〔注〕将使物不止于本性之分，而矫

趺自多以附之。

〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归奏。

投边者众。

〔注〕亢足投进，不安其本步也。

〔疏〕显耀动物，物不安分，故举足投进，企踵者多也。

蒋闻翘亲亲然惊曰：翘也沱若于夫子之所言矣。

〔疏〕亲亲，惊貌也。忙，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以忙然矣。

虽然，愿先生之言其风也。

〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教也。

季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。

〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，泛#22然无逃，履#23性自为而不知所由，皆云我自然矣。举，皆也。

〔疏〕夫圣治天下，大顺韦生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教，是以教成而逵不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进修独化之志。不动于物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。

若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？

〔注〕溟涬，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。

〔疏〕溟涬，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治各淳古，物皆得性，诅须独贵尧舜而推之为兄邪。此意揖让之风，不谢唐虞矣。

欲同乎德而心居矣。

〔注〕居者，不逐于外也，心不居则德不同也。

〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。境境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者，铃须是居其心也。

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾猾然用力甚多而见功寡。

〔疏〕水南曰阴，种蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾搅，用力貌也。丈人，长者之称也。子贡南进荆楚之地，途经汉水之阴，遂与丈人更相伉答。其抑扬词调，具在文中。庄子因记#24二贤以明称混沌。

子贡曰：有#25械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否？

为圃者仰而视之曰：奈何？

〔疏〕奈何，犹如何，谓其方法也。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如秩汤，其名为#26摔。

〔疏〕机，关也。提挈其水，灌其若抽，歌论数疾，似泱汤之腾沸，前轻后重，即今所用桔杆也。

为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备，而抱一守古，失其曾也。

〔疏〕夫有机关之器者，铃有机动之务；有机动之务者，铃有机变之心。而机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定。不定者，至道不载也，是以羞而不为。此来未体真修，故抱一守白者也。

子贡瞒然惹，俯而不对。

〔疏〕瞒，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。

有间，为圃者曰：子奚为者邪？

〔注〕有问，俄顷也。奚，何也。问子贡汝是谁门徒？作何学业？

曰：孔丘之徒也。

〔疏〕答，宣尼之弟子也。

为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

〔疏〕于于，佞媚之谓也。言汝博学瞻闻，拟似圣人，馅曲佞媚，以盖常物；独坐弦歌，抑扬哀欺，执斯圣述，卖彼名声，历聘诸国，褊行天下。

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。

〔注〕不志不堕，则无庶几之道。

〔疏〕几，近也。汝忘遗神气，廖壤形体#27，身心既忘，而后庶近于道。

而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。

〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣；以己理物则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下。理宜速往，无废吾业。

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

〔疏〕卑陬，暂作之貌。顼顼，自失之貌。既被抵诃，颜色自失，行三十里，方得复常。

其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，修何艺业，遂使先生一睹，容色失□常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。

曰：始吾以为天下一人耳，

〔注〕谓孔子也。

不知复有夫人也。

〔疏〕昔来禀学，宇内唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深远，所以卑暂不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。

吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。

〔注〕圣人之道，即用百姓之心耳。

〔疏〕夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适#28称遂之机。子贡迷昔时所闻，以为圣人之道。

今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，沱乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。

〔注〕此乃圣王之道，非夫人也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。

〔疏〕今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄进人问，托生同世，虽与韦物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之衍。子贡未悟，妄致所谈。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。

〔注〕此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。

〔疏〕警#29诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为斯#30德，知为无益，曾不顾昤；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受，既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸。

反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之卫者也；

〔注〕以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。

〔疏〕子贡自鲁适楚，反归于鲁，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以云不真是者也。

识其一，不知其二；

〔注〕徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。

〔疏〕识其一，谓古#31而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。

治其内，而不治其外。

〔注〕夫真浑沌，都不治也，岂以其内为异而偏有所治哉。

〔疏〕抱道守素，治内也，不能随时应变，不治外也。

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之问者，汝将固惊邪？

〔注〕此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽道于世俗而泯然无进，岂铃使汝惊哉。

〔疏〕夫心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，乌兽不骇，人岂惊哉。而言汝将固惊者，明其够不惊也。

且浑沌氏之术，子与汝何足以识之哉。

〔注〕在彼为彼，在此为此，浑沌玄同，孰识之哉？所识者常识其述耳。

〔疏〕夫浑沌无心，妙绝智虑，假令圣贤时达，亦何足识哉。明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

〔疏〕谆，淳也。苑，小风也，亦言是扶摇大风也。滨，涯；大壑，海也。谆芒苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假宾主，相值海涯。

苑风曰：子将奚之？

〔疏〕奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。

曰：将之大壑。

〔疏〕欲往东海。

曰：奚为焉？

〔疏〕又问何所求访。

曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。

〔疏〕夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾问泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧淇，实乃游心大道也。

苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。

〔疏〕五行之内，唯民横目，故谓之横月之民。且谆芒东游，临于大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：夫子岂无意于黔首？愿闻圣化之法也。

谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，

〔疏〕施令设官，取得宜便，技擢荐举，不失才能。知此则天下太平，彝伦攸叔，圣治之卫，在乎兹也。

毕见其情事而行其所为，

〔注〕皆因而任之。

〔疏〕夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，铃须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。

行言自为而天下化，

〔注〕使物为之，则不化也。

〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

〔注〕言指指麾顾昤而民各至其性也，任其自为故。

〔疏〕挠，动也。言动手指挥，举目顾盼，则四方钦附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作显字者，言用显指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，

以下次列德神二。愿闻德人。

〔疏〕前之圣治，以蒙敷释；德人之义，深所愿闻。

曰：德人者，居无思，行无虑，

〔注〕率自然耳。

〔疏〕妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。

不藏是非美恶。

〔注〕无是非于胸中而任之天下。

〔疏〕怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪。

四海之内共利之之为悦，共给之之为安；

〔注〕无自私之怀也。

〔疏〕夫德人惠泽弘博，褊覃韦品，故货利将四海共同，资给与万民无别，是普#32天庆悦，率土安宁。

照乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

〔疏〕夫婴儿失母，心照怅#33而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。

用斯二事，以况德人也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

〔注〕德者，神人述也，故曰容。

〔疏〕寡欲止#34分，故财用有余；不责滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。

愿闻神人。

〔注〕愿闻所以述也。

〔疏〕德者，神人之逵耳，愿闻所以述也。

曰：上神乘光，与形灭亡，

〔注〕乘光者乃无光。

〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，寨体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。

此谓照旷。

〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非阁塞也。

〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远。

致命尽情，天地乐而万事销亡，

〔注〕情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。

〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。

万物复情，此之谓混冥。

〔注〕情复而混冥无进也。

〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能观万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。

〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，是时则二人共观。

赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。

〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣县隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。

门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？

〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其问也。

〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之。良由尧年将喊，其德日衰，故让重华，令其缉理也。

赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。

〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉。许无鬼之言是也。

〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君。此领悟无鬼之言，许其有理也。

有虞氏之药疡也，

〔注〕天下皆息创乱，故求虞氏之药。

〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。

秃而施髻，病而求医。

〔疏〕鬓发如云，不劳施松，幸无疾恙，岂假医人。是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前二事也。

孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。

〔注〕明治天下者，非以为荣。

〔疏〕操，执也。修，理也。焦#35然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩，圣人之救祸乱，岂矜以荣显。事不得已，是故羞之。

至德之世，不尚贤，

〔注〕贤当其位，非尚之也。

〔疏〕夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。

不使能；

〔注〕能者自为，非使之也。

〔疏〕上拙习性，不相夸企，非尚而使之。

上如标枝，

〔注〕出物上而不自高也。

〔疏〕君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。

民如野鹿；

〔注〕放而自得也。

〔疏〕上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，

〔疏〕端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义。率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也。

实而不知以为忠，当而不知以为信，

〔注〕率性自然，非由知也。

〔疏〕率性成实，不知此实为忠；任其当理，岂将此当为信。

蠢动而相使，不以为赐。

〔注〕用其自动，故动而不谢。

〔疏〕赐，蒙愿也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心于为造，岂有情于蒙赖。无为理物，其义亦然。

是故行而无边，

〔注〕主能任其自行，故无进也。

〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迩之可记。

事而无传。

〔注〕各止其分，故不传教于彼也。

〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迩既昧矣，事亦灭焉。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

〔疏〕善事父母为孝。谈，伪也。馅，欺也。不以正求人谓之馅。为臣为子，事父事君，不馅不谈，尽忠尽孝；此乃再子之盛德也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？

〔注〕此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。

〔疏〕不肖，犹不似。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无练争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在可许也。

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导#36谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？

〔注〕言俗不为尊严于君亲而从俗，俗不谓之馅，明尊严不足以服物，则服物者更在于从俗也。是以圣人未尝独异于世，铃与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉。

〔疏〕严，教也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，为之导谈，而违亲从俗，岂非馅佞邪。且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父。

谓己导人，则勃然作色；谓己谀人则怫然作色。

〔注〕世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受。

而终身导人也，终身谀人也，

〔注〕亦不问道理，期于相善耳。

〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。导，达也，谓其馅佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己馅佞，即作色而怒，不受其名，而终身导谈，举世皆尔。

合譬饰辞聚众也，是终始本末不相#37坐。

〔注〕夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，怛不见罪坐也。

〔疏〕夫能合于譬喻，饰于浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末，众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。

〔注〕世皆至愚，乃更不可不从。

〔疏〕黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，问而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓导谈，翻且从君馅佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊于众人，可谓愚痴之至。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

〔注〕夫圣人道同而帝王殊进者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。

[疏〕解,悟也。灵，智也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心议阁鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。

三人行而一□人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。

〔注〕天下都惑，虽我有求商至道之情而终不可得。故尧舜汤武随时而已。

〔疏〕适，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷．则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄生虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。

大声不入于里耳，

〔注〕非委巷之所尚也。

《折杨》《皇萼》#38，则磕然而笑。

〔注〕俗人得情曲，则同声动笑也。

〔疏〕大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。《折杨》《皇华》，盖古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听于古乐，悦然而睡，闯郑卫新声，欣然而喜，即其事也。

是故高言不止于众人之心，

〔注〕不以存怀。

〔疏〕至妙之谈，超出俗表，枚谓之高言。适可蕴常圣之厦府，岂容止于众人之智乎。大声不入于里耳，高言固不止于众心。

至言不出，俗盲胜也。

〔注〕此天下所以未尝用圣而常自用也。

〔疏〕出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心。而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当途，至言於乎隐蔽，故《齐物》云，言隐于荣华。

以二垂#39踵惑，而所适不得矣。

〔注〕各有信据，故不知所之。

〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北为南，二惑既生，垂脚不得，一，人亦无由独进，砍达前所，其可得乎。此复释前惑者也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。

〔疏〕夫二人垂踵，所适尚难，况天下皆迷，如何得正。故虽有求向之心，其固不可得。此释前不亦悲乎，伤欺既深，所以郑重。

知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。

〔注〕即而同之。

〔疏〕释，放也。迷惑既深；造次难解，而强钦正者，又是一愚，莫若放而不推，则物我安矣。

不推，谁其比忧，

〔注〕趣令#40得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧于一世矣。

〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧患谁与也。

厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。

〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟邪。释之不推，自无忧患。

百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。问，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渍，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其于失丧性一也。此且起譬也。

蹶与曾史，行义有间矣，然其失性均也。

〔疏〕此合谕也。桀坏之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迸有别，而丧真之处实同。

且夫失性有五：

〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。

一曰五色乱目，使目不明；

〔疏〕五色者，青黄赤白黑也，流俗耽责，以此乱目，不能见理，故曰不明也。

二曰五声乱耳，使耳不聪，

〔疏〕五声，谓宫商角徵羽也。淫滞俗声，不能闻道，故日不聪。

三曰五臭熏鼻，困傻中颗；

〔疏〕五臭，谓擅熏香经腐。惶，塞也，谓刻贼不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颗额也。外书呼为臭也。故《易》云其臭如兰；《道经》谓五香，故《西升经》云香味是充也。

四曰五味浊口，使口厉爽；

〔疏〕五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人着五味，秽浊口根，遂使咸苦成疠，舌失其味，故言厉爽也。

五曰趣舍滑心，使性飞扬。

〔疏〕趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。此五者，皆生之害也。

〔疏〕总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。

而扬墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。

〔疏〕离趺，用力貌也。言杨朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生所得也。

夫得者困，可以为得乎？则鸠鹊之在于笼也，亦可以为得矣。

〔疏〕夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鹊之乌在樊笼之中，传其自得者也。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹉冠捂笋绅修以约其外，

〔疏〕皮弁者，以皮为冠也。鹤者，乌名也，似骛，绪色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹤冠。此乌，知天文者为之冠也。缙，珪＃４１，亦插也。缙，插。份，犹质也。绅，大带也。修，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠插质约其外形，背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鹊也。

内支盈于柴栅，外重继缴，院梡然在继缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

〔疏〕支，塞也。盈，满。栅，篱也。继缴，绳也。院院，视貌也。夫以取舍塞满于内府，故方柴栅；缙绅约束于外形，取譬缴绳。既因弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也。又类乎虎豹遭陷，困于囊槛之中，忧厄困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎。

南华真经注疏卷之十四竟

＃１赵本“已”作“止”。

＃２依郭庆藩引文及正文“事”当改作“技”。

＃３《阙误》引张君房本“藏”作“沈”。

＃４郭庆藩引文“尝”作“尚”。

＃５依郭庆藩引文及文意当改“叔”作“寂”。

＃６郭庆藩引文“盛”作“德”。

＃７郭庆藩引文“和”上补“示”。

＃８郭庆藩引文“不”上补“非非”二字，删“不”下“非”字。

＃９赵本“还”作“旋”。

＃１０郭庆藩引文“常”作“寿”。下“庶享多福”作“多其男子”。

＃１１郭庆藩引文无“问音”二字。

＃１２王孝鱼云，依王叔岷说当改“理”为“通”。

＃１３《阙误》引江南古藏本“已”作“纪”。

＃１４原作“盍”，依正文改正作“问”。

＃１５“不”字依郭庆藩引文及文意补。

＃１６郭庆藩引文“应”改作“者”。

＃１７郭庆藩引文删“之”字。

＃１８王孝鱼依赵本删“所”字。

＃１９郭庆藩引文“师”作“尔”。

＃２０“东”疑“陈”之误，今依郭庆藩引文及上下文当改。

＃２１郭庆藩引文无“辑，音集”三字，

＃２２四库本、浙江书局本“泛”俱作“问”。

＃２３“复”疑为“履”之误，今依四库本、浙江书局本当改。

＃２４郭庆藩引文“记”作“托”。

＃２５《阙误》引张君房本一有”下有“机”字。

＃２６《阙误》引张君房本“为”作“桔”。

＃２７郭庆藩引文“体”作门骸”。

＃２８郭庆藩引文“适”下有【时”字。

＃２９郭庆藩引文“警”下补“是”字。

＃３０郭庆藩引文“斯”字改作“有”。

＃３１郭庆藩引文“古”上补“向”字。

＃３２郭庆藩引文“普”上补“以”字。

＃３３“勃”疑“怅”之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃３４【上”疑“止”之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃３５四库本、浙江书局本“焦”俱作「妩”。

＃３６四库本、浙江书局本“导”俱作一道”。

＃３７《阙误》引张君房本“相”下有“罪”字。

＃３８原作“华”，四库本、浙江书局本俱作“萼”、故改，下疏文同。

＃３９四库本、浙江书局本“垂”作“缶”。

＃４０依赵本改“令”作“会”。

＃４１“珪”及以下“亦插也捂插笋犹”八字文意混乱，当依郭庆藩引文改作“插也。质，犹珪，谓插”七字。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之十五

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇天道第十三

天道运而无所积，故万物成；

〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，复育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转#1，万物生成也。

帝道运而无所积，故天下归；

〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方#2，所以六合同归，八方款附。

圣道运而无所积，故海内服。

〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。

〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合于天，德同于帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自#3为也，昧然无不静者矣。

〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤于静也。

〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧合，动不伤寂，故无不静也。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；

〔注〕善之乃静，则有时而动也。

〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者，斯则有时而动矣。

万物无足以绕心者，故静也。

〔注〕斯乃自得也。

〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。

水静则明烛须眉，平中#4准，大匠取法焉。

〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒#5枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。

水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。

〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。

〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。

夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至#6，

〔注〕凡不平不至者，生于有为。

〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。

故帝王圣人休焉。

〔注〕未尝动也。

〔疏〕息虑，于静#7。

休则虚，虚则实，实者伦#8矣。

〔注〕伦，理也。〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会于真实。会于真实之道，则自然之理也。

虚则静，静则动，动则得矣。

〔注〕不失其所以动。

〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。

〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。

无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

〔注〕俞俞然，从容自得之貌。

〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧患不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。

夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。

〔注〕寻其本皆在不为中来。

〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美#9也。

明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。

以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。

〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。

〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。

以此退居而闲游江海，山林之士服；

〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

〔注〕此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉。是故弥无为而弥尊也。

〔疏〕进为，谓显述出任也。夫妙体无为而同尘降述者，故能抚苍生于仁寿，弘至德于圣朝，着莫测之功名，显阿衡之功绩。是以天下大同，车书共执，尽善尽美，其唯伊望之伦乎。

静而圣，动而王。

〔注〕时行则行，时止则止。

无为也而尊，

〔注〕自然为物所尊奉。

〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。

朴素而天下莫能与之争美。

〔注〕夫美配天者，唯朴素也。

〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，

〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。

〔疏〕夫灵府明静，神照洁白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。

所以均调天下，与人和者也。

〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。

〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混进同尘，故与人和也。

与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

〔注〕天乐适则人乐足矣。

〔疏〕俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。

庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，

〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。

〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。

泽及万世而不为仁，

〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。

〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。

长于上古而不为寿，

〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。

〔疏〕岂但长于上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。

覆载天地刻雕众形而不为巧，

〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。

〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名于斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。

此之谓天乐。

〔注〕忘乐而乐足。

〔疏〕所在任适，结成天乐。

故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。

〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。

静而与阴同德，动而与阳同波。

〔疏〕妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应述同世，与太阳合其波流。

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

〔疏〕德合于天，故无天怨；行顺于世，故无人非；我冥于物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也。

故曰：其动也天，其静也地，

〔注〕动静虽殊，无心一也。

〔疏〕天地也，结动静无心之义也。

一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，

〔注〕常无心，故王天下而不疲病。

〔疏〕境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定于一心，故能王于万国。既无鬼责，有何祸祟。动而常寂，故魂不疲劳。

一心定而万物服。

〔疏〕一心凝寂者类死灰，而静为躁君，故万物归伏。

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。

〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。

〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也？

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐已。

〔疏〕夫圣人之所以降逵同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒韦品也。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

〔疏〕王者宗本于天地，故覆载无心；君主于道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。

无为也，则用天下而有余；

〔注〕有余者，间暇之谓也。

有为也，则为天下用而不足。

〔注〕不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有余也。

〔疏〕不足者，吸汲之辞。有余者，闲暇之谓。言君主无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有余；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。

故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

〔注〕夫工人无为于刻木而有为于用斧，主上无为于亲事而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。

〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。于是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。

〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；

〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也；

〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。

能虽穷海内，不自为也。

〔注〕夫在上者，息于不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困于役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。

〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。

天不产而万物化，地不长而万物育，

〔注〕所谓自尔。

〔疏〕天无情于生产而万物化生，地无心于长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。

帝王无为而天下功。

〔注〕功自彼成。

〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神于天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富于地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。

故曰帝王之德配天地。

〔注〕同乎天地之无为也。

〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。

此#10乘天地，驰万物，而用人旱之道也。

〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。

本在于上，末在于下；

〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行于上古；仁义浇薄，治之末艺#11，行于下代。故云，本在于上，末在于下也。

要在于主，详在于臣。

〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。

三军五兵之运，德之末也；

〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也；

〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。

礼法度数，形名比详，治之末也；

〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者#12，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。

锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；

〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言采鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下#13调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。

哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。

〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发于衷，故哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。

〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

〔注〕所以先者本也。

〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

〔注〕言#14此先后虽是人事，然皆在至#15理中来，非圣人之所作也。

〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。

天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。

〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。举此二条，足明万物。

万物化作，萌区有状；

〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。

盛衰之杀，变化之流也。

〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。

夫天地至神#16，而有尊卑先后之序，而况人道乎。

〔注〕明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。

〔疏〕二仪生育，有不测之功，万物之中最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎。

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

〔注〕言非但人伦所尚也。

〔疏〕宗庙事重，叉据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理铃然，故云大道之序。

语道而非其序者，非其道也；.

〔疏〕议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。

语道而非其道者，安取道。

〔注〕所以取道，为有序也。

〔疏〕既不识次第，虽语非道，于何取道而行理之邪。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，

〔注〕天者，自然也。自然既明，则物得其道也。

〔疏〕此重开大道次序之义。言古之明闲大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。

道德已明而仁义次之，

〔注〕物得其道而和，理自适也。

〔疏〕失德后仁，失仁后义，故仁义次之。

仁义已明而分守次之，

〔注〕理适而不失其分也。

〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。

分守已明而形名次之，

〔注〕得分而物物之名各当其形也。

〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，政其名誉也。

形名已明而因任次之，

〔注〕无所复改。

〔疏〕虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令问也。

因任已明而原省次之，

〔注〕物各自任，则罪责除也。

〔疏〕原者，恕免，省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭#17过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。

原省已明而是非次之，

〔注〕各以得性为是，失性为非。

〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。

是非已明而赏罚次之。

〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。

〔疏〕是非既明，臧#18否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；

〔注〕官#19各当其才也。

〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗#20，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位。

仁#21贤不肖袭情，

〔注〕各自行其所能之情。

〔疏〕仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不合己效人，矜夸炫物也。

必分其能，

〔注〕无相易业。

〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用铃分，使之如器，无不调适也。

必由其名。

〔注〕名当其实，故由名而实不做也。

〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云铃由其名也。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，

〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

〔疏〕至默无为，委之韦下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。

故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。

〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应进耳，不得已而用之，非所以迸也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

〔注〕自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。

〔疏〕夫为治之体，铃随世污隆，而世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。

骤而语形名，不知其本也，

〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治卫，而未体九变，以自然悉#22宗，但识其末，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。

〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。

倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。

〔注〕治人者叉顺序。

〔疏〕逢，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迎逆物情，适可为物所治，岂能治物也。

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；

〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。

〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。

可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之人也。

〔注〕夫用天下者，又大通顺序之道。

〔疏〕若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以议通方，悟于大道者也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

〔注〕寄此事于韦才，斯乃畜下也。

〔疏〕重迭前语。古人有之，但寄韦下而不亲预，故是臣下之衍，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。

昔者舜问于尧曰：天王之用心何如？

〔疏〕天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。

尧曰：吾不敖无告，

〔注〕无告者，所谓顽民也。

〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。故《老经》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。

不废穷民，

〔注〕怛加恩也。

〔疏〕百姓之中有贫穷之者，每加拯恤，此心不替也。

苦死者，嘉孺子而哀归人。

〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜惩善嘉养恤也。

此吾所以用心已。

〔疏〕已，止也。总结以前，问答舜问。我之用心，止尽于此。

舜曰：美则美矣，而未大也。

〔疏〕用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。

尧曰：然则何如？

〔疏〕尧既被讥，因兹请益，治道之大，其衍如何？

舜曰：天德而出宁，

〔注〕与天合德，则虽出而静。

〔疏〕化育之方，与玄天合德，迸虽显着，心怛宁静。

日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

〔注〕此皆不为而自然也。

〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育。帝王之道，其义亦然。

尧曰：胶胶扰扰乎。

〔注〕自嫌有事。

〔疏〕胶胶，扰扰，皆乱之貌也。领悟此言，日嫌多事，更相发起，聊此为谦。

子，天之合也；我，人之合也。

〔疏〕尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。

夫天地者，古之所大也，

〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育韦品，域中四大，此当二焉。故引古证今，欺美其得。

而黄帝尧舜之所共美也。

〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。

故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

〔疏〕官古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。

孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶当来君王为治化之卫，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聘，为周之征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。

孔子曰：善。往见老聘，而老聃不许，

〔疏〕老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。

于是翻十二经以说。

〔疏〕孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，此六经也；又加《六纬》，合为教十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。

老聘中其说，曰：大#23护，愿闻其要。

〔疏〕中其说者，许其有理也。大馒者，嫌其繁馒太多，请简要之衍也。

孔子曰：要在仁义。

〔疏〕经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。

老聃曰：请问，仁义，人之性邪？

〔疏〕：问此仁率性不乎？

孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？

〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之大性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？

老聘曰：请问，何谓仁义？

〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问。请解所由也。

孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

〔注〕此常人之所谓七义者也，故寄孔老以正之。

〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。

老聃曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。

〔注〕夫至仁者，无爱而直前也。

〔疏〕意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴噫欺，以长不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎。

无私焉，乃私也。

〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。

〔疏〕夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韦性，则天下太平也。

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，

〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星，辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之。莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也。

禽兽固有掌矣，树木固有立矣。

〔注〕皆已#24自足。

〔疏〕有识禽默，无情草木，各得生立，各有莘分，岂资仁义，方获如此。

夫子亦放德而行，循道而趋，已而#25至矣；

〔注〕不待于兼爱也。

〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人问，至极妙行，莫过于此也。

又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？

〔注〕无由得之。

〔疏〕愒愒，励力貌也。揭，修负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，修．负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而安道弥远，故无由得之。

意，夫子乱人之性也。

〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘七义者也，常念之则乱真矣。

〔疏〕亡子不获，罪在鸣鼓；真性不明，过由仁义；故发噫欺，总结之也。

士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾国不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息。

〔疏〕姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。研脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，途路既遥，足生重妍。

今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，

〔注〕言其不惜物也。

〔疏〕昔时籍甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。

而弃妹，不仁也，

〔注〕无近恩，故曰弃。

〔疏〕妹，犹昧也。合昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也。

生熟不尽于前，

〔注〕至足，故怛有余。

〔疏〕生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复药怀，所以饮食资财，目前狼籍。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸锁，以此为非。细碎之问，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也。

而积敛无崖。

〔注〕万物归怀，来者受之，不小立界畔也。

〔疏〕既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无崖岸#26，浩然无心，积散任物也。

老子漠然不应。

〔注〕不以其言檗意。

〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳。漠然虚淡，何足介怀。

士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正郁矣，何故也？

〔注〕自怪刺讥之心，所以怀也。

〔疏〕部，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀暂练。心之空矣，不识何邪。

老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

〔注〕脱，过去也。

〔疏〕夫巧智神圣之人者，盖是进，非所以述也。汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣邪？老君欲抑成绮之讥心，故示以息述归本也。郭注云，脱，过去也。谓我于圣已得过免而去也。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

〔注〕随物所名。

苟有其实，人与之名而弗受，

〔注〕有实，故不以毁誉经心也。

再受其殃。

〔注〕一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。

〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎。

吾服也恒服，

〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。

〔疏〕郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃怛常，非由措意也。

吾非以服有服。

〔注〕有为为之，则不能怛服。

〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。叉也用心，便成矫性，既其有作，岂日无为。

士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身若何？

〔疏〕成绮自知失官，身心惭愧，于是码行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其进，乃徐进问，请修身之道如何。

老子曰：而容崖然，

〔注〕进趋不安之貌。

〔疏〕而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。

而目冲然，

〔注〕冲出之貌。

〔疏〕心既不安，目亦驰动，故左盼右娣，睢吁充讪也。

而颗俯然，

［注］高露发美之貌。

〔疏〕颡额高亢，显露华饰，持此容.仪，矜敖于物。

而口闯然，

〔注〕虓豁之貌。

〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张琥豁，使人可畏也。

而状义然，

〔注〕缇趺自持之貌。

〔疏〕义，宣也。提跋骄豪，实乖曲礼，而修饬容状，自然合宜也。

似击马而止也。

〔注〕志在奔驰。

〔疏〕形虽矜庄，而心性谊躁，犹如逸马被系，意存奔走。

动而持，

〔注〕不能自舒放也。

〔疏〕驰情逐境，触物而动，工不能任适，每事拘持。

发也机，

〔注〕趣合速也。

〔疏〕机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩也。

察而审。

〔注〕明是非也。