（土居中央，故称黄土。土生金，故曰：黄土金之父。流珠，乃汞也，以其走动不定，故称流珠。流珠入于水中，则结成真金，金生水，故曰：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入于水中，则水为土所制矣。水为土所制，则不能载金而升上，故曰：水以土为鬼，土填水不起。若得南方朱雀之火，猛烹极煅之，则火盛水沸，其金随水而上腾矣。盖朱雀乃南方火精，执衡司夏，今坎水方为土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故曰：朱雀为火精，执平调胜负。及夫水沸上腾，入于南方离宫，则离火反为坎水所克。火为水克而消灭，则水又不可太滥。于是又以土克水，水得土则止，故曰：水盛火消灭，俱死归厚土。水火遇土谓之三性，三性既已会合，则混而为一，俱归于坤宫，故曰：三性既合会，本性共宗祖也。）

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。

（巨胜，胡麻也，服之尚能延年。金液九转大还丹，乃金精壮盛之时，窃取天地正气，以结成圣胎，岂不能长生欤？又况金性坚刚，经万年而不朽，故为万物中之至宝，宜乎神仙以此为重，所以不曰水、火、木、土之丹，而独名之曰金丹也。）

土游于四季，守界定规矩。

（土无定位，周流于辰、戌、丑、未之间，在辰为季春，在未为季夏，在戌为季秋，在丑为季冬；春夏秋冬皆是土游之地，故曰：土游于四季。土能竭6水藏火，守于水则水不流，守于火则火不焰，今以之守于坤而采药，守于干而运火，故曰：守界定规矩。）

金砂入五内，雾散若风雨。

（金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺腧，度肝历脾，复还于丹田。当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体，精神冥合如夫妇之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非譬喻也。《复命篇》云：不知将谓气，得后自然真。盖非亲历，则莫能知之。）

熏烝达四肢，颜色悦泽好。发白皆变一黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

（得丹之后，昼夜温养，无令间断，则真气熏烝，达于四肢，自然神清气爽，颜色悦泽，发白返黑，齿落更生，老翁复为壮夫，耆妪又成姹女，自此改形度世，跳出樊笼，号曰真人焉。抑尝论之，人与天地并立为三才，则与天地相为终始可也。今焉天地无终穷，而人之7生年不满百，何耶？盖人在天地间，不过天地间一物尔。以其灵于物，故特谓之人。岂能与天地并哉？若夫窃天地之机，以修成金液大丹，则与天地相为终始，乃谓之真人。既为真人，则超凡入圣，无复向来之形矣。逍遥物外，永谢尘世之厄矣。）

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。

（胡粉本黑铅烧就，若投之火中，则复还为铅。冰雪乃阴气结成，若沃以温汤，则解化为水。何者？返本还元，其理不容8不然也。炼金之法，以砂为主，而和以水银。盖水银生于砂中，与砂为同类之物，所以终始相因而成变化者由其真也。《悟真篇》云：竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖谓真汞得其铅，则一阴一阳，气类相感，是为同类，譬犹植禾当以其黍，覆鸡必用其卵；以类相从，则其道自然，不劳于力而成变化。若使舍其同类而别求他物，则犹鱼目之不可为珠，蓬蒿之不能成槚。类既不同，安有变化，亦犹燕生燕、雀生雀，使之生凤，则不能生矣；狐乳狐，兔乳兔，使之乳马，则不能乳矣。火性炎上，使之润下可乎？水性润下，使之炎上可乎？所以欲作服食仙，宜以同类者；类同者相从，事乖不成宝也。然吾身自有一天地，自有一阴阳。而《还源篇》乃云：夺他天地髓，交姤片时中。而必须窃取天地之气，乃日月圣父、灵母之气；吾身之气，乃骨血凡父母之气，故以真父母之气变化凡父母之身为纯阳真仙，则与天地同寿也。或人自昧求同类，不知自己同乾坤，却向身外觅同类，妄指童女为真铅，遂托黄帝玄素之事，饰其邪说，以逢士夫之欲，于是富家贵宦行春术而往往陷于死亡者有之，盖不特唐相国夏侯孜之一人也。是故葛稚川《抱朴子》以为水杯盛汤，羽苞蓄火。陶隐居《真诰》以为抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之为猪狗行状。李玉谿称之为地狱种子。古今丹书所以皆极口痛骂此术者，以其害人而终亦自害其身也。《南华真经》云：无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。未闻有所谓御女之说。谁生厉阶，至今为梗。诬污前真，迷误后学，其旁门诸术中，害道之最尤者欤。）

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及礜磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

（《悟真篇》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。盖世间高才好学之士，不为无人，而求其遇真师得正传者或寡矣。彼有烧炼三黄四神之药，妄意以为道在于是，殊不知五金八石，乃世间有形有质之物，其种类不同，其性质各异，安肯合体而并居哉？故凡为此术者，莫不千举万败，欲黠成痴。何则？端绪无因缘，度量失操持故也。《指玄·三十九章》云：访师求友学烧丹，精选朱砂作大还。将谓外丹化内药，元来金石不相关。盖神仙金液大还丹，乃无中生有之至药；而所谓朱砂、水银者，不过设象比喻而已。奈何世人不识真铅汞，将谓凡砂及水银，往往耗火费财，卒无成功，遂至皓首茫然，反起虚无之叹。呜呼，真道简而不繁，至言淡而无味，人谁信之？人谁行之？甚至得正传而中道生疑，于是出正入邪蹊者有矣。《内指通玄秘诀》云：多恃聪明强是非，纵闻法要自相违之人也。背大道而守迷路，管窥天而不广见，乌足与论方来无穷之玄奥哉？）

周易参同契发挥卷之三竟

1.“玄宫”，原作“玄官”，据四库本改。

2.“匝”，原作“帀”，据四库本改。下文同。

3.“两”，原作“而”，据四库本改。

4.“火”，原作“久”，据四库本改。

5.“三者”，原作“五者”，据四库本改。

6.“竭”，原作“堨”，据四库本改。

7.“之”，据四库本补。

8.“不容”，原作“不客”，据四库本改。

周易参同契发挥卷之四林屋山人全阳子俞琰述

上篇第四

若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。

（伏羲法天地而作《易》，始画八卦，其先天一图，干天在上，坤地在下，离日、坎月则列于东西，震雷、巽风、艮山、兑泽则居于四隅，是岂无所踵而然哉？文王循卦体而演《易》，乃作爻辞，其后天一图，震、巽二木生离火，继以坤土藏之；兑、干二金生坎水，继以艮土止之，又岂无所踵而然哉？孔子踵羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生于邃古，文王生于商末，孔子生于晚周，迭兴御时，步骤虽有优劣，而以功德较之，则前圣后圣，其归一揆，盖不相殊也。且如八卦之画，爻辞之演，《十翼》之作，篇无闲言，言无闲字，推度重轻，极为详审，盖其制作皆有所踵也。今夫魏公作此《参同契》一书，而必假《易》之卦象以发明其说，可谓有所踵矣。）

有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帏帐，瞋目登高台。

（事之有形有兆者，可以忖量，可以虑谋。金液大丹乃无形无兆之事，不可忖量，不可虑谋也。苟不示之以言，则后世何所取法，此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也，岂魏公自出己见哉？不过因师授之说而为之尔。《西升经》云：学不得明师，安能解疑难？盖世间一法一术，尚须磬折求师，然后得其旨。况此金液大丹乃长生超脱之道，学者得不低心参访，以期感遇哉？葛稚川《神仙传》云：刘政求养生之术，勤寻异闻，不远千里，苟有胜己，虽奴客必师事之。今之人果能如刘君之不耻下问，则自有真仙踵门点破丹穴，一旦得其口诀，群疑尽释，皓若寨帷帐而撤其掩蔽，豁如登高台而眺平旷远，心目为之开明，岂不大快也欤？）

《火记》六百篇，所趣等不殊。

（《悟真篇》云：契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔1细论。后学不悟真筌，见有所谓《火记》六百篇之说，则莫不惘然自失。以为火候如此其繁且难，殊不知六百篇亦犹六十卦尔。六十卦为一月之候，六百篇乃十个月之候。盖一月六十卦，卦卦一般；十个月六百篇，篇篇相似，故曰所趣等不殊也。）

文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰辄思虑。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疎。

（古今丹书，汗牛充栋，千名万字，引喻无穷，得不谓之郑重乎？然而寻度其源流，则不过一阴一阳而已。此两者同出而异名，古仙皆倾肝沥胆以告世人，而世人福缘浅薄，自不暇熟思尔。今夫魏公作此一书，指陈鼎器之出处、药物之川原、火候之法度，与夫存亡有无、主客先后之秘，言言彻底，字字著实，盖为世之贤者设，岂肯轻为著述，以钓人虚誉耶？当知书为晓者传，事为识者贵，农夫得彤弓以驱乌，南夷得衮衣以负薪。金丹大道，惟贤者而后乐此，匪我知者可多谈哉？《太上玄科》曰：遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。所以魏公将结舌而噤无一语，则恐绝道脉而获罪。若写情而著之竹帛，则又恐泄天符而得谴。于是，犹豫增叹息，俛仰辄思虑，本欲明明直说，以告学者，实不敢轻泄真机，遂姑述药物火候之大略，以使后人因言而会意，则庶乎此道不泯其所传也。既不敢明于言，又不忍秘于默，故未免举其宏纲，撮其机要，以陶冶法度，散于三篇之中，而有如枝条之扶疎也。）

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不入，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。

（以金为堤防，水入乃优游者，以上弦半斤金为外炉东南半璧之堤防，然后下弦半斤水自西而下入于北方内炉，则其势不迫而优游自如也。金计有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之谓也。水数亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之谓也。丹法先以文升，后以武降，不知是则不能深达于九泉之下，故曰临炉定铢两，五分水有余也。夫金水各半，合成二八，一斤之数，一阖一辟，往来不穷，乃吾身之真阴阳也。然水要半斤有余，金又不可亏其半斤之重，故曰二者以为真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器间，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土则无位也。其所谓不入，非不入也，土无定位，无所往而不入也。且如天地二十四位，其间即无戊己，岂果无戊己哉？盖自壬子至于干亥，往来不定，上下无常，无非戊己所游之地也。二者与之俱者，遍鼎器之间皆土，而金、水二者与之偕行也。金、水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为一，则缚住青山万顷云，捞出碧潭一轮月，而变化之状如神矣。《至道篇》云：升降名为金水，运时巽曰真风。盖升者金也，降者水也，而所以为之升降者土也。虽然，金、水、土三物不过皆设象比喻尔。究而言之，大道从来绝名相，真仙本自无花草。何金水之有哉？何土之有哉？）

下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄轝焉。

（《玉芝书》曰：凡炼丹随子时阳气而起火，其火力方全。余外别时起火，其火不然。盖子时太阳在北方，而人身气到尾闾关，于此时而起火，则内外相合，乃可以盗天地之机而成丹。其初太阳在下，水火交媾，二气𬘡缊，蒸而为液。次则水中火发，阳气渐炽，其液方凝于其中，逼出金华，是名真铅。及其运用而上升，则腾腾若车轝行于黄道之上，故号之曰黄轝焉。）

岁月将欲讫，毁性伤寿年。

（腊月三十日，天运将周，则日穷于次，月穷于纪。若以丹道言之，则人身自有一周天，与天地无以异也。）

形体为灰土，状若明䆫尘。

（古歌云：用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。又云：铅为芽母，芽为铅子。既得金华，舍铅不使。其旨深矣。人徒知子时肾气生，得火烹炼凝而成液，遂认为真铅，而欲取以点化离宫之真汞。殊不思既成液矣，则有形有质。其体重浊，安能逆流而升上？神仙之作丹，不过于此时2发火于其下，以感其气尔。火力既盛，其气滃然上腾，与山川之云起相似。迨夫升入泥丸，然后化为甘雨，下入重楼，盖未尝用其质也。丹法所谓取清舍浊，正谓此也。清者，浮而在上，所谓状若明䆫尘是也。浊者，沉而在下，所谓形体为灰土是也。炼外丹者，取其飞结于鼎盖之上者，号曰明䆫尘。魏公以此发明内丹，欲学者触类而长之也。）

捣治并合之，驰入赤色门。

（捣治并合之者，两处擒来共一炉，一泓神水结真酥也。驰入赤色门者，夺得兔乌精与髓，急须收入鼎中烧也。金丹大药产在坤，种在干。干居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹极煅，则不能出炉；非倒行逆旋，则不能升鼎。《悟真篇》云：两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。又云：河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。兹盖后天下手功夫与先天产药之时不同，其中复有观心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往秘而不言，人谁知之？或泥于下手之说，从而按摩导引、搬运辘轳，徒尔劳神用力。又安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉？）

固塞其济会，务令致完坚。

（《金丹大成集》云：知时下手采将来，固济神庐勿轻泄。又云：搬归顶上结三花，牢闭玉关金锁。盖金砂升鼎之时，须是固济谨密，然后圣胎完坚也。）

炎火张于下，龙虎声正勤。

（《指玄·三十九章》云：只消闪入华池鼎，真火掀天煅一场。《渐悟集》云：因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。此乃烹炼之火，不得不炎也。《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。《翠虚篇》云：龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。盖丹田之火炽盛，则云烝雾滃，泥丸风生，而宛有龙吟虎啸声也。彭鹤林《元枢歌》云：得诀归来试炼看，龙争虎斗片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。历试者当自知之。）

始文使可修，终竟武乃陈。

（采药之初，凝神聚气，调匀鼻息，呼吸应手。迨夫神气之入乎其根，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。少焉，巽户轰雷，龙腾虎跃，则驱回尾穴连空焰，赶入天衢直上奔也。王保义云：文火乃发生之火，武火乃结实之火。盖始焉发生，终焉结实，始文终武，不可以一途取也？）

候视加谨慎，审察调寒温。

（候视加谨慎者，塞兑垂帘，含光默默，候天地之气将至，然后定息以采之，聚火以烹之，须当视其老嫩不可轻易也。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。岂可轻易哉？审察调寒温者，调停火力，审察紧缓，以渐而猛，不可荒忙骤进也。《复命篇》云：火候直须牢稳审，吹嘘全藉巽方风。岂可骤进哉？）

周旋十二节，节尽更亲观。

（十二节乃周天十二辰，在吾身则火候方位是也。夫十二节火候，自子而升，至午而降，环鼎器之外，如天有十二辰。今焉3十二节，皆已行遍周天，则天罡复指于子，故曰周旋十二节，节尽更亲观。《翠虚篇》云：震卦行归西兑乡，三阳姹女弄明珰。巽风吹动珊瑚树，入艮归坤又一阳。与此同旨。）

气索命将绝，休死亡魄魂。

（夫修炼金丹，将求长生。今魏公乃谓气索命将绝，休死亡魄魂。何也？《翠虚篇》云：促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。盖金液凝结之际，璇玑玉衡一时停轮，而日魂月魄皆沉沦于北方海底，而索然灭藏，故曰气索命将绝，休死亡魄魂。所谓死者，非死也。此时归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸俱无，其气索然如绝也。绝后重苏，则《上清集》所谓这回大死今方活是也。呜呼，欲知大药结成时，六脉都停气不驰，此等景象，苟不曾亲历，乌能强言哉？）

色转更为紫，赫然成还丹。

（《翠虚篇》云：脱黄着紫因何事，只为河车数转深。盖九转火候数足，则还丹赫然光明，变化紫金之色也。）

服之以一丸，刀圭最为神。

（《翠虚篇》云：采之炼之未片饷，一气眇眇通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。盖还丹入口，如蜜之甘香、蔢𦽅之清凉。所谓刀圭者，刀头圭角些子尔。及其成功，则千变万化4，妙不可测，非旁门小术可得而拟伦也。称之为神，宜哉。）

推演五行数，较约而不繁。

（《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成数也。《子华子》云：天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。盖五为土数，位居中央，合北方水一则成六，合南方火二则成七，合东方木三则成八，合西方金四则成九。九者，数之极也。天下之数至九而止。以九数言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，实为中数也。数本无十，所谓土之成数十者，乃北方之一，南方之二，东方之三，西方之四，聚于中央，辏而成十也。故以中央之五散于四方而成六、七、八、九，则水、火、木、金皆赖土而成。若以四方之一、二、三、四归于中央而成十，则水、火、木、金皆返本还元而会于土中也。吁，玄哉。《悟真篇》云：二物总因儿产母，五行全要入中央。《混元宝章》云：四位分明颠倒用，五行同起复同归。皆发明此义。夫五行生成之数，虽三尺童子亦能诵而知之，求其义实则几人能知其落处也。既不知其落处，又安能得其实用，于此见道要玄微？天机深远，达5者惟简惟易，而迷者愈繁愈难也。）

举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

（邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。今夫举水以激火，则火为水所克，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而暗。何者？阴阳相交则必至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙；而又举水火相克之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之间，炼金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之间乎？）

名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

（《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。二者即金、木也。金与木本无二体，故以金为名，则以木为字；以木为性，则以金为情。其实即一物尔。盖金公本是东家子，送在西邻寄体生，未可以称还丹也。惟以之倾入于东阳造化炉中，归家与青娥相见，则产个明珠似月圆，乃得称还丹也。或曰：寂然不动，而情复乎性，故称还丹。是则是矣，然非魏公此章金情木性之本义也。）

吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳嘉黄芽。

（古记之龙虎，黄帝之金华，淮南之秋石，王阳之黄芽，无非托号以寓其微意而已。今夫魏公之作是书，岂肯凿空驾虚以肆其臆说？盖亦仿效古人之微意也。朱子谓其用字皆根据古书，诚非虚说。）

贤者能持行，不肖母与俱。

（鬼谷子从子华子游者十有二年，业成而辞归。子华子戒之曰：今汝之所治，吾无间然矣。然子之志则广取而泛与也。恐汝之后夫择者也，其将有剥汝之外乳而自筑之宫庭者矣，登汝之车而乘之以驰骋于四郊者矣，取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣。夫道固恶于不传也，不传则妨道。又恶于不得其所传也，不得其所传则病道。今汝则往矣，而思所以慎厥与也，则于吾无间然矣。今魏公谓贤者能持行，不肖母与俱，其虑亦深矣。盖不肖则必佻薄，佻薄则必无义，其不关射羿之弓者鲜矣。《复命篇》云：此道至神至圣，无令漏泄轻为，全凭德行两相宜，言语须防避忌。当知金丹大道惟可传与贤者，苟非其人，则不惟不可与语，虽远之可也。呜呼，古今出世者，传载皆英杰；控鹤御烟霞，固非愚与拙。彼不肖者，何足以知之？）

古今道由一，对谈吐所谋。

（子得一，万事毕。大哉一乎，其千经万论之原，千变万化之祖乎，信矣哉。天下无二道，圣人无二心，而万卷仙经语总同，金丹即此是根宗也。）

学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

（魏公谓学者能反复玩味此书，一旦心领神会，则知予至要之言，果为甚露而昭昭然，无一毫之欺隐也。噫，魏公接引后学之心盖切矣。学者得不信受魏公此说，诵持魏公此书，而留念深思之哉？）

周易参同契发挥卷之四竟

1.“仔”，原作“子”，据其文义改。

2.“此时”，原作“此状”，据四库本改。

3.“今焉”，四库本作“周焉”。

4.“化”，原作“他”，据四库本改。

5.“达”，原作“远”，据四库本改。

周易参同契发挥卷之五林屋山人全阳子俞琰述

中篇第一

干刚坤柔，配合相包。

（大哉人之有息也。张横渠《正蒙》云：人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。何谓息，一呼一吸是也。夫人一呼脉再动，气行三寸。一吸脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸。一昼夜百刻之中，总一万三千五百息，气行八百一十丈。上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也。且人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息。今夫神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还源，而复归于生身受气之初也。许旌阳《醉思仙歌》云：内交真气存呼吸，自然造化返童颜。《灵源大道歌》云：千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。外此皆邪说妄行，非真要自然之道也。今魏公谓干刚坤柔，配合相包，言作丹之时，以干阳下交于坤阴，使呼吸相含，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根，性命合一，而至药孕于其中也。或名之曰龙虎交媾。又曰金木交并。又曰龟蛇蟠虬。又曰红黑相投。又曰天地交泰。又曰玄黄相杂。又曰金土混融。又曰金汞同鼎。又曰金火同炉。又曰赤白相交。又曰日月同宫。又曰乌兔同穴。又曰夫妇欢合。又曰牛女相逢。又曰牝牡相从。又曰魂魄相没。又曰水土同乡。究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结尔。）

阳禀阴受，雄雌相须。

（阳禀阴受者，琼瑶花发露珠凝，花渐开苞露渐深也。雄雌相须者，甲龙庚虎镇相随，铅汞同炉始可为也。所谓禀受，所谓相须，即交媾之说也。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。《玉芝书》云：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也。元阳子《大道歌》云：玄天汪汪配地黄，两情和合入洞房。是此义也。《还金篇》云：先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。是此义也。《还元篇》云：西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。是此义也。《悟真篇》云：赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。是此义也。王良器《悟解篇》云：好将魂就魄，阴尽变纯阳。是此义也。《复命篇》云：要知大道希夷理，太阳移在月明中。是此义也。《崇正篇》云：两般灵物天然合，些子神机这里求。是此义也。《上清集》云：别无他术，只要神水入华池。是此义也。知此乃可以产药，乃可以结胎，更得火候之诀炼之，则天鼓冬冬震地来，玉尘糁糁散葭灰，而升入泥丸矣。若仅知有此而不得火候之诀，则惟可暖其下元耳，非还丹也。古歌云：从红入黑是真修，炼黑入红天仙已。盖丹法有先天后天、无为有为之不同。在先天则凝神入于坤脐而产药，至后天则移神入于干顶而成丹。先天则无为，后天则有为，不可以一律齐也。）

偕以造化，精气乃舒。

（《翠虚篇》云：每常天地交合时，夺取阴阳造化机。是机，即天地合发之机也。夫人身中造化与天地造化相应，今曰偕以造化者，论其至妙全在天机与人机对举，人能虚心凝神，与天地之机偕作，则造化在吾掌握中矣。天隐子云：傥三百六十日内运自己之气，适合天地之真气，三两次则自觉身体清和，异于常时，况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。或曰：要坐便坐，何必辨川源，识时日？兹盖不知有造化者耳，未足与议也。）

坎离冠首，光耀垂敷。

（坎离，日月也。丹法有内日月，有外日月。《黄庭经》云：出日入月呼吸存。此言内日月也。又云：三光焕照入子室。此言外日月也。二者盖可相有，而不可相无者也。《指玄·三十九章》云：外若交时内亦交，三关通透不须劳。作丹之时，内日月交精于其内，外日月交光于其外，内外攒簇，久而不散，则恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而满空白云乱参差也。夫日月之照于天地间，螺蚌吸之则生珠，顽石蓄之则变玉，何况人身自有日月，岂不能回光自照，结自己之真珠、产自己之真玉哉？《上清集》云：乾坤运用，大都不过坎和离，石里缘何怀玉，因甚珠藏蚌腹。借此显天机，可谓道在眼前矣。道在眼前而学者犹或弗悟，只缘天机太近，故昧者往往当面蹉过，而莫之能见也。）

玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。

（《赤龙大丹诀》云：有物号玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，眇不可测，岂可得而画图哉？既不可得而画图，则惟可心知意会而已。然在己者固可心知意会，而示人者得不假象托文而使之默会其机乎？圣人于是探赜索隐以发明先天之极玄，广譬曲喻以参序金丹之元基，此丹经、子书所以传行于世，而《参同契》所以准《易》而作也。元基，即根基也。《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。盖伏铅制汞全在玄牝，所以玄牝为还丹之根基。男子玄牝立则精气固，女子玄牝立则月事绝。修炼若不知此，则药材从何而生，还丹从何而结，火候从何而运用哉？）

四者浑沌，径入虚无。

（四者，即乾坤坎离也。合而为一，故曰浑沌。《指玄篇》云：苗苗裔裔绵绵理，南北东西自合来。此乾坤坎离之所以合而为一也。合而为一则神气归根，径入虚无，窈窈冥冥，莫知其所以然矣。《灵源大道歌》云：混合为一复忘一，可与化功同出没是也。然而丹家所谓虚无，非无心无念，槁木死灰之谓也。文子《通玄真经》云：眎于冥冥，听于无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。此盖不可言传之妙也。或者不悟，乃认为禅家之寂灭，则又谬矣。若使金丹即禅学，则径自参禅可也。何必从事乎乾坤坎离之多端，而必须洞晓阴阳，深达造化，然后为得哉？）

六十卦用，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

（丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，遂用其余六十卦自《屯》、《蒙》以至《既济》、《未济》，周回列于鼎外，以为周天火候，故曰：六十卦用，张布为舆。此舆张布，则六十卦皆为吾用，而龙马归吾驾御矣。《上清玉真胎息诀》云：吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。不倦即绵绵若存，用之不勤也。不勤云者，亦非忘，亦非守，似有似无，而不至于勤劳迫切也。善乎广成子之告黄帝曰：我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。夫身犹国也，心犹君也。心定则神凝气和，三宫自然升降，百脉自然流通。勤而行之，无有不仙者。谷神子《了然论》云：治身之道，以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治。无为则神凝，神凝则和气所钟，和气所钟则深根固柢，深根固柢则长生久视之道成矣。若不由此，即非金液大还丹之法也。大抵气血之寓于人身，贵乎不挠。修炼之功，至简至易，不过抱元守一，专气致柔如婴儿耳。是故作丹之际，亦无他术，但虚心静默，凝神入于气穴，顺其往来，绵绵延延，勿令间断。久之则神自凝，息自定。息定而气聚，气聚而丹成，更不用按摩导引、吐纳存想之劳也。《内指通玄秘诀》云：日往即往，月来即来。随之出入，不离丹台。自今观之，大丹之道，唯一味元和之气，以成其变化，余无别径也。）

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号施令，顺阴阳节。

（人君居万乘之尊，处九重之邃，出其言善，则千里之外应之。修炼之士，含光默默，返照于内，虚极静笃，则天地之气自来归之。何者？此有感则彼有应，自然之理也。发号施令，顺阴阳节者，古之圣王，孟春则命相布德和令，孟秋则命将选士厉兵。盖亦依时应节，而顺夫天地之阴阳也。治道如此，丹道当何如哉？）

藏器待时，勿违卦日。

（《还金篇》云：莫教违漏刻，长在一阳中。盖炼丹之法，先当知时，尤当待时。时苟未至，则惟含光默默，虚以待之而已，不可为之先也。许旌阳《三药歌》云：存心绝念候晶凝。《指玄·三十九章》云：塞兑垂帘默默窥。即藏器待时之谓也。呜呼，时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等着，一轮黄道自腾升。岂可为之先也哉？）

《屯》以子申，《蒙》用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。

（《屯》，下震而上坎。《屯》以子申者，震之初九庚子爻，坎之六四戊申爻也。《蒙》，下坎而上艮。《蒙》用寅戌者，坎之初六戊寅爻，艮之六四丙戌爻也。盖子、申、寅、戌，即子、午、卯、酉也，即春、夏、秋、冬也，即金、木、水、火也，即龟、蛇、龙、虎也，皆寓言也。今以六十卦观之，始于《屯》、《蒙》，终于《既济》、《未济》，其间阴爻、阳爻互相交错，虽则各自不同，而反体、对体各自有合，其实卦卦一般。而魏公谓聊陈两象，未能究悉者，欲使学者缔观《屯》、《蒙》两卦之象，由此触类而长之，自可默会其余诸卦之义也。盖卦有六爻，两卦计十二爻，应一日十二时之数。六十卦计三百六十爻，应一月三百六十时之数。魏公本意不过借此以论吾身火候之分至启闭而已。如移之《需》、《讼》，则曰：《需》以子、申，《讼》用寅、午。移之《师》、《比》，则曰《师》以寅、丑，《比》用未、申。他卦皆仿此。故曰：聊陈两象，未能究悉也。《悟真篇》云：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。亦不过发明此义。若使执文泥象，而必欲推算卦体之策数，求合卦画之阴阳，吾恐终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归。可不哀耶。）

在义设刑，当仁施德。

（西方为义，东方为仁。刑主杀伏，德主生起。今曰在义设刑者，所以煅西方之铅也。当仁施德者，所以炼东方之汞也。铅属金，其性至刚，藏于坎中，非猛烹极煅则不能飞上，故用武火逼之而不可施以文。汞属木，其性至柔，隐于离中，一见真铅，则自然不动，故用文火炼之而不可施以武。《崇正篇》云：守城须假施文德，野战当先着武功。作用两般明辨取，顺宜得吉逆成凶。此之谓也。）

按历法令，至诚专密。

（高鸿蒙《梦仙谣》云：采有时，取有日，采兮取兮须谨密。故必按历法令，知下手之口诀，至诚专密，无纤毫之杂想，然后神芝可录。乃若一年处室，自朝至暮，内运灵旗，亦当至诚专密，用志不分，然后丹可成，身可仙。若将大道为儿戏，而轻易窃弄天机，则朝行暮辍，又非诚矣。《黄庭经》云：积功成炼非自然，是由精诚亦由专。古今修丹之士，固未有不诚而得之者，亦未有不专心致志而可以成事者也。昔者弈秋诲1二人弈，一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。夫弈之为数，小数也，弗专心致志则弗得也。况于道乎？司马子微《坐忘论》云：无事安闲，方可修道。盖学道当得清静无为，不可以一毫外物累其心。若夫内接家事以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。张虚静《大道歌》云：神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，纵然遇了不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。其说信矣。今之学者不知仙道由积累而成，但欲以片饷功夫游戏而得之，殊不思片饷乃结丹功夫，而周年火候温养，则一日之内，行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟，奚可须臾间断哉？）

谨候日辰，审察消息。

（《悟真篇》云：天地盈虚自有时，审观消息始知机。又云：月亏盈，应精神之衰盛。日出没，合荣卫之寒温。盖一月有一月之盈虚消息，一日有一日之盈虚消息。晦朔弦望，一月之盈虚消息也。昼夜晨昏，一日之盈虚消息也。人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。《素问》云：平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。又云：月始生则血气始精，卫气始行。月郭满则血气实，肌肉坚。月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去形独居。是故天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏；天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其间寒暑之推迁，阴阳之代谢，悉与天地胥似，所以丹法以天为鼎，以地为炉，以月为药之用。而采取必按月之盈亏，以日为火之候。而动静必视日之出没，自始至末，无一不与天地合。有如《皇极经世》书，以寅为开物，犹岁之惊蛰，数自此而始；戌为闭物，犹岁之立冬，数至此而止，非丹法运火之候乎。亥、子、丑三时，则日入于地而不见，有数而不行。其间一阳初动处，万物未生时，是圣人所以见天地之心。又以范围天地，曲成万物，造化在我者也，非丹法采药之时乎。凡而抽添运用，沐浴交结，一一取法天地造化而为之，是以谓之至道。若不依天地造化而别求他法，则是旁门小术、区区臆度之说，非至道也。《淮南子》云：蛤蟹龟珠，与月盛衰。又云：月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。夫以至微之物，尚或与天地造化相应，而况于人乎？于此见修丹于月望则气血满而药力全，望后则气血减而药力少。所以《翠虚篇》谓：月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。而又谓交加二八为丹母，望远徒劳觅虎龙也。又如《悟真篇》云：八月十五望蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。《崇正篇》云：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好炼头施采取，用功拟待一阳生。《金丹大成集》云：恰恰相当妙绝奇，中秋天上月圆时。阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。即非以八月十五金精壮盛取譬，亦非曰一年止有八月十五可以采取。乃若白紫清、廖蟾辉，皆谓八月十五夜子时入室。盖以八月昼夜均，阴阳分，此时秋高气清，金精正旺，不寒不暖，最宜修炼。古仙于此时结胎，所以盗天地之金精，感天地之清气也。或者不得其传，弗知其的，惟于八月十五夜吸采月光，是乃悬网以捕风，握绳以系影者也。奚足语至道哉？抑又有说焉。晁文元公《随因纪述》云：唐中岳隐士栖真子施肩吾述《灵响词》，其序中云：偶览《三静经》云：夫修炼之士，当须入三静关，陶炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日，遂发至恳。且试小静，即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户不交人事，克期百日，方出静室。未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昧。此三者皆应，则知仙经秘典不虚设也。今夫修炼大丹，亦当如此。盖静久则神清气和，鼎器内完，方可以修炼，如终日汨没于尘缘，劳其筋骨，役其心志，而遽欲于八月十五一举成功，亦戛戛乎难矣。）

纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。

（《悟真篇》云：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。所谓火者，非存心想肾之火，乃身中天然之真火也。所谓候者，非轮刻掐时之候，乃身中天然之气候也。火之为性，遇风则炽，遇土则藏，用之不可太过，亦不可不及，全在调其文武，审其寒温，微以巽风吹之，炽以坤土藏之，使之得中，而无太过不及之患，则大小无伤两国全，而片饷之间见丹头矣。调停运用正谓此也。傥毫发差殊，则二至改度于南北，二分纵横于东西，隆冬变为大暑，盛夏翻作霰雪，而铅汞飞走，群异旁出矣。）

孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。

（《复命篇》云：一夫一妇资天地，三女三男合始终。盖干生三男，坤生三女，总曰六子。今干父坤母，位乎上下，而六子运用于其间，往来上下，一惟父母是从，故名之曰孝子。皇极者，中央正位也，周回八方会归之所也。孝子能用心而感动之，则虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城矣。如其举动悖乱，不协于极，则玄珠迸散，灵汞逃亡。六子非孝子，乃丹道之逆贼焉尔。）

或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。

（《悟真篇》云：火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要能制伏觅金公。盖有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适所以自焚其躯，此招祸致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。盖真铅生于坎宫，浊而不起，欲其擒制离宫之真汞，当用武火猛烹极煅，然后飞腾而上。及其至于离宫与真汞交结之后，则宜守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之迥不同也。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，其所以然者，岂由他哉？反求诸心而已矣。）

动静有常，奉其绳墨。

（寂然不动，反本复静，《坤》之时也，吾则静以待之。静极而动，阳气潜萌于黄钟之宫，《复》之时也，吾则动以应之。故曰：动静有常，奉其绳墨。当动而或杂之以静，当静而或间之以动。或助长于其先，或忘失于其后，则非奉其绳墨焉。夫古之至人，其动也天行，其静也渊默，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动。其所谓静者，乃禅定之静。二者胥失之矣。《指玄·三十九章》不云乎：人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。曷尝以行气为动哉？《翠虚篇》不云乎：惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚为胎仙。又岂以禅定为静哉？《金丹大成集》云：阳主动，阴主静。《翠虚》曰：动中求静，静中有为，动静有作。口口传之，学者殆未可以管见轻议也。）

四时顺宜，与气相得。

（四时者，身中之春、夏、秋、冬也。下功之时，善调停而顺其宜，然后温、凉、寒、暑各得其所。吕纯阳诗云：水火均平方是药，阴阳差互不成丹。其功皆在乎调停也。）

刚柔断矣，不相涉入。

（刚，阳刚也。柔，阴柔也。刚柔断矣，不相涉入者，阳刚用事，则一意在下，不可涉于上也；阴柔用事，则一意在上，不可涉于下也。张紫阳《石桥歌》云：水生火，火生水，水火须分前后队。此之谓也。）

五行守界，不妄盈缩。

（王良器《天童经颂》云：金木中央并水火，五般守定一丹田。孰谓不守而可得哉？盖此五者散则周身为气，聚则丹田成宝。今以之凝然端守于丹田，而不妄盈缩，则相与混融，化为一气，而凝成金液矣。盈者，太过之谓也。缩者，不及之谓也。《翠虚篇》云：灵汞通真变化多，只宜存守不宜过。盖太过则伤物，不及则又不能生物。惟当绵绵若存，以意守之而已。守之之久，则时至气化，罐满必溢，神明当自来也。）

《易》行周流，诎信反复。

（易，日月也。日月行于黄道，昼夜往来，周流不息。上半月阳伸阴屈，魂长魄消。下半月阴伸阳屈，魂消魄长。循环反复，无有穷已。人身首干而腹坤，俨如天地，其二气上升下降亦如天地。《内指通玄秘诀》云：日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异，然其所以效日月之运用，与天地以同功，其要在乎任、督二脉。盖任、督二脉为一身阴阳之海。五气真元，此为机会。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之腧，并于脊里上至风府，入脑上巅，循额至鼻柱，属阳脉之海。所以谓之任脉者，女子得之以妊养也；谓之督脉者，以其督领经脉之海也。鹿寿长生，五百岁为白鹿，千岁为青鹿，盖能通其督脉者也。如龟、鹤、蟾蜍皆寿千岁，盖能通其任脉者也。《南华真经》云：缘督以为经，可以保身，可以全生。人能通此二脉，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅之患，而长生久视之道断在此矣。《内指通玄秘诀》云：法水能朝有秘关，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。其是之谓乎。又如朗然子诗云：溯流直上至泥丸，关节才通便驻颜。又云：常使气冲关节透，自然精满谷神存。岂皆虚言哉？陈希夷以为：改换腥肥气脉行。韩逍遥以为：转轮才一月，便契玄中玄。若有作用，实无作用。似乎静定，即非静定。盖自高上元君密传以来，递相付嘱，迄至于今，除此道外，更无别道。有言环中者，有言周天者，兹盖周身上下、阴阳升降之正路也。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《阴符经》云：三反昼夜，用师万倍。《黄庭经》云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。《度人经》云：旋斗历箕，回度五常。《天童经》云：三宫升降，上下往来，无穷无已。《上清玉真胎息诀》云：上至泥丸，下至命门，二景相随，可救2残老。刘虚谷《易传》云：栖神上玄，总气下牝。反复运转，升降无穷。白紫清《东楼法语》云：上自天谷，下及阴端，二景相逢，打成一块。崔公《入药镜》云：归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。许旌阳《三药歌》云：三田内转长流布，青目乌髭发黑时。吴宗玄《学仙歌》云：坎离反复颠倒颠，天地日月俱回旋。《指玄篇》云：一马自随天变化，六龙长驾日循环。吕纯阳诗云：时人若要学长生，先是枢机昼夜行。《静中吟》云：驰驾登天轴，昼夜如车轮。《还金篇》云：默运乾坤一合泰，从他日月两边流。《玉芝书》云：东转西流人莫测，地腾天降鬼难知。《灵源大道歌》云：元和内运即成真，呼吸外施终未了。张鸿蒙《还元篇》云：十二时中子作头，般添运用勿停休。《悟真篇》云：五行妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。《复命篇》云：巡行十二位，赤脚猛将军。刘高尚《法语》云：神存生气，气非口鼻。阴降阳升，同流天地。刘虚谷《还丹篇》云：下降上升循毂轴，左旋右覆合枢机。《崇正篇》云：般运有功连昼夜，斡旋至妙体玑璇。《混元宝章》云：自强不息同干运，六尺身中抱九天。《翠虚篇》云：昼运灵旗夜火芝，抽添运用切防危。《还源篇》云：谁能知运用，大意要黄婆。《上清集》云：昼夜河车不暂停，默契大造同运行。《全真集》云：气血转流浑不漏。《渐悟集》云：斡运日月轮。《水云集》云：常耕清静田三段，定守无为舍一间。刘长生《仙乐集》云：住行坐卧，运坎迎离。《鸣道集》云：安闲自得长生道，昼夜无声转法轮。王玉阳《云光集》云：斡运内丹凭火候，载搬乌兔走琼轮。《太古集》云：周天度数还知道，关节熏烝处处通。不过皆是此道也。或谓之翻筋斗，或谓之转心轮。一曰法天之枢，仙寿万亿。一曰元和内运，可保长生。千经万论，无往不同，引古证今，若合符节。即非行气，即非存想，亦非肘后飞金精，亦非运心思脊骨，兹盖呼吸太和，保守自然，真要之道也。奈何世之学者每每悦难而不悦易，求远而不求近。虽有道者欲与开发，孰为之信？《内指通玄秘诀》云：世人不乐正法，论东却乐说西，苟非洞晓阴阳造化，见得透彻，莫之信也。）

晦朔之间，合符行中。

（晦朔之间，乃三十日半夜以前是也。丹法以时易日，则每日亥子之交即晦朔之间也。天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木孳萌于此时，人身之阴阳交会于此时；神仙于此时而作丹，则内真外应，若合符节，不先不后，正当其中。在《干》四德为真元之间，在十二卦为《坤》之末、《复》之初，乃天地人之至妙至妙者也。）

浑沌鸿蒙，牝牡相从。

（浑沌鸿蒙者，一气未分之时也。牝牡相从者，阴阳混于其中而未相离也。当其未相离也，神凝气聚，混融为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名之曰：太一含真气。或名之曰：先天一气。《翠虚篇》云：大药须凭神气精，采来一处结交成。丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。盖神仙之修炼，别无他术，只是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾。《复命篇》云：采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，闪入黄房，煅成至宝。又云：采取须教密，诚心辨丑妍。至难寻意脉，容易失寒泉。特恐学者执于有为而不明大道之先天，泥于采取而不能寻其意脉尔。《崇正篇》云：寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功。盖采者以不采而采之，取者以不取而取之，在于静定中有非动作可为也。昔黄帝遗其玄珠，使知索，使离朱索，使吃诟索，索之皆不得。乃使象罔，象罔得之。象罔者，忘形之谓也。必忘形罔象，然后先天一气可得。《击壤集·先天吟》云：一片先天号太虚，当其无事见真腴。又云：若问先天一字无，后天方要着功夫。其说是已。盖太极未判，阴阳未分，此天地之先天也。以丹法言之，则寂然不动，反本复静之时是也。《混元宝章》云：寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。信乎寂然不动，则心与天通，而造化可夺也。《翠虚篇》云：莫向肾中求造化，却须心里觅先天。可谓深切著明矣。《击壤集·思虑吟》云：思虑未起，鬼神莫知。《还金篇》云：鬼神不见处，龙虎定相寻。先天大道须是致虚极，守静笃，不可以一毫思虑加乎其间。当其寂然不动、万虑俱泯之时，河海静默，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱无。既深入于窈冥之中，竟不知天之为盖、地之为舆，亦不知世之有人、己之有躯，少焉三宫气满，机动籁鸣，则一剑凿开浑沌，两手擘裂鸿蒙，是谓无中生有。宁玄子诗云：不在尘劳不在山，直须求到窈冥端。岂不信然哉？今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间一点明为先天，或指脐间为先天，或指鼻祖为先天，或指目光为先天，或指运气为先天，此皆寻枝摘叶之偏见，非大道之先天也。《易》曰：先天而天弗违，后天而奉天时。夫先天而天弗违者，纯乎天理之自然，虽天亦不能违也。后天而奉天时者，天时之至，吾当奉承之也，非天下之至通，其孰能与于此哉？）

滋液润泽，施化流通。

（《还丹篇》云：万里阴沉春气合，九霄清彻露华凝。妙矣哉，其阴阳交感之真景象欤。斯时也，精神四达并流，无所不极。上际于天，下蟠于地，冥冥兮如烟岚之罩山，蒙蒙兮如雾气之笼水，霏霏兮如冬雪之渐凝渐聚，沉沉兮如浆水之渐矴渐清，此乃身中之天地𬘡缊、身中之男女构精也。迨夫时至气化，感而遂通，则倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。天地之间，被润泽而大丰美矣。《击壤集·恍惚吟》云：恍惚阴阳初变化，𬘡缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。苟非亲造实诣，又岂信有如此之真景象哉？）

天地神灵，不可度量。

（阴阳相交而神煞藏没，此天地神灵之时也。龙虎相交而鬼神不知，此吾身神灵之时也。以吾身之神灵合天地之神灵，则内真外应，巽门于定中豁开，而两畔同升，合为一矣。《还元篇》云：只于罔象无形处，有个长生不死根。信乎惟忘形罔象，然后可得见也。若使可以存想存思计较度量而得之，则不谓之神灵矣。）

利用安身，隐形而藏。

（晦朔之间，日月合璧于北方，光耀隐而不见。丹法以时易日，于半夜《坤》、《复》之交，叠足端坐如山石之不动，口缄舌气如冬蛇之蛰伏，此即利用安身，隐形而藏也。其时含光默默，返照于其内，一呼一吸，悠悠绵绵，迤逦归于命蒂。久之，但觉窈窈冥冥，如临万丈不测之渊潭，此乃神气归根、身心复命、金液凝结之时也。《翠虚篇》云：气入丹田养白鸦，斯时方曰结黄芽。如其心猿不定，意马四驰，则神气散乱于外。欲望结成还丹，其可得乎？）

始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，☳震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日☱兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， ☰干体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。☴巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。☶艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加3喜。六五☷坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。

（始于东北，箕斗之乡。东北，火候造端之地也。昴毕之上，震出为征。震，亦火候造端之卦也。《翠虚篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。盖谓此也。此章引用先天六卦及《干》六爻以象月体之盈亏，又杂以二十八宿月所临之位，无非譬喻也。学者未得其诀而冒然读之，其不心目俱眩者鲜矣。夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明，盖始于东北箕斗之乡，旋而右转，至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上，其象如震，以《干》卦言则应《干》之初九，此喻吾身阳火起绪之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兑，以《干》卦言则应《干》之九二，此喻吾身阳火用功之半也。月三五十五，与日相望，魂盛光盈，其象如干，以《干》卦言则应《干》之九三，此喻吾身阳火圆满之时也。月十六望罢，载生魄，其象如巽，以《干》卦言则应《干》之九四，此喻吾身阴符继统之始也。月二十三下弦，其光半亏，其象如艮，以《干》卦言则应《干》之九五，此喻吾身阴符用功之半也。月六五三十，光尽泯，其象如坤，以《干》卦言则应《干》之上九，此喻吾身阴符结括之时也。魏公以六卦喻火候，而又配以《干》之六爻，何也？盖丹乃纯阳之宝，《干》乃纯阳之卦也。于六卦之中，《干》称九三夕惕，亏折神符；坤称上九亢龙，战德于野。又何也？盖守城于干而用文，野战于坤而用武，皆当防危虑险也。）

用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为《易》宗祖。

（九，阳数也。《易》曰：参天两地而倚数。盖取五行之生数，天一、天三、天五，参天相倚而成九；地二、地四，两地相倚而成六。此《坤》之所以用六，而《干》之所以用九也。丹法之所谓用九，乃刻中火候之九转，盖法《干》也。用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起者，一爻才过，一爻又来，而不敢毫发差殊也。《复命篇》云：数中无走失，火候莫教迟。盖谓此也。情，金情也。性，木性也。一物分二，间隔东西。若得斗柄之机斡运，则木性爱金，金情恋木，不间隔矣，故曰：推情合性，转而相与，循据璇玑，升降上下也。周流六爻，难以察睹，故无常位，为《易》宗祖者，周流一身，潜天而天，潜地而地，如六爻之变动也。六爻，谓前《干》卦之六爻也。引而伸之，触类而长之，为六卦，为六十卦，其义一也。《还金篇》云：九转极玄机，开炉迸火飞。盖谓九转功夫自寅而起，至戌而止，乃刻中火候之秘诀。其间有抽添进退之妙，沐浴交结之奥，是故谓之极玄。修炼若不知此，则虽得真药，安能成丹？此魏公所以不敢轻泄，而姑借乾元用九之说以露其机也。自今观之，神仙之还丹，乃身中之《易》也。火候之九转，乃身中之干也。身中之干，无爻画之可观，无象数之可求，迎之不见其首，随之不见其后，又安有方体，而得以察睹也哉？）

周易参同契发挥卷之五竟

1.“诲”，原作“语”，据四库本改。

2.“救”，原作“据”，据四库本改。

3.“加”，原脱，据四库本补。

周易参同契发挥卷之六林屋山人全阳子俞琰述

中篇第二

朔旦为䷗《复》，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。