〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。

夫施及三王而天下大骇矣。

〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣#7人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧

舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。

〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。

下有桀蹑，

〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。

上有曾史，而儒墨毕起。

〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。

于是乎喜怒相疑，

〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。

愚知相欺，

〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。

善否相非，

〔疏〕善与不善，彼此相非。

诞信相讥，

〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。

而天下衰矣；

〔注〕莫能齐于自得。

〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。

大德不同，而性命烂漫矣；

〔注〕立小异而不止于分。

〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。

天下好知，而百姓求竭矣。

〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。

〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。

于是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。

〔注〕雕琢性命，遂至于此。

〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。

天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大#8山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

〔注〕若#9夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂#10换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，于是主忧于上，民困于下矣。

〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，

〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。

而儒墨乃始离歧攘臂乎桎梏之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。

〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。

〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力于极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不#11耻也。

吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为桎梏凿柄也，

〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远于□罪之述也。违远罪则民斯#12尚之，尚之射骄#13诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。

〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。

焉知曾史之不为桀厂噙矢也。

〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。

〔疏〕喘，箭镞－有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。

故曰绝圣弃知而天下大治。

〔注〕法其所以换也。

〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。

黄帝立为天子十九年，令行天下，

〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在于空同之上#14，故往见之，

〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。

曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，

〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。

吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？

〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。

广成子曰：而所欲问者，物之质也．;

〔注〕问至道之精，可谓质也。

〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。

而所欲官者，物之残也。

〔注〕不任其自尔而歌官之，故残也。

〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，铃致伤残。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。

〔疏〕族，聚也。分百官放#15阴阳，有心治万物，爻致凶灾。雨风不调，炎冻失节，云未聚而雨降，木尚青而弃落；搀抢＃１６薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒怠。

而佞人之心荐蓊者，又奚足以语至道。

〔疏〕万万，狭劣貌也。汝是馅佞之人，心其狭劣，何能语至道也。

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，问居三月，复往邀之。

〔疏〕黄帝退，清齐一心，含九五尊位，筑特室，避罐嚣，藉白茅以洁诤，闲居经时，重往请道。邀，过也。

广成子南首而外，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。

〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。

〔疏〕使人治物，物铃褛烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为于已生乎。

〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈宝深远，昏默玄绝。

无视无听一，抱神以静，形将自。

〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。

〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。

必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

〔注〕任其自动，故问#17静而不夭#18也。

〔疏〕清神静虑，体无所劳，不绿外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

〔注〕此皆率性而动，故长生也。

〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。

慎汝内。

〔注〕全其真也。

〔疏〕忘心，全真#19也。

闲汝外，

〔注〕守其分也。

〔疏〕绝视听，守分也。

多知为败。

〔注〕知无崖，故败。

〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭于外，何不败哉。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

［注〕夫极阴阳之原，乃遂于大明之上，入于窈冥之门也。

〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降进，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，亦摄逵归本，故日入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。

天地有官，阴阳有藏，

〔注〕但当任之。

慎守汝身，物将自壮。

〔疏〕天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也。汝但无为，慎守汝身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉。

我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

〔注〕取于尽性命之极，极长生之政耳。身不夭乃能及物也。

〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。

黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。

〔注〕天，无为也。

〔疏〕欺圣道之清高，可与玄天合德也。

广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；

〔疏〕死生变化，物理无穷，俗人愚惑－，谓有终始。

彼其物无测，而人皆以为极。

〔注〕徒见其一变也。

〔疏〕万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。

得吾道者，上为皇而下为王；

〔注〕皇王之称，随世之上下耳，其于得通变之道以应无穷一也。

〔疏〕得自然之道，上逢淳朴之世，则作牺农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王述自夷险，道之#20一也。

失吾道者，上见光而下为土。

〔注〕失无穷之道，则自信于一变而，不能均同上下，故俯仰异心。

〔疏〕丧无为之道，滞有欲之心，生则睹于光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。

今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，

〔注〕土，无心者也。生于无心，故当反守无心而独往也。

〔疏〕夫百物昌盛，皆生于地，及其雕落，还归于土。世问万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去汝任适也。

入无穷之门，以游无极之野。

〔注〕与化俱也。

〔疏〕反归冥寂之本，入无穷之门：应变天地之间，游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

〔注〕都任之也。

〔疏〕参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉。

当我，缙乎。远我，昏乎。

〔注〕物之去来，皆不觉也。

〔疏〕圣人无心若镜，机当感发，即应感冥符，若前机不感，即昏然晦逵也。

人其尽死，而我独存乎。

〔注〕以死生为一体，则无往而非存。

〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧患之。

云将东游，过扶摇之枝而，适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵#21跃而游。

〔疏〕云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，木神#22，生东海也，亦云风。遭，遇也，扮，拍也。雀跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。

云将见之，

〔疏〕怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李之由，庶为理物之道也。

倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？

〔疏〕倘，惊疑貌。赞，不动也。史，长老名也。

鸿蒙村牌爵跃不辍，对云将曰，游。

〔疏〕乘自然变化遨#23游也。

云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，

〔疏〕二气不降不升，郁结也。

六气不调，

〔疏〕阴阳风雨诲明，此六气也。

四时不节。

〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

〔疏〕我欲合六气精华以养万物，故问也。

鸿蒙村脏爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。

〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，叉乖造化，故掉头不答。

云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸忆往时也。

鸿蒙曰：浮游，不知所求；

〔注〕而自得所求也。

〔疏〕浮游处世，无食取也。

猖狂，不知所往；

〔注〕而自得所往也。

〔疏〕无心忘行，无的当也。

游者鞅掌，以观元妄。

〔注〕夫内足者，举目皆自正也。

〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。

朕又何知。

〔注〕以斯而已矣。

［疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。

云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予#24所往；朕也不得已于民，今则民之放也。

〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效#25而不得已也。

〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。

愿闻一言。

〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。

鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成

〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。

〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。

解兽之击，而乌皆夜呜；

〔注〕离其所以静也。

〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。

灾及草木，祸及昆虫。

〔注〕皆坐而受害也。

［疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。

噫，治人之过也。

〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。

〔疏〕天治斯灭，治人过也。

云将曰：然则吾奈何？

〔疏〕欲请不治之卫。

鸿蒙曰：噫，毒哉。

〔注〕言治人之过深。

〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹#26声。

倦倦#27乎归矣。

〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。

〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。

云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。

〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。

〔疏〕养心之衍，列在下文。

汝徒处无为，而物自化。

〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；

〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。

〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。

大同乎滓淇，

〔注〕与物无际。

〔疏〕溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。

解心释神，莫然无魂。

〔注〕坐忘任独。

〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。

万物云云，各复其根，各复其根而不知；

〔注〕不知而复，乃真复也。

〔疏〕云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复命矣哉。

浑浑沌沌，终身不离；

〔注〕浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。

〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。

若彼知之，乃是离之。

〔注〕知而复之#28，与复乖矣。

〔疏〕用知慕生本，乃离自然性也。

无问其名，无阀其情，物固自生。

〔注〕闯问则失其自生也。

〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闯理，不亦远哉。能遣情忘名，任于独化，物得生理也。

云将曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。

〔注〕知而不默，常自失也。

〔疏〕降道德之言，示玄点#29之行，立身以来，方今始悟。

再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜惧，异己嫌恶也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

〔注〕心欲出常为众舞也。

〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，铃欲显己功名，超出韦众。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。

〔注〕众皆以出众#30为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于众而为众主也。

〔疏〕人以竞先出乎众为心，此是怛物鄙情，何能独超莘外。同其光尘，方大殊于众而为众杰。

因众以宁所闻，不如众技众矣。

〔注〕吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。

〔疏〕用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

〔注〕夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。

〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。

此＃３１以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。

〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭顼败。万不存一，故云几何也。

其存人之国也，#32无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。

〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉。故一身既不成，而万方有余丧矣。

〔疏〕以侥幸之心为帝王之主，论存己矣#33无一成，语亡也有余败也。

悲夫，有土者之不知也。

〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。

夫有土者，有大物也。

〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是称大物也。

有大物者，不可以物物；

〔注〕不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉。不能物物，则不足以有大物矣。

〔疏〕苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。已自是物，焉能物物。断不可也。

而不物，故能物物。

〔注〕夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

〔疏〕不为物用而用于物者也。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，

〔注〕用天下之自为，故驰万物而不穷。

〔疏〕圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。

独往独来，是谓独有。

〔注〕人皆自异而己独韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。

独有之人，是之谓至贵。

〔注〕夫与众玄同，非求贵于众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同于一致，故是俗中之一物耳，排独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之#34哉。故非至贵也。

〔疏〕人皆自异而己独与韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。人#35欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。

大人之教，若形之于影，声之于响#36。

〔注〕百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之于天下何心哉？犹影响之随形声耳。

〔疏〕大人，圣人也。无心感应，应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。

有问而应之，尽其所怀，

〔注〕使物之所怀各得自尽也。

〔疏〕圣人心随物感，感亦称机，尽物怀抱。

为天下配。

〔注〕问者为主，应故为配。

〔疏〕配，匹也，先感为主，应者为匹也。

处乎无响，

〔注〕寂以待物。

〔疏〕处，寂也。无感之时，心如桔木，寂无影响也。

行乎无方。

〔注〕随物转化。

〔疏〕行，应机也。逗机不定方所也。

挈汝适复之挠挠，

〔注〕挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。

〔疏〕挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等韦品，令归自本性，则无为至也。

以游无端；

〔注〕与化俱，故无端。

〔疏〕游，心与自然俱游，故无朕逵之端崖。

出入无旁，

〔注〕玄同无表。

〔疏〕出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。

与日无始；

〔注〕与日新俱，故无始也。

〔疏〕与日俱新，放无终始。

颂论形躯，合乎大同，,

〔注〕其形容与天地无异。

〔疏〕项，赞，论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不阀乎宇宙，内不有其己身也。

大同而无己。

〔注〕有己则不能大同也。

〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。

无己，恶乎得有有。

〔注〕天下之难无者己也。已既无矣，则韦有不足复有之。

〔疏〕己既无矣，物焉有哉。

睹有者，昔之君子；

〔注〕能美其名者耳。

〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。

睹无者，天地之友。

〔注〕睹无则任其独生也。

〔疏〕睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；

〔注〕因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此叉然之符也。

〔疏〕民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负村用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。

匿而不可不为者，事也；

〔注〕夫事藏于彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。

〔疏〕匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显于此，或隐于彼，或工于此，或拙于彼，但当任之，悉事齐也。

厅而不可不陈者，法也；

〔注〕法者妙事之进也，安可以逵赢而不陈妙事哉。

〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕荃蹄，故须陈说故也。

远而不可不居者，义也；

〔注〕当乃居之，所以为远。

〔疏〕义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。

亲而不可不广者，仁也；

〔注〕亲则若偏，故广乃仁耳。

〔疏〕亲虽偏爱狭博#37，周普广#38爱，乃大仁也。

节而不可不积者，礼也；

〔注〕夫礼节者，息于系一，故物物体之，则积而周矣。

〔疏〕积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情华薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。

中而不可不高者，德也；

〔注〕事之下者，虽中非德。

〔疏〕中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺于物，而志行清高，涅而不缁其德也。

一而不可不易者，道也；

〔注〕事之难者，虽一非道，况不一哉。

〔疏〕妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎。

神而不可不为者，天也。

〔注〕执意不为，虽神非天，况不神哉。

〔疏〕神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。

故圣人观于天而不助，

〔注〕顺其#39自为而已。

〔疏〕圣人观自然妙理，大顺韦物而不助其性分。此下释前文。

成于德而不累，

〔注〕自然与高会也。

〔疏〕能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。

出于道而不谋，

〔注〕不谋而一所以为身。#40

〔疏〕显出妙一之道，岂得待（显）谋而复说。#41〔疏〕《老经》云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。

薄于义而不积，

〔注〕率性居远，非积也。#42

〔疏〕先王篷庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留。

应于礼而不讳，

〔注〕自然应礼，非由忌讳。

〔疏〕妙本湛然，进应于礼，岂拘忌讳。

接于事而不让#43，

〔注〕事以理#44接，能否自任，应动而动，无所辞让。

〔疏〕混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。

齐于法而不乱，

〔注〕御粗以妙，故不乱也。

〔疏〕因于物性，以法齐之，故不乱也。

侍于民而不轻，

〔注〕恃其自为耳，不轻用也。

〔疏〕民惟邦本，本固而邦宁，故侍籍不敢轻用也。

因于物而不去。

〔注〕因而就任之，不去其本也。

〔疏〕顺黔黎之心，因庶物之性，虽施于法教，不令杂于性本。

物者莫足为也，而不可不为。

〔注〕夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。

〔疏〕物之禀生#45，功丹万殊，如蜕#46娘转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。

不明于天者，不纯于德；

〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。

〔疏〕合自然之理，则浇薄之德不纯也。

不通于道者，无自而可，

〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。

〔疏〕闭虚玄道性，故触事面培，谅无从而可也。

不明于道者，悲夫。

〔疏〕合天人之理，惑君臣之义，所作类蹙，深可悲伤。

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；

〔注〕在上而任万物之自为也。

〔疏〕无事无为，尊高在上者，合自然天道也。

有为而累者，人道也。

〔注〕以有为为累者，不能率其自得也。

〔疏〕司职有为，事累繁扰者，人伦之道。

主者，天道也；

〔注〕同乎天之任物，则自然居物上。

〔疏〕君在上任物，合天道无为也。

臣者，人道也。

［注〕各当所任。

天道之与人道也，相去远矣，

〔注〕君任无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。

〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。

不可不察也。

〔注〕不察则君臣之位乱矣。

〔疏〕天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。叉不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之。

南华真经注疏卷之十三竟

＃１郭庆藩引文“静”上有“其”字。

＃２四库本、世德堂本、浙江书局本“夭”均作“失”。

＃３郭庆藩引文“受”作“爱”。

＃４“伧”，四库本、世德堂本、浙江书局均作“怆”，郭庆藩《庄子集释》作“猜”，下注文同。

＃５郭庆藩引文“非”作“而”。

＃６四库本、浙江书局本均无“自”字。

＃７赵本“圣”作“至”。

＃８赵本“大”作“太”。

＃９四库本、浙江书局本“若”均作“故”。

＃１０四库本、浙江书局本俱无“遂”字。

＃１１郭庆藩引文“不”下有“知”，“愧”上有“无”。

＃１２浙江书局本、世德堂本“斯”作“思”。

＃１３浙江书局本、赵本“骄”均作“娇”，下同。

＃１４王孝鱼依《阙误》引张君房本成疏改“上”作“山”。

＃１５郭庆藩引文“放”作“于”。

＃１６郭庆藩引文“搀抢”作“搀枪”。

＃１７浙江书局本“间”作“闲”。

＃１８“大”疑“夭”之误，依四库本、浙江书局本当改。

＃１９“漠”疑“真”之误，依郭庆藩引文及注文当改。

＃２０郭庆藩引文“之”作“则”。

＃２１四库本、浙江书局本“髁爵”作“脾雀”，下同。

＃２２王孝鱼依《释文》改“木神”作“神木”。

＃２３敖一疑“遨”之误，依郭庆藩引文当改。

＃２４赵本“予”作“子”。

＃２５“效”字疑衍，今依四库本、浙江书局本当删。

＃２６“叹”字疑遗，今依郭庆藩引文及文意补。

＃２７赵本“僇”作“仙”。

＃２８四库本、浙江书局本“之”均作“知”。

＃２９郭庆藩引文“点”作“默”。

＃３０四库本、浙江书局本俱无“众”字。

＃３１《阙误》引江南古藏本“此以”作“以此因”。

＃３２世德堂本无“其存人之国也”句。

＃３３郭庆藩引文“己矣”二字作“则固”，下句“亡”下“也”字作“则”。

＃３４世德堂本“之”下有“也”字。

＃３５“人”字依郭庆藩引文及上下文当补。

＃３６世德堂本“响”作“向”，下同。

＃３７郭庆藩引文“博”作“劣”。

＃３８“广”字依郭庆藩引文及正文、注文补。

＃３９四库本、浙江书局本无“其”字。

＃４０四库本、浙江书局本“身”俱作“易”。

＃４１此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

＃４２此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

＃４３四库本、浙江书局本“让”俱作“辞”。

＃４４“礼”依四库本、浙江书局本当改作“理”。

＃４５郭庆藩引文“生”作“性”。

＃４６“羌」依郭庆藩引文及文意当改作“蜕”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之十四

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇天地第十二

天地虽大，其化均也；

〔注〕均于不为而自化也。

〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。

万物虽多，其治一也；

〔注〕一以自得为治。

〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至于率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。

人卒虽众，其主君也。

〔注〕天下异心，无心者主也。

〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。

君原于德而成于天，

〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。

〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。

故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。

〔注〕任自然之运动。

〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。

以道观言而天下之君正，

〔注〕无为者，自然为君，非邪也。

〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于王道。

以道观分而君臣之义明，

〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。

〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。

以道观能而天下之官治，

〔注〕官各当其所能治矣。

〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，

以道泛观而万物之应备。

〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。

〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。

故通于天地者，德也；

〔注〕万物莫不皆得，则天地通。

〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。

行于万物者，道也；

〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。

〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。

上治人者，事也；

〔注〕使人人自得其事。

〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。

能有所艺者，技也。

〔注〕技者万物之不用也。

〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。

〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带于事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行于义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。

故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，

〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。

渊静而百姓定。

〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。

《记》曰：通于一而万事毕。

〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。

无心得而鬼神服。

〔注〕一无为而韦理都举。

〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在于显则为人物之所归，处于幽则为鬼神之所服。

夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。

〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。

〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。

无为为之之谓天，

〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。

〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。

无为言之之谓德，

〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。

〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。

爱人利物之谓仁，

〔注〕此任其性命之情也。

〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。

不同同之之谓大，

〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。

〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。

行不崖异之谓宽，

〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有余。

〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。

有万不同之谓富。

〔注〕我无不同，故能独有斯万。

〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。

故执德之谓纪，

〔注〕德者，人之纲。

〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。

德成之谓立，

〔注〕非德而成者，不可谓立。

〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。

循于道之谓备，

〔注〕夫道非偏物也。

〔疏〕循，顺也。能顺于虚通，德行方足。

不以物挫志之谓完。

〔注〕内自得也。

〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，

〔注〕心大，故事无不容也。

〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。

沛乎其为万物逝也。

〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。

〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。

若然者，藏#3金于山，藏珠于渊，

〔注〕不贵难得之物。

〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。

不利货财，

〔注〕乃能忘我，况货财乎。

〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。

不近贵富；

〔注〕自来寄耳，心常去之远也。

〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。

不乐寿，不一及夭：

〔注〕所谓县解。

〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。

不荣通，不丑穷；

〔注〕忘夭寿于胸中，况穷通之闲哉。

〔疏〕富贵荣达，不以为荣华；责贱窒塞，不以为丑。辱寿夭尝#4不以措意，荣辱之情，岂容介怀。

不拘一世之利以为己私分，

〔注〕皆委之万物也。

〔疏〕光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行不利货财委之万国，岂容拘东入己，用为私分也。

不以王天下为己处显。

〔注〕忽然不觉荣之在身。

〔疏〕覆有黔黎；主领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。

显则明，

〔注〕不显则默而止。

〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，铃也显智，岂日韬光也。

万物一府，死生同状。

〔注〕蜕然无所在也。

〔疏〕忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之问乎。

夫子曰：夫道，渊乎其居也，浮乎其清也。

〔疏〕至理深玄，譬犹渊海，胶然清洁，明烛鬓眉。渊则叹其居寂#5以深澄，僇则叹其虽动而怛洁也。本亦作君字者。

金石不得，无以呜。

〔注〕声由寂彰。

〔疏〕呜由寂彰，应由真起也。

故金石有声，不考不呜。

〔注〕因以喻体道者物感而后应也。

〔疏〕考工，击也。夫金石之内，素蕴宫商，若不考击，终无声响。亦由至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。

万物孰能定之。

〔注〕应感无方。

〔疏〕喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷；应亦方圆无定。

夫王德之人，素逝而耻通于事，

〔注〕任素而往耳，非好通于事也。

〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不骄不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通于物务。

立之本原而知通于神。

〔注〕本立而知不逆。

〔疏〕神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通于物，此之妙用，叉资于本。欲示本能起用，用不乖本义也。

故其德广，

〔注〕任素通神，而后弥广。

〔疏〕夫清素无为，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂不大中之者邪。

其心之出，有物采之。

〔注〕物探之而后出耳，非先物而唱也。

〔疏〕探，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不为物先。

故形非道不生，生非德不明。

〔疏〕形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。《老经》云，道生之，德畜之也。

存形穷生，立德明道，非王德者邪。

〔疏〕存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。

荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。

〔注〕忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。

〔疏〕荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。犹具众美，故为王德也。

视乎冥冥，听乎无声。

〔疏〕至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。

冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。

〔注〕若夫视听而不寄之于寂，则有合昧而不和也。

〔疏〕虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。

故深之又深而能物焉，

〔注〕穷其原而后能物物。

〔疏〕即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。

神之又神而能精焉；

〔注〕极至顺而后能尽妙。

〔疏〕神者，不测之名。应寂相即，有无洞达，既而非测非不测，亦不#8非测，乃是神之精妙。

故其与万物接也，至无而供其求，

〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。

〔疏〕遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。

时骋而要其宿，大小，长短，修远。

〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。

〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还#9归，遗其玄珠。

〔注〕此寄明得真之所由。

〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，合无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，合似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。

使知索之而不得，

〔注〕言用知不足以得真。

〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。

使离朱索之而不得，

〔疏〕非色，不可以目取也。

使吃诟索之而不得也。

〔注〕聪明吃诟，失真愈远。

〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。

乃使象罔，象罔得之。

〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。

黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？

〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。

〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。

尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。

〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。

尧问于许由曰：啮缺可以配天乎？

〔注〕谓为天子。

吾藉王倪以要之。

〔注〕欲因其师以要而使之。

〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o

许由曰：殆哉圾于天下。

〔注〕圾，危也。

〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。

啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，

〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤于民也。

〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。

而又乃以人受天。

〔注〕用知以求复其自然。

〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

〔注〕夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。

〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。

与之配天乎？彼且乘人而无天，

〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。

〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。

方且本身而异形，

〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。

〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。

方且尊知而火驰，

〔注〕贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。

〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。

方且为绪使，

〔注〕将兴后世事役之端。

〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。

方且为物该，

〔注〕将遂使后世拘牵而制物。

〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。

方且四顾而物应，

〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。

〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。

方且应众宜，

〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。

〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。

方且与物化，

〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。

〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从

化，物既失之，我亦未得也。

而未始有恒。

〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o

〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。

夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，

〔注〕其事类可得而祖效。

〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。

可能为众父，而不可以为众父父。

〔注〕众父父者，所以述也。

〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，

治，乱之率也o

〔注〕言非但治主，乃为乱率。

〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，于后叉乱。二途皆以智为率。

北面之祸也，

〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。

〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。

南面之贼也。

〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。

〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。

尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。

〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常#10富，庶享多福。

使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。

〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明兹三息。辞让之旨，列在下文。

封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？

〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。

尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。

〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。

封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。

〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。

天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。

〔注〕物皆得所而志定也。

〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。

富而使人分之，则何事之有。

〔注〕寄之天下，故无事也。

〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。

夫圣人，鹑居

〔注〕无意而期安也。

而毂食，

〔注〕仰物而足。

〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎。

乌行而无彰；

〔注〕率性而动，非常进也。

〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。

天下有道，则与物皆昌；

〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。

〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。

天下无道，则修德就问；

〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。

〔疏〕问音#11闲。时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。

千岁厌世，去而上仙；

〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理#12之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。

〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。

乘彼白云，至于帝乡；

〔注〕气之散，无不之。

〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。

三患莫至，身常无殃；则何辱之有。

〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。

封人去之。尧随之，曰：请问。

［疏〕请言既饱，封人于是去之。尧方悟非，所以请答也。

封人曰：退已#13。

〔疏〕所疑已次，宜速退归。

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？

〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓。

子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

〔疏〕夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。

〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。

夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。

〔注〕夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能问，是陕虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己而往故失之不求，得之不辞，忽然恫然而来，是以受非毁于康节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎。寄远述于子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一涂诂，或以黄帝之述秃尧舜之经，岂独贵尧而贱禹哉。故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。

〔疏〕阖#14何不#15也。落，废也。他亿，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。夫子何不行去邪。莫废我农事。于是用力而耕，不复顾昤也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迸不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故高远进，以明绝圣弃智者耳。

泰初有无，无有无名；

〔注〕无有，故无所名。

〔疏〕泰，太，初，始也。无气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，冬将安寄。故无有无名。

一之所起，有一而未形。

〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉。

〔疏〕一应#16道也，有无一之名而无万物之状。

物得以生，谓之德；

〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。

〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生，故谓之德也。

未形者有分，且然无问，谓之命，

〔疏〕虽未有形质，而受质以有素分，然且此分修短，愁乎更无问隙，故谓之命。

留动而生物，物成生理，谓之形；

〔疏〕留，静也。阳动阴静，氛氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。

形体保神，各有仪则，谓之性。

〔注〕夫德形性命，因变立名，其于自尔一也。

〔疏〕体，质；保，守也。弃受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜便轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。

性修反德，德至伺于初。

〔注〕怛以不为而自得之。

〔疏〕率此所弃之性，循复生初之德，故至其德处，同于太初。

同乃虚，虚乃大。

〔注〕不同于初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。

〔疏〕同于太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。

合喙呜，

〔注〕无心于言而自言者，合于喙吗。

〔疏〕喙，鸟。也。心既虚空，迩复真物，故其说合彼乌呜。乌吗既无心于是非，圣言岂有情于憎爱。

喙呜合，与天地为合。

〔注〕天地亦无心而自动。

〔疏〕言既合于鸟吗，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。

其合缙缙，若愚若昏，

〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。

〔疏〕缙，合也。圣人内符至理，外顺常生，唯迸与本，罄无不合，故曰缙缙。是混俗扬波，同尘万物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙吗，又合天地，亦是缙缙。

是谓玄德，同乎大顺。

〔注〕德玄而所顺者大矣。

〔疏〕总结已前，欺其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。

夫子问于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。

〔注〕若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。

〔疏〕师于老聘，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人仿效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，于己亦尔也。

辨者有言曰，离坚白若县寓。

〔注〕言其高显易见。

〔疏〕坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辨者云：我能离析坚白之论，不以为辫，雄辫分明，如悬日月于区宇。故郭注云言其高显易见也。

若是则可谓圣人乎？

〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否。

老聘曰：是胥易技系劳形休心者也。

〔疏〕胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以痕劳形体，休惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。

执狸之狗成思，猨狙之便自山林来。

〔注〕言此皆失其常然也。

〔疏〕缓狙，孺猴也。执捉狐狸之狗，多遭杰颈而猎，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故旷，为挑攫便捷，故失其常处。狸，有本作猫者，竹鼠也。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，

〔注〕首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。

〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，终始也。理绝言辫，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有机无情，皆日终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设狠狙之能，高张悬寓之辨，今物效己，岂非过乎。

有形者与无形无状而皆存者尽无。

〔注〕言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。

〔疏〕有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉皆有存，我以理观照，尽见是空也。

其动，止也，其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。

〔注〕此言动止死生，盛衰废兴，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。

〔疏〕时在动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能政哉。但任而顺之#17物之自当也。

有治在人，

〔注〕不在乎主自用。

〔疏〕人各有率性而动，天机自张，非犹主教。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所#18有哉？

〔疏〕岂唯物务是空，抑亦天理非有。惟事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。

忘己之人，是之谓入于天。

〔注〕人之所不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉。斯乃不识不知而冥于自然。

〔疏〕入，会也。且天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥会自然之道也。

蒋问翘见季彻曰：鲁君谓范也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。

〔疏〕荐，献也。蒋问及季，姓也。勉，彻，名也。此二贤未知何许人也，未详所据。鲁君，鲁侯也，伯禽之后，未知的是何公。鲁公见翘，请受治国之衍，虽复辞不得免君之命，遂告鲁君为政之道。当时率师#19，恐不折中，敢陈#20所告，试默吾贤。铃不合宜，幸希缄艾。

吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。

〔疏〕辑，音集#21。阿，曲也。孰，谁也。辑，和也。夫为政之道，先须躬服恭敬，俭素清约，然后拔擢公平忠节之人，铨衡质直无私之士，默可替否，共治百姓，则蕃境无虞，域中清谧，民歌击壤，谁敢不和。

季彻局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，犹螳娘之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

〔注〕铃服恭俭，非志俭而俭也；技出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。

〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭检，技出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为面南之德，何异乎螳娘怒臂以敌车辙，用小拟大，故不能任也。

且若是，则其自为处危，其观台

〔注〕此皆自处高显，若台观之可睹也。

〔疏〕夫公俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，叉遭车败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。

多物将往，