御注曰：有积故不足。无藏故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。M水司马光曰：圣人不积，不私无物，既以为人己愈有，德智无穷，既以与人己愈多，损之而益。颍滨苏辙曰：圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。

王雾曰：圣道运乎无方，而我常无滞，故以至无供万物之求，积而有之，所得鲜矣。为人者，施于事业以治天下也，因其势而利之，则吾道不亏，而事业弥广矣。与人者，授之以道也，授之以道，如天生物，吾未尝费而物日以伙。既云无积，故又明能淡足万物，盖唯无积，乃所以能足也。

道真仁静先生曹道冲曰：体虚善应。

清源子刘骥曰：圣人体道之妙，应物之求，以德分人，未尝费我。既以为人己愈有，既以与人己愈多，万物皆往资焉而不匮，无积故也。黄茂材曰：道与天下共也，非圣人己私物。圣人运而无积，既以为人，而在己者不加亡，故曰愈有。既以与人，而在己者不加少，故曰愈多。此道所以为善贷万物而不遗者欤。程大昌曰：此其故何也，圣人者道之管也，道者居于至无，而万有莫不由之以出，故不待营致藏聚。视之不足于见，听之不足于闻，而用之无时或既，《庄子》曰：益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

御注曰：体天而已，何争之有？颍滨苏辙曰：势可以利人，则可以害人矣力足以为之则足以争之矣。能利能害，而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人而为万物宗者也。

叶梦得曰：抑尝观世之论老氏者矣，自汉盖公得其术，教曹参以相齐而齐治。窦太后好之，施于文景而天下大安，兹非其利乎。然以清虚而废实务，其流遂至于亡晋，则不可谓无害。孔子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。古今所传以老为老氏，信斯言也。孔子所不废，兹非其为乎。然有病其M提仁义，绝灭礼学，以为有见于上而无见于下，群起而非之，则不可谓无争，此二言者，老氏之所前知也。黄茂材曰：圣人与天，其道一也，在天谓之利而不害，在圣人谓之为而不争，其实无二。八十一章，虽名《道德经》，始终言道而已。程大昌曰：此二语皆主柔而言也，凡其一书，皆主柔以达所欲，而其道原盖出于天也，是以篇终对而言之。

颍滨苏辙曰：凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。

道德真经集注卷之十八竟