也；角思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不伎，洁之方也。玉比德者，《礼记□玉藻篇》云：古之君子，必佩玉焉。右征角，声中民与物也；左宫羽，声主君与事也。趋以采荠，门外之行也。行以肆夏，登堂之乐也。周旋中规，反行也。折旋中矩，曲行也。进则揖之，谓小俛也。退则扬之，谓小仰也。然后玉锵鸣也。故君子在车则闻銮和之声，行则鸣佩玉，是以非僻之心，无自入也。世子君在不佩玉，左结佩，不使鸣也；右设佩，去之也；居则设佩，朝则结佩。朝于君不敢使鸣也。齐则靖结佩，屈之也。凡带必有佩玉，唯丧则否，言王丧事也。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，比德于玉焉。丧与灾眚，谓之故也。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玫玉而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦细绶。谦不比德，示不仕也。环取其循而无穷也。

知不知上章第七十一

疏：前章明畅理之教，示其易知。此章明了心之知，虚忘为上。首标迷悟有异，执迷成病。夫唯下结叹圣人了知是病，故不强知。○义曰：前以知道既贵，要隐迹藏光。此乃强知为非，要忘知契道。圣人强知之病不为之，故无病焉。行人能了此圣心，复何病之有。

知不知，上。不知知，病。

注：了法性空，本非知法。于知忘知，是德之上。不知知法，本性是空。于知强知，是行之病。

疏：夫法性本空，而非知法。圣人悟此，有不取相之知，于知不着，故云不知是德之上。此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法，本非真实，于此无知之理强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辩迷也。

义曰：了知非知，是谓真知。知而不知，是以为上。不知真知而强知之，是以为病。圣人了知皆妄，成彼修真，于知忘知，自息强知之病。

夫唯病病，是以不病。

注：夫唯能病强知之病，是以不为强知所病。

疏：众生强知，妄生见着而为病恼。夫唯能病强知之病，于知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。

义曰：知强知之病而能病之，是以不病者，无强知之病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

注：唯圣人所以不病者，以其病众生强知之病，是以不病。

疏：圣人正智圆明，了悟实相，于知忘知，故不为知之所病。所以者，以其病。凡夫有强知之病，故说真知以破之。妄知之病既除，真知之药亦遗，故云不病。

义曰：凡代之人，识因浅劣，未了知真之理，乃执强知之非，以此循环，迷失正智。圣智圆备，不执强知之知，又了真知之理，能病强知之病，不惑强知之知。以其病病，是以不病。如惑者说大道，是有执有，为是一人言道，为无执无为。是执无者则病于有，执有者复病于无。圣人知道非有非无，两无所执，能病所执，是以不病。义亦然矣。所以大辫若讷，至知忘知。颜子如愚，孔光温树，三缄戒慎，其斯谓乎？《西升经》曰：能知无知，道之枢机也。

人不畏威章第七十二

疏：前章明了心之知，以虚忘为上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初标人不畏威，则祸累所及。次无狭下劝人虚心静欲；神不厌人。后举圣行证成，示其去取。○义曰：圣人于知忘知，既显强知为病，又举威之可畏，不畏财大威及之，俾其涤虑虚心，栖神于绛关，恬和养气，味道于玄虚，人神相须，贵见皆遗，去厌狭之为累，取知爱以为资。然后勇于谦柔，挫其刚果，以为修真之径尔。

民不畏威，则大威至。

注：有威而可畏，谓之威。言人于小不畏，拙于慎微，则至大可畏也。

疏：有威可畏谓之威。夫欲恶之来，起于微末，积成病累，为彼大威。

人不能慎其细微，则至于大可畏也。

义曰：君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。又人之立身，以忧畏为本。理国而有忧畏，四时顺焉，六气序焉，神明交焉，邦国泰焉。其无忧畏者，神明不交，灾害为生。理身而忧畏，官以之理，家以之宁，疾病不作而志气和平。其无忧畏者反是，则大威至，其可追也。

无狭其所居，

注：神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。

疏：神所居者，心也。人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖于心，身乃存也。

义曰：神者身之主，心者灵之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨于胸中，则神栖于灵府也。《西升经》曰：谋思危之首，危者将不久。此使人思谋绝虑，少私寡欲。又曰：身者，神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神则居之；躁动，神则去之。以心能动静变化，故谓之神。神能飞行，并能移山，此则神为灵妙之称也。神力之大，不可思而议之，故修三奔行大洞，则云车龙

驾，出有入无，飞升三清，啸咤水火，移山陷地，何所不为。若用之非道，则败国丧身，沦滞六欲，飘零苦趣，往反生死，善恶吉凶，皆由于心矣。故心为灵府也。

无厌其所生。

注：身所生者，神也。无厌者，少私寡欲，使不劳倦。

疏：身所生者，神也。厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲渎神，营为滑性，则精气散越，散越则生欲，故劝云无厌所生之神，以存长久之道。

义曰：身之生也，因道禀神而生其形。夫神者，阴阳之妙也；形者，阴之体也；气者，阳之灵也。人身既生，假神以运，因气以屈伸。神气全则生，神气亡则死。故形为神之宅，神为形之主。岂可厌而去之耶？且所生我身，大约有三。一曰精，二曰神，三曰气，受生之始，道付之以气，天付之以神，地付之以精。三者相合而生其形，人当受精、养气、存神，则能长生若一者。散越则错乱而成疾，耗竭而致亡。不爱此三者，是散而弃之也。气散神往，身其死矣。得不戒而保之哉？此三者能生其身，故曰所生也。

夫唯不厌，是以不厌。

注：夫唯人不厌神，是以神亦不厌人也。

疏：善贷曰道，资形曰神。人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。

义曰：贷，假也。资，禀也。垢，恶一也。夫惟修道之人，养神爱气，冥怀虚寂，神则常存。神不厌人，人可长久。除垢止念者，《西升经》老君将升太微，戒尹喜之词也。曰：除垢止念，静心守一，众垢除，万事毕。吾道之要也。惟精惟一者，《尚书□大禹模篇》舜命禹践位之词也。曰：人心惟危，道心惟微。危则难安，微则难明。惟精惟一，可以允执厥中也。

是以圣人自知不自见，

疏：自知者反照内省，防害于微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其朴能，炫耀于物，违理失常，以招患也。

义曰：夫人不炫己能，不彰己行。故《尚书》曰：惟不伐，天下莫与汝争功。惟不矜，天下莫与汝争能。但内照含光，周鉴四海，固无可畏之事矣。理身及此，则功名显，而道德充也。

自爱不自贵。

注：自知其身，防所畏之事。自爱其身，无厌神之咎。不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。

疏：圣人自保，爱其身，绝去嗜欲，令神不厌。身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐于物，以聚怨尔。

义曰：葆和谷神，希言养气，绝嗜禁欲，抑非损恶，此自爱也。轻裘肥马，甘食美衣，华宇文阶，崇轩大厦，自贵也。自爱则神安心泰，自贵则奉己害民，伤财敛怨。故曰有道之君以乐乐人，无道之君以乐乐身。乐人则人从，乐身则人叛也。

故去彼取此。

注：去彼见贵，取此知爱。

疏：去彼自见自贵，取此自知自爱。圣人得年等智，了法性空，理无去取，开教引凡，寓言之尔。

义曰：自见者不明，自贵者不长。故贵以身为天下，若可寄天下。故圣人去之而不取。自知者明，自爱者宁。故曰爱以身为天下，若可托天下，言圣人内爱其神，外爱其民也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言圣人非有去彼取此之行，立理以劝人尔。

道德真经广圣义卷之四十六竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十七

唐广成先生杜光庭述

勇于敢章第七十三

疏：前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之为成杀身之咎。初标敢与不敢，利害之殊。次明天道谦柔，戒人勇敢。后叹天网之报，以劝善士之修。○义曰：前明去见贵之外行，取知爱之内修。此乃劝勇退以谨身，戒勇进以伤德，用明利害，遣复谦柔，成善胜善应之功，弘不言不争之旨。示以天网，俾之竞修，然标以死惧之，令畏司杀之咎。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

注：敢谓果敢，言人勇于果敢从事，失于谦柔退让，必害于身，故云则杀。不敢者则可以理身矣。

疏：刚决为勇，必果为敢。言强梁之人无所畏忌，失于谦柔，决于果敢犯上作乱者，则是杀身之道也，故云勇于敢则杀。勇于不敢则活者，人若于事静慎，敛身知退，所决在于不敢强梁犯患，则是活身之道也。故云勇于不敢则活。

义曰：强梁者锐志而前，自投祸患。谦慎者奉身而退，必保安真。杀活二途，昭然可验矣。犯上作乱者，《论语□学而篇》云：不好犯上而好作乱者，未之有也。言强梁之人干犯己之上者，而孝悌之人必恭顺，好欲犯其上者少也。

知此两者或利或害。

疏：两者，敢与不敢也。言人能知勇敢，则杀而有害，不敢则活而有利，当须勇于不敢。此两者在勇虽同，所施则异。故云或利或害。

义曰：刚决于心，俱谓之勇。勇强梁而进则害至，勇谦柔而退则利来。利来则生，害至则死。生死起乎心感，利害归乎妄情。若能勇退葆身，谦光约修，道之要也。虽妄情所起，而吉凶利害不常，故皆云或尔。

天之所恶，孰知其故？

注：两者，敢与不敢。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇于不敢。此勇敢之人动有灾害，天之所恶，孰能知其故哉？

疏：孰，谁也。故犹，竟故也。勇敢于有为之人，动则有害，乃天道之所恶。而代俗之人，谁能知其意故者乎？

义曰：天之道恶杀而好生，恶恶而好善。勇于进则有殃而必杀，勇于退则有利而必生。自然而然，岂知其故？此戒人当勇于谦退，以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅，此文王之勇以安天下也。《逸书》曰：惟我在天下，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢伤于人而丧其身，何足贵乎？

是以圣人犹难之。

注：圣人犹难为勇敢之事。

疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难于勇敢，惧其为害，况于凡人欲为勇敢，焉得无害乎？

义曰：圣人不为勇敢之事，此约圣人以戒代人尔。言圣人尚虑有害，不为此勇敢强梁之事，况于凡俗乎？此爱人之心，戒之至矣。

天之道，不争而善胜，

注：此下言天道谦虚，以戒人事勇敢，天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善于胜。

疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢，人怀胜勇，所以有争。天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜。

义曰：天道任于自然，因无胜负，四时代谢，不令而行，六气推迁，不言而信，物不违天，则为善胜也。惟善是与者，此经第四十三章云天道无亲，常与善人也。天道平施者，《易》谦卦云君子以哀多益寡，称物平施是也。

不言而善应，

注：天何言哉？福善祸淫，曾无差忒。故云善应也。

疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶感应，故曰不言而善应也。

义曰：天无言而四时行地，无言而万物生，得时而兴，感物而应，此自然之理也。《西升经》曰：为善，善气至；为恶，恶气至。自然之势，影响不差也。福善祸淫者，《尚书□汤诸》 曰福善祸淫，言国之政教，人之所修有善有恶，善者天福之，恶者天祸之。天降谴以告之，谪见以警之，而不寤者，祸乃及之。此吉凶所应，人所召也。

不召而自来，

注：天道不乃物使从己，物不能违，自来顺天尔。

疏：凡物之来，皆由命召。今天不召于物，而使从已，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。

义曰：《春秋左传》曰：祸福无门，惟人所召。为恶召祸，为善致福，理之常也。今言天道不言而自应，不召而自来，言万物自顺于天也。负阴抱阳者，此经第五章之词也。

𦈎然而善谋。

注：天道玄远，𦈎然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋也。

义曰：天道运四时，垂历象，循环顺气以示于人，历象不愆其常，四时不爽其应，寒暑晦明，罔有差忒。此宽缓而善谋。𦈎，宽大也，缓也。谋，度也。历，数也。象，法也。变星辰，差忒也。天以运度之数，垂文之象，显示于人，圣人则天象而立教化。故《礼经序》曰昔在唐尧，历象日月，敬授人时是也。

天网恢恢，疏而不失。

注：天之网罗虽恢恢疏远，刑淫赏善毫分不失。

疏：恢恢，宽大也。此覆释上天道等义也。天道网罗虽复宽大，而且远，赏善罚恶不失分毫也。

义曰：古人结绳为网为罗，以捕飞走之物。网取其笼罩，广大之义也。天道以吉凶之应、阴阳之数、善恶之报以平笼万物，物在其中，无所逃隐。为善善报之，为恶恶酬之，故谓之天网。天道无伤于物，是故网罗笼罩，掩获于物乎。此约体为喻尔。夫天以气禀之于物，物则受气于天，生形于地，是则天地为万物之本。物之善恶生死，皆受命于天，天无网罗机械以制于物，但恢恢广远，无不包容。飞行动植，风云气象，阴阳寒暑，昼夜生死，皆在包罗之内，无所逃失。故若网之所龙尔。其气之所应，时之所推，历数昭然，不差毫末。毫者，毛之细者也。分者，数之微者也。天网所罗，微细无隐矣。

民常不畏死章第七十四

疏：前章明勇敢于有为，自成杀身之咎。此章明有为则轻死，必犯司杀之诛。首五句陈戒用刑。次一句指明司杀。后四句举用刑代杀，必有愆咎。○义曰：夫赏善以德，罚恶以刑，犹寒暑以无私，譬阴阳之必应，此天之道也。人君无为御极，民知自劝之方，有道修身，天锡无疆之寿，各安素分，必享大年，在乎畏慎于心，戒惧于祸，不触陷身之网，岂罹司杀之殃。于国则宽宥用刑，哀矜察狱，不施代杀之法，必无伤平之非，不行代斲之权，必无伤和之怨。然后去厚敛有为之事，循不争勇退之规，以继前后章之大旨，福于人也。

民常不畏死，奈何以死惧之？

注：纵放情欲，动之死地，习以为常，曾无畏者。人君当以清静化之，奈何更立刑法，以诛杀恐惧之乎？

疏：言人不能守道清静，而放纵情欲，动之死地，积习为常，曾无畏者。人君当以清静为化而教导之，奈何更以刑法诛杀而恐惧之？

义曰：人君虽悬象顺天，垂法御极，在于开物成务，用道教人。若民侮法乱常，冒刑于禁，自投于网，不慎其身，亦当悟之以革虑洗心，舍恶从善，使其悛省，许以自新，不当遽用五刑，不开三面。此恐失于慈恕也。

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

注：若使代人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏于死。而有独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。

疏：此明人君化以无为，而人皆少欲，各全其生，常畏于死。而独有为于奇诈不善之行者，适令吾势得执而杀之，亦谁敢即杀？所以不杀为自有天网司杀之也。故下文云。

义曰：既以慈恕教人，人知其教，馑身畏法，洁行修生，尽祛欲情，俱畏于死。而或独有肆怀从欲，干法犯刑，人君亦当戒以自新，使之悔过，而开道之。若之若迷而不返者，亦不遽执而杀之，以俟天之司杀。此所以示其善诱也。

常有司杀者杀。

注：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。

疏：司，主也。天鉴孔明，无所不察。奇诈之人不得其死，是有天之司杀者杀之矣。

义曰：天之养人也厚矣，爱人也至矣。南宫丹箓赏善而司生，北宫黑簿纪过而主死。天地万神司察善恶，以惩以劝，俾其革恶而迁善也。故有功者延年，有罪者夺算，毫分无失，如阳官之考校焉。天有司命四司之星，在虚危之间、人星之侧，以司于人。司命二星主人之功过、年寿赏夺，司禄二星主人之禄秩衣食，司危二星主人之憍佚不正，司非二星主人之邪忒多私。此四星者，《三元经》 所谓天之司杀也。纠察罪福，使世人知修善戒恶焉。人君以善教人，动怀慈恕。其独不善者，天之司杀当自杀之。言天之照鉴甚明，无有不察。天网宽大，疏而不漏，违天反道，何逃其辜？孔，甚也。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。

注：人君好自执杀，必不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。

疏：言不善之人司杀自杀，人君若势得执杀而使杀之，是代杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。

义曰：设有不善之人，必俟天之所杀，人君执而便杀，是代天杀之权，下爽哀矜，上乖天理，若拙夫代大匠斲木，所失当如下文。

代大匠斲，希有不伤其手矣。

注：拙夫代斲，岂但伤材，亦自伤其手。人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和。

疏：大匠斲木，动合方圆。拙夫代之，必失绳约，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失神理昭明。人君任刑，代彼司杀，恶得不害其人而丧天和乎？奈何以死惧之，斯之谓也。

义曰：大匠之巧也，运斤成风，所斲无失。拙夫代斲，材手俱伤，亦犹人君执得不善之人，轻肆刑杀，虽云用钺，实虑伤和。故首文之意，有不畏死者，当开之以善，教之以道，岂得以死而惧之乎？《尚书》曰：与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心是也。

道德真经广圣义卷之四十七竟

【道德真经广圣义(杜光庭)】

道德真经广圣义卷之四十八

唐广成先生杜光庭述

民之饥章第七十五