光矣而不耀，

〔注〕用天下之自光，非五。耀也。

〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀于物也。

信矣而不期。

〔注〕用天下之自信，非五。期也。

〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。

其寝不梦，其觉无忧。

〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故常适而无忧也。

其神纯粹，

〔注〕一无所欲。

〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。

其魂不罢。

〔注〕有欲乃疲。

〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。

虚无恬淡，乃合天德。

〔注〕乃与天地合其#8恬恢之德也。

〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。

故曰，悲乐者，德之邪；

〔疏〕违心则悲，顺意则#9乐，不达违从，是德之邪妄。

喜怒者，道之过；

〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。

好恶者，德之失。

〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。

故心不忧乐，德之至也；

〔注〕至姨常适，故情无所果。

〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。

一而不变，静之至也；

〔注〕静而一者不可变也。

〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。

无所于件，虚之至也；

〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。

〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。

不与物交，淡之至也；

〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。

〔疏〕守分清高，不交于物，无所须待，恬快之至也。

无所于逆，粹之至也。

〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。

〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至#10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。

故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。

〔注〕物皆有当，不可失也。

〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。

水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。

〔注〕象天德者，无心而阶会也。

〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴于物。若混而杂之，郁#11而闭塞之，则乖于常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照于物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。

故曰，纯粹而不杂，

〔注〕无非至当之事也。

〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。

静一而不变，

〔注〕常在当上住。

〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。

淡而无为，

〔注〕与会俱而已矣。

〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。

动而以天行，

〔注〕若夫逐欲而动，人行也。

〔疏〕感物而动，应而无心，同于大道之运行，无心而生万物。

此养神之道也。

〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢#12用也，宝之至也。

〔注〕况敢轻用其神乎。

〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至于此，而况宝爱精神者乎。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，

〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。

〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄于厚地，上际逮于玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。

化育万物，不可为象，

〔注〕所育无方。

〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。

其名为同#13帝。

〔注〕同天帝之不为。

〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o

纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；

〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡于外，则冥也。

〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。

一之精通，合于天伦。

〔注〕精者，物之真也。

〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。

野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。

〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸#14。

〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈于世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。

故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。

〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。

〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。

能体纯素，谓之真人。

〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓得真道之人也。

南华真经注疏卷之十七竟

＃１四库本、浙江书局本“问”作“闲”。

＃２四库本、浙江书局本“导”作“道”。

＃３《阙误》引张君房本“休休焉”作“休焉休”。

＃４四库本、浙江书局本“阻险”作“险阻”。

＃５依郭庆藩引文及文意“般”当改作“殷”。

＃６王孝鱼依上疏改“通”作“逼”。

＃７“赴”疑“起”之讹，依郭庆藩引文及文意当改。

＃８世德堂本无“其”字。

＃９“即”字依郭庆藩引文及上下文当作“则”。

＃１０郭庆藩引文改“至”作“此”字。

＃１１郭庆藩引文“郁”字上有“拥”字。

＃１２浙江书局及成疏本“敢”下均有“轻”字。

＃１３唐写本无“同”字。

＃１４“然其道则贵守之迩”一句浙江书局本作“然其述则贵守之也”四库本无“也”字，赵本之作“边”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之十八

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇缮性第十六

缮性于俗，俗#1学以求复其初；

〔注〕已治性于俗矣，而欲以俗＇学复性命之本，所以求者愈非其道也。

〔疏〕缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合于理。今乃智于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行七义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学逾近而道逾远也。

滑欲于俗#2，思以求致其明；

〔注〕已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之逾远。

〔疏〕滑，乱也。玫，得也。欲，谓名利声色等可食之物也。言人所以心灵昏乱者，为食欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，铃不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲于欲者也。

谓之蔽蒙之民。

〔注〕若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。

〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此则结前，以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。

古之治道者，以恬养知；

〔注〕恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。

〔疏〕恬，静也。古者圣人以道治身治国者，铃以恬静之法养真质之知，使不荡于外也。

生而无以知为也，谓之以知养恬。

〔注〕夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。

〔疏〕率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，．亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎。

知与恬交相养，而和理出其性。

〔注〕知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出他哉。

〔疏〕夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能政兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉。

夫德，和也；道，理也。

〔注〕和，故无不得；道，故无不理。

〔疏〕德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。

德无不容，仁也；

〔注〕无不容者，非为仁也，而七透行焉。

〔疏〕玄德深远，无不包容，慈爱宏博，仁述斯见。

道无不理，义也；

〔注〕无不理者，非为义也，而义功着焉。

〔疏〕夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。

义明而物亲，忠#3也；

〔注〕若夫义明而不由忠，则物愈疏。

〔疏〕义理明显，情率于中，既不矜骄，故物来亲附也。

中纯实而反乎情，乐也；

〔注〕仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其进则乐也。

〔疏〕既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而怛归于真情，所造和适，故谓之乐。

信行容体而顺乎文，礼#4也。

〔注〕信行容体而顺乎自然之节文者，其述则礼也。

〔疏〕夫信行显着，容仪轨物而不乖于节文者，其述勋礼也。

礼乐褊#5行，则天下乱矣。

〔注〕以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。

〔疏〕夫不能虚心以应物而执逵以驭世者，则铃滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。

彼正而蒙已德，德则不冒，冒则物必失其性也。

〔注〕各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。

〔疏〕蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。官人彼也#6冒乱，则物我失其性矣。

古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。

〔疏〕谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无逵，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂寞无为之道也。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得#7节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，

〔注〕任其自然而已。

〔疏〕当时混沌之时，淳朴之世，举世恬快，体合无为。遂使阴升阳降，二黑和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎冻顺序，四时得节，即无灾青，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之衍，无为，故无用之。

此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

〔注〕物皆自然，故至一也。

〔疏〕均彼此于无为，混是非于恬啖，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物合自然之道焉。

逮德下衰，

〔注〕夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之述，故政斯弊也。

及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。

〔注〕世已失一，或不可解，故释而不推，顺之而已。

〔疏〕逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同韦。及至燧人始变生为熟，伏牺则服牛乘马，创立庖厨，画八卦，以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜，欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎。是顺黎庶之心，而不能混同至一也。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

〔注〕安之于其所安而已。

〔疏〕夫德化更衰，为弊增甚。故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，祅气不息，兵革屡兴。是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安于天下，未能大顺于韦生是也。

德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，凛#8淳散朴，

〔注〕圣人无心，任世之自成。成之淳薄，皆非圣也。圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉。故皇王之述，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。

〔疏〕夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪。

离道以善，

〔注〕善者，过于适之称，故有善而道不全。

〔疏〕夫虚通之道，善恶两忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖于理，所以称离也。

险德以行，

〔注〕行者，违性而行之，故行立而德不夷。

〔疏〕险，危阻也。不能率性任真，晦其踪逵，乃矫情立行以取声名，完由外行声名浮伪，故令内德危险，何清夷之有哉。

然后去性而从于心。

〔注〕以心自役，则性去也。

〔疏〕离虚通之道，拾淳和之德，然后去自然之性，从分别之心。

心与心识，

〔注〕彼我之心，竞为先识，无复任性也。

〔疏〕彼我之心，更相谋虑，是非臧否，竞为前识者也。

知而不足以定天下，

〔注〕忘知任性，斯乃定也。

〔疏〕夫心攀缘于有境，知分别于无崖，六合为之姻尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗孛。斯乃祸乱之源，何足以定天下也。

然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，

〔注〕文博者，心质之饰也。

〔疏〕前既#9使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭于素质；博是心之末，博学则没溺于心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。

然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

［注〕初，谓性命之本。

〔疏〕文华既灭于素质，博学又溺于心灵、于是民始成蠢乱#10矣，欲反其恬澹之情性，复其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之过。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，

〔注〕夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。

〔疏〕丧，废也。由是事述而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。

〔注〕若不贵，乃交相兴也。

〔疏〕故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也。

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

〔注〕今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。

〔疏〕浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降述尘俗，混同莘小，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣。

隐，故不自隐。

〔注〕若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉。

〔疏〕时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德耶。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而一不发也，时命大谬也。

〔注〕莫知反一以息述而逐进以求一，愈得述，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉。祇所以交丧也。

〔疏〕谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱莘；非闭其言而不出，虽出而不件物；非藏其智而不发，虽发而不炫耀，但时逢谬妄，命遇逵这，故随世污隆，全身远害。

当时命而大行乎天下，

〔注〕此澹漠之时也。

则反一无迩；

〔注〕反任物性而物性自一，故无连。

〔疏〕时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕述。

不当时命而大穷乎天下，

〔注〕此不能澹漠之时也。

则深根宁极而待；

〔注〕虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。

〔疏〕时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，穷通岂有休戚于其闲哉。

此存身之道也。

〔注〕未有身存而世不兴者也。

〔疏〕在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。

古之行#11身者，不以辩饰知，

〔注〕任其真知而已。

〔疏〕古人轻辫重讷，贱言贵行，是以古之行其身者，铃不用浮华之言辫，饰分别之小智也。

不以知穷天下，

〔注〕此澹泊之情也。

〔疏〕穷者，困累之谓也。不纵知毒害以困苦苍生也。

不以知穷德，

〔注〕守其自得而已。

〔疏〕知止其分，不以无涯而累其自得。

危然处其所而及其性已，又何为．哉。

〔注〕危然，独正之貌。

〔疏〕危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，怛反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。

道固不小行，

〔注〕游於坦涂。

〔疏〕大道广荡，无不制围，小成隐道，固不小行矣。

德固不小识。

〔注〕块然大通。

〔疏〕上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也。

小识伤德，小行伤道。

〔疏〕小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。

故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。

〔注〕自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。

〔疏〕夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐全之者也。至乐全矣，然后志性得焉。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

〔注〕全其内而足。

〔疏〕益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

〔疏〕今世之人，浇浮者众，责美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。

轩冕在身，非性命#12也，物之傥来，寄也。

〔疏〕傥者，意外忽来耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，堑寄而已，岂可久长也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

〔注〕在外物耳，得失之非我也。

〔疏〕时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而拾荣华。既无心于杆御，岂有情于留怯也。

故不为轩冕肆志，

〔注〕淡然自若，不觉寄之在身。

不为穷约趋俗，

〔注〕旷然自得，不觉穷之在身。

〔疏〕肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志熙，甘俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗。

其乐彼与此同，

〔注〕彼此，谓轩冕与穷约。

〔疏〕彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。

故无忧而已矣。

〔注〕亦无欣欢之喜也。

〔疏〕轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。

今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。

〔注〕夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。

〔疏〕今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，忆然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。

故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

〔注〕营外亏内，甚倒置也#14。

〔疏〕夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何。轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，定此之由，其所安置，足为颠倒也。

南华真经注疏卷之十八竟

＃１“俗”字浙江书局本重，四库本不重，《阙误》引张君房本亦不重。

＃２《阙误》引张君房本“俗”作“敌”。

＃３《阙误》引张君房本“忠”作“中”。

＃４“理”疑“礼”之误，依四库本、浙江书局本及疏文、注义当改。

＃５《阙误》“褊”作“偏”。

＃６【彼也仕”字郭庆藩引文作“必己”。

＃７《阙误》引张君房本“得”作“应”。

＃８四库本“濂”作“跃”。

＃９“彼”疑“既”之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

＃１０“民始成蚕乱”五字郭庆藩引文作“蠢民成乱始」。

＃１１四库本、浙江书局本“行”均作“存”。

＃１２《阙误》引张君房本“为”下有“乎”字。

＃１３《阙误》引张君房本“命”下有“之有”二字。

＃１４“甚倒置也”四字四库本、浙江书局本均作“其倒置也”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之十九

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇秋水第十七

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两泪渚涯#1之问，不辩牛马。

〔注〕言其广也。

〔疏〕河，孟津也。泾，通也。泪，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生于春而旺于秋，素秋阴黑猛盛，多政霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯崖旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辫牛之与马也。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

〔疏〕何伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然欢喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之日，闻道百以为莫己若者，我之谓也。

〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流东行，至于大海，聊复顾陌，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙里之谈，未为通论耳。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则始矣，吾长见笑于大方之家。

〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跋尚之情无为乎其问。

〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定《六经》为多闻博识，伯夷让国清康，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯＇不至海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑于大道之家。

北海若曰：井蛙#2不可以语于海者，拘于墟#3也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，东于教也。

〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。

〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，叉不肯信者，为拘于墟域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，铃不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小太山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。

今尔出于涯埃，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

〔注〕以其知分，故可与言理也。

〔疏〕河伯驾水乘流，超于涯泪之表，适逢海若，仍于澎海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也哉。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时，已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

〔疏〕尾闲者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闲族，故曰尾闲。海水沃着即焦，亦名沃焦也。《山海经》云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增减。论其大也远过江海#4之流，优劣悬殊岂可语其量数也。

而吾未尝以此自多者，自以比形于#5天地而受气于阴阳，吾在#6天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。

〔注〕穷百川之量而县于河，河县于海，海县于天地，则各有量也。．此发．辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所息者，不夷也，故体大者快#7然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相价，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而自以为多，将奔驰于胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。

〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大于天地；布界生化，莫大于阴阳也。是以海若比形于天地，则无等级以寄，言受黑于阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木石之在太山乎，而海若于天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。

计四海之在天地之间也，不似晷空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？

〔疏〕寻空#8，蚁穴也。梯，草似牌而米甚细小也。中国，九州也。夫四海在天地之间，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，梯米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

〔注〕小大之辫，各有阶级，不可相跋。

〔疏〕号，名号也。卒，众也。夫物之数不止于万，而世问语便，多称万物，人是万数中之一物也，中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一毫之在马体，曾何足以介怀也。

五帝之所连#9，二王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

〔注〕不出乎一域。

〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，七人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辫也。

〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论《六经》以为博，用斯．轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水。此通合前喻，并覆释前少仲尼之闻，轻伯夷之义也。

河伯曰：然则吾大天地而小毫#10末，可乎？

〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大极#11小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。□河伯既其领悟，故物我均齐所以迷己解心，询其可不也已。

北海若曰：否。夫物，量无穷，

〔注〕物物各有量。

〔疏〕既领所疑，答云不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别#12，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定。

时无止，

〔注〕死与生皆时行。

〔疏〕新新不住。

分无常，

〔注〕得与失皆分。

〔疏〕所禀分命，随时变易。

终始无故。

〔注〕日新也。

〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新也。

是故大知观于远近，故小而不寡，

〔注〕各自足也。

〔疏〕此下释量无穷也。以大圣之知，观于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。

大而不多，

〔注〕亦无余也。

〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。

知量无穷；

〔注〕览而观之，知远近大小之物各有量。

〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，名不同，故无穷也。此结前物量无穷也。

证局今故，

〔注〕舞，明也。今故，犹古今。

〔疏〕此下释时无止义也。舞，明也。既知小大，非小大，则证明古今无古今也。

故遥而不闷，

〔注〕遥，长也。

攘而不歧，

〔注〕攘，犹短也。

〔疏〕遥，长也。攘，短也。既知古今无古今，则知寿夭。无寿夭是故年命延长，终不厌生而忆问；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿；随变任化，未始非吾。

知时无止；

〔注〕证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而忆问，短故为跋也。

〔疏〕此结前时无止义也。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，

〔疏〕此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。

知分之无常也；

〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。

〔疏〕此结前分无常义也。

明乎坦涂，

〔注〕死生者，日新之正道。

〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。

故生而不悦，死而不祸，

〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。

知终始之不可故也。

〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。

〔疏〕此结前终始无故义。

计人之所知，不若其所不知；

〔注〕所知各有限也。

〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。

其生之时，不若未生之时；

〔注〕生时各有年也。

〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。

以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

〔注〕莫若安于所受之分而已。

〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。

〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。

〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在于毫末，至大之域，岂犹理穷于天地。

河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？

〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。

北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故于大则有所不尽，于细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸讵知无形而不可围者哉。

〔疏〕夫以细小之形视于旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观于细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出于有境，岂是至无之义哉。

夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便#14。

〔注〕大小异，故所便不得同。

〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形#15，天机自张，各有宜便也。

此势之有也。

〔注〕若无形而不可围，则无此异便之势也。

〔疏〕大小既异，宜便亦殊，故知此势未超于有之已。

夫精粗者，期于有形者也；

〔注〕有精粗矣，故不得无形。

〔疏〕夫言及精粗者，铃期限于形名之域，而未能超于言象之表也。

无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

〔疏〕无形不可围者，道也。至道深玄，绝于心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

〔注〕唯无而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。

〔疏〕夫可以言辫论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神。所不能言，圣心不#16能察者，妙理也。爻求之于言意之表，岂期叉于精粗#17之问乎。

是故大人之行，不出乎害人#18，

〔注〕大人者，无意而在天行也，举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉。

〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。

不多仁恩；

〔注〕无害而不自多其恩。

〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多褊行恩惠也。

动不为利，

〔疏〕应理而动，而理自无害。

〔疏〕应机而动，不域心以利物。

不贱门隶；

〔注〕任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。

〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。

货财弗争，

〔注〕各使分定。

〔疏〕寡欲知足，守分不食，故于彼货财，曾无争竞也。

不多辞让；

〔注〕适中而已。

〔疏〕率性谦和，用拾随物，终不矫情，饰辞多让。

事焉不借人，

〔注〕各使自任。

〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。

不多食乎力，

〔注〕足而已，

〔疏〕食于分内，充足而已，不多食求，疲劳心力。

不贱贪污；

〔注〕理自无欲。

〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清康，贱于食污。

行殊乎俗，

〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。

〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。

不多辟异；

〔注〕任理而自殊也#19。

〔疏〕居正体道，故不多邪僻，而大顺群生，故曾无乖异也。

为在从众，

〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心，未曾专己，故几厥施为，务在从众也。

不贱佞诸；

〔注〕自然正直。

〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞馅而后正直也。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；

〔注〕外事不接#20于心。

〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，远通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

〔注〕故玄同也。

〔疏〕各执是非，故是非不可为定分，互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎。

闻曰：道人不闻，

〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。

〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。

至德不得，

〔注〕得者，生于失也；物各无失，则得名去也。

〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故《老经》云，上德不德。

大人无己。

〔注〕任物而已。

〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。

约分之至也。

〔注〕约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。

〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分，若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。

河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？

〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在生分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。

北海若曰：以道观之，物无贵贱；

〔注〕各自足也。

〔疏〕道者，虚通之妙理；物者，质碍之赢事。而以赢观妙，故有大小，以妙观赢，故无贵贱。

以物观之，自贵而相贱；

〔注〕此区区者，乃道之所错综而齐之#21也。

〔疏〕夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。

以俗观之，贵贱不在已。

〔注〕斯所谓倒置也。

〔疏〕夫荣华戮耻，事出傥来，而流俗之徒，妄生欣惑#22。是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱；斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数观矣。

〔注〕所大者，足也；所小者，无余也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名；因其无余以称小，则天地梯米无所殊其称。若未观差而不由斯道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。

〔疏〕差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地之与梯米，均其小矣。是以因毫末#23为大，则万物莫不大矣，因天地以为小，则万物莫不小矣。故虽千差万降，数量不同，而以此观之，则理可见。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

〔注〕天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿#24，者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也，故因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，惠之愈勤而伪薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分无时可定也。

〔疏〕夫东西异方，其义相反也，而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五脏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，于斯喊矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，则彼我失性而是非壳乱也，岂庄生之意哉。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。

〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧桀以观天下之趣操，其不能相为也可见也。

〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。天下之极相反者，尧桀也，故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故日知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣。

昔者尧舜让而帝，之呛让而绝；

〔疏〕夫帝王异代，争让殊时。既而尧知天命有归，故禅于舜；舜知历祚将改，又让于禹。唐虞是五帝之数，故日让而帝也。子之，燕相子之也。呛，燕王名也。子之，即苏秦之女婿也。秦弟苏代，从齐使燕，以尧让许由故事说燕王呛，令让位与子之，子之遂受。国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，于是杀燕王呛于郊，斩子之于朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迩而祸至于此乎。

汤武争而王，白公争而灭。

〔注〕夫顺天应人而受天下者，其进则争让之迸也。寻其进者，失其所以迸矣，故绝灭也。

〔疏〕殷汤伐桀，周武克纣，此之二君，皆受天命，故致六合清泰，万国来朝，是以时继三王，故云争而王也。而时须干戈，应以汤武，时须揖让，应以尧舜。故千变万化，接物随时，让争之进，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也，平王用费无忌之言，纳秦女而疏太子，太子奔郑，取郑女而生胜。太傅伍奢被杀，子胥奔吴，胜从奔吴，与胥耕于野。楚令尹子西迎胜归国，封于白邑，僭号称公。胜以郑人杀父，请兵报伟，频请不允，遂起兵反，楚遣叶公子高伐而灭之，故日白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

〔疏〕争让，文武也。尧桀，是非也。若经纬天地，贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用拾何定。故争让之礼，于尧舜汤武之时则贵，于之呛白公时则贱，不可常也。

梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；

〔疏〕梁，屋梁也，丽，屋栋也。冲，击也，窒，塞也。言梁栋大，可用作攻击城隍，不可用塞于鼠穴，言其器用大小不同之也。

骐骥驿骊，一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也；

〔疏〕骐骥驿馏，并古之良马也。捕，捉也。狸牲，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狂。是侠艺不同，不可一药而取者也。

鸱鸺夜撮蛋，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。

〔疏〕鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土臬之类也。昼则眼合，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，察视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鹊鹊而已。故随其性而安之，则物无不当也。

故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。

〔注〕夫天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观者，于是非无当也，付之天地#25，恣之两行，则殊方异类，同焉皆得也。

〔疏〕盖，不尽之辞也，师，犹师心也。夫物各师其域#26心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非，将我为治，不知物以为乱；故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同原#27，是非无主。故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。合于斯趣，故言未明也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，叉不可行明矣。

然且语而不舍，非愚则诬也。

〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？

〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不拾于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。

帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡#28夫；

〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弑，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之呛纂尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

〔疏〕夫干戈揖让，事逵不同，用拾有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。

默默乎河伯。汝恶知贵贱之门，小大之家。

〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之进，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。

〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故汝于何推逐而知贵贱小大之家门乎？言其不知也。

河伯曰：然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？

〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请次疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。

北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；

〔注〕贵贱之道，反复相寻。

〔疏〕反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。

无拘而志，与道大赛。

〔注〕自拘执则不夷于道。

〔疏〕而，汝也。夫修道之人#29，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理赛而不夷之也。

何少何多，是谓谢施；

〔注〕随其分，故所施无常。

〔疏〕谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施张代谢，无常定耳。

无一而行，与道参差。

〔注〕不能随变，则不齐于道。

〔疏〕夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。

严乎若国之有君，其无私德；

〔注〕公当而已。

〔疏〕体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，铃无私德。

县县乎若祭之有社，其无私福；

〔注〕天下之所同求。

〔疏〕县丝，赊长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福于人也。

泛泛#30乎其若四方之无穷，其无所珍域。

〔注〕泛泛然无所在。

〔疏〕泛泛，普褊之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有吵界限域也。

兼怀万物，其孰承翼？

〔注〕掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉。

〔疏〕怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯救接承扶翼也。

是谓无方。

〔注〕无方，故能以方物为方。

〔疏〕譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。

万物一齐，孰短孰长？

〔注〕莫不皆足。

〔疏〕万物参差，亭毒唯一，兔鹤长短，分足性齐。

道无终始，物有死生，

〔注〕死生者，无穷一#31变耳，非终始也。

〔疏〕虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故《老经》云，迎不见其首，随不见其后。

不恃其成；

〔注〕成无常处。

〔疏〕有物无方，超然独化，岂假待对而后生成也。

一虚一满，不位乎位形。

〔注〕不以形为位，而守之不变。

〔疏〕譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸拘持名位耶。

年不可举，

〔注〕欲举之令去而不能。

时不可止；

〔注〕欲止之使停又不可。

〔疏〕夫年之夭寿，时之赊促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，但当任之，未始非我也。

消息盈虚，终则有始。

〔注〕变化日新，未尝守故。

〔疏〕夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。

是所以语大义之方，论万物之理也。

〔疏〕前来所辫海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。

物之生也，若骤若驰，

〔注〕但当就用耳。

〔疏〕夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是知百年奖忽，何足介怀也。

无动而不变，无时而不移。

〔注〕故不可执而守。

〔疏〕夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。

〔注〕若有为不为于其问，则败其自化矣。

〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而化之，叉自变化，何劳措意为与不为。

河伯曰：然则何贵于道邪？

〔注〕以其自化。

〔疏〕若使为与不为混一，则几圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。

北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

〔注〕知道者，知其无能也；无能也则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五脏精神，己不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者，爻能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己所以常全也。

〔疏〕夫能知虚通之道者，叉达殊玄之实理；达深玄之实理者，铃明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可贵。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

〔注〕夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。

〔疏〕至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。

非谓其薄之也，

〔注〕虽心所安，亦不使犯之。

〔疏〕薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避亦不轻犯之也。

言察乎安危，

〔注〕知其不可逃也。

〔疏〕所以伤所不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。

宁于祸福，

〔注〕安乎命之所遇。

〔疏〕宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。

谨于去就，

〔注〕审去就之非己。

〔疏〕馑去就之无定，审取拾之有时，虽复顺物迁移，而怛居至当者。

莫之能害也。

〔注〕不以害为害，故莫之能害。

〔疏〕一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。

故曰，天在内，人在外，

〔注〕天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。

〔疏〕天然之性，报之内心；人事所须涉乎外述，皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。

德在乎天。

〔注〕恣人任知，则流荡失素也。

〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。

知天#32人之行，本乎天，位乎得；

〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。

〔疏〕此真知也。位，居处也。运真知而行于世，虽涉于物千变万化，而怛以自然为本，居于虚极而不丧其性，动而寂者也。

镝局而屈伸，

〔注〕与机会相应者，有斯变也。

〔疏〕堉蹑，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣人冥会，以逗机宜。

反要而语极。

〔注〕知虽落天地，事虽核万物，而常不失其要极，故天人之道全也。

〔疏〕虽复混迩人间而心怛凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。

曰：何谓天？何谓人？

〔疏〕何伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答也。

北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。

〔疏〕夫牛马禀于天，自有四脚，非关人事，故谓天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。

故曰，无以人减天，

〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。

〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。

无以故灭命，

〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎。

〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎。岂唯马牛，万物皆尔。

无以得殉名。

〔注〕所得有常分，殉名则过也。

〔疏〕夫右之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。

谨守而勿失，是谓反其真。

〔注〕真在性分之内。

〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当馑固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。

夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜合。

〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。《山海经》云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之日夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。兹，百足虫也，夔则以少企多，故怜兹；蚊则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风风；则以合慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明合有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之赢事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足跳踯，怜兹众足之烦劳，兹以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飘而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而合塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔弦以救其病者也。

夔谓兹曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？

〔疏〕堪绰，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异于物？发此疑问，庶显天机也。

炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。

〔疏〕夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者中珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今兹之众足，乃是天然机关，运动而行，不知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚊以天机直答，爻然之理，于此自明。

炫谓蛇曰：吾以众足而行，而不及子之无足，何也？

〔疏〕兹以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故设此疑问。

蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。

〔注〕物之生也，非知生而生也#33，则生之行也，岂知行而行哉。故#34足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悦然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而荡其神器也。至人知天机之不可易也，故损聪明，弃知虑，纵然忘其为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。

〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉。

蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海一蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行铃动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北祖南，击扬淇海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。

风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木，辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

〔注〕恣其天机无所与争，斯小不胜者也#35。然乘万物御群才之所为，使群才各自得，万物各自为，则天下莫不＃３６逍遥矣，此乃#37圣人所以为大胜也。

〔疏〕风虽自北祖南，击扬淇海，然人以手指桥于风，风即不能折指，以脚增踏于风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，梁社以之摧折，此大胜也，譬达观之士，秽述扬波，混愚智于群小之问，泯是非于嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，周二仪之覆载，等三光之照烛此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。增亦有作缯字者，缯，籍盖#38也。今不用此解也。

孔子游于匡，宋人围之数市，而弦歌不辗。