（无视无听，抱神以静，广成子之怀玄抱真也。专气致柔，能如婴儿，老子之怀玄抱真也。乃若女娲氏炼五色石以补天，冉相氏得其环中以随成，此又列御寇、漆园吏之丹法也。学者勿谓夙有仙骨方可希求，要之但办肯心无不可者，圣贤何人哉？予何人哉？有为者亦若是。志道之士，诚能发勇猛心，办精进力，勤而行之，夙夜不休，则时至而气自化，水到而渠自成。又何患乎煮顽石之不烂，磨铁杵之不为针也哉？但恐学而不遇，遇而不得，虽得真诀，复不能守；朝为而夕欲其成，坐修而立望其效；升勺之利未坚，而钟石之费相寻；根荄之据未极，而冰霜之毒交攻，如是则虽有广成、老子为之师，列子、庄子为之友，亦末如之何也已矣。马丹阳《金玉集》云：炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。又云：观天行大道，默然得交泰。本师传口诀，无为功最大。盖古之修丹者，一念不生，万法俱忘，澄澄湛湛，惟道是从。于静定之中抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神气无一刻之不相聚。及其内丹将成，则元气兀然自住于丹田中，与天地分一气而治。昔者黄帝闲居大庭之馆，三月内视，盖用此道也。此道至简至易，于一日十二时中，但使心长驭气，气与神合，形乃长存，与日月而周回，同天河而轮转，轮转无穷，寿命无极。《指玄篇》云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。其说是已。至若呼而不得神宰，则一息不全；吸而不得神宰，亦一息不全。要在心与息常相依，神与气常相守，念念相续，打成一片，然后形神俱妙，与道合真。《灵源大道歌》云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。《仙乐集》云：气神相见，性住命定。盖不可斯须少离也。常人则不然，气虽呼吸于内，神常萦役于外。自幼而趋壮，自壮而趋老，未尝有一息驻于形中，遂使神与气各行而不相守。卒之宅舍空虚，墙壁颓毁，而主人不能以自存。此岂天地杀之、鬼神害之哉？失道而自逝也。施栖真《钟吕传道集》云：所呼者，自己之元气从中而出。所吸者，天地之正气自外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为己之所有，而反为天地之所夺。是故仙人多云采炼贵及时，鼎器一败，则不可救药。苏子由晚年问养生之说于郑仙姑，仙姑曰：君器败矣，难以成道。盖药材贵乎早年修炼，若至晚年行持，则老来精亏气耗，铅枯汞少，纵能用力，惟可住世安乐尔。《翠虚篇》云：分明只在片言间，老少殊途有易难。盖谓此也。或曰：吕纯阳五十岁而始闻道，马自然、刘朗然皆得道于六十四岁之后。何也？曰：屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。顾吾平日所养何如尔。）

服炼九鼎，化迹隐沦。

（九鼎，火候之九转也。九转火候数足，则变化踪迹，凭虚御空，而逍遥乎天地之间也。吕纯阳《窑头坯歌》云：九年火候都经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙来相贺。此之谓也。）

含精养神，通德三元。

（三元，上中下之三田也。含养之久，力到功深，则精神内藏，和气充周于一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。《混元宝章》云：岁久不劳施运用，火轮水轴自回环是也。夫所谓含精养神者，外不役其形骸，内不劳其心志也。盖神太用则歇，精太用则竭，日复一日，斲丧殆尽，而与草木俱腐，岂不奇哀乎？是故修丹者虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，保其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。谭景升《化书》云：悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，戒愤怒，得灏气之门；所以收其根，知元神之囊；所以韬其光，若蚌内守，若石内藏；所以为珠玉之房。诚至论也。）

精溢腠理，筋骨致坚。

（腠理，皮肤之间也。修炼至于精溢腠理，则血皆化为膏矣。《翠虚篇》云：如今通身是白血，已觉四季无寒热。盖修炼之功，莫大乎填脑。脑者，髓之海。脑髓满，则纯阳流溢。诸髓皆满，然后骨实筋坚，永无寒暑之忧也。）

众邪辟除，正气常存。

（人之所以能修炼而长生者，由其能盗天地之正气也。人之所以能盗天地之正气者，由其有呼吸也。呼至于根，吸至于蒂，是以能盗天地之正气，归之于丹田也。人之呼吸，犹天地之呼吸也。《皇极经世书》云：冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。张观物注云：冬至之后，阳长阴消，舒万物以出，故为呼。夏至之后，阴长阳消，敛万物以入，故为吸。若自日言，则子以后为呼，午以后为吸。天之一年一日，仅如人之一息。是以一元之数十二万九千六百年，在大化中为一年而已。今以丹道言之，一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸。一呼一吸为一息，则一息之间，潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日，四百八十六万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是换尽秽浊之躯，变成纯阳之体，始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形，积九年而阅九变，然后阴尽阳纯，而与天地齐年，兹其为长生超脱之道也。今魏公谓众邪辟除，正气常存者，昼夜运火，炼尽阴气，变为纯阳，而正气常存，乃能长生也。《翠虚篇》云：透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。盖纯阳者为仙，纯阴者为鬼，阴阳相半者为人。人能炼阳以销阴，乃可以为纯阳之仙。若有纤毫阴气煅炼未尽，则不得谓之纯阳也。）

累积长久，化形而仙。

（大矣哉，丹道之法天也。难矣哉，丹功之不息也。何以言之？《阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣。夫天之所以长且久者，以其昼夜之运也。人能观天之道，反而求之吾身，亦如天道昼夜之运，则长生久视之道实在于此，舍此更无他道也。盖昼夜之运，即天之道也。人以藐然六尺之躯，乃能法天之道，而与天道同其运，则其为道也，岂不大矣哉？《易》曰：天行健，君子以自强不息。夫子作象之意，欲使知道君子象天行之健也。天之所以常行而不已者，以其健尔。健则能行之无已。君子欲其行之不息，当法干健以自强其志，斯可矣。盖不息者，人之所难也。天道之运，昼夜而不息，人而象天道昼夜之运而不息，岂不难矣哉？然而天下之大事必作于其细，天下之难事必作于其易，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，是故圣人图难于其易，为大于其细，亦在夫积久之功耳。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气乃成真。故自片饷结胎之后，百日而功灵，十月而胎圆，一年而小成，三年而大成，以至九年功满，人事皆尽，然后可以遗世独立，羽化而登仙。盖未有不自积累长久而得之者。若曰不必积久功夫而可以平地登仙，则犹一锹而欲掘九仞之井，一步而欲登亿丈之城，岂有是理哉？《通玄真经》云：寸步不休，跛鳖千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。故夫人之学道，不患不成，惟患不勤；不患不勤，惟患无久远之心。盖久远之心，最为难也。吴宗玄《玄纲论》云：知道者千，而志道者一。志道者千，而专精者一。专精者千，而勤久者一。是以学者众，而成者寡也。若知者能立志，立志者能绝俗，绝俗者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。世降俗末，去圣逾远，学者每以躁竞之心涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，皆莫能相终。夫既立志不坚，信道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍，悦于须臾，厌于持久，乃欲与天地齐年，不亦愚乎？《内观经》云：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣。安足为异耶？吕纯阳诗云：三亩丹田无种种，种时须假赤龙耕。曾将此种教人种，不解营治道不生。兹岂道之远人哉？人自远道尔。人徒见《悟真篇》云：赫赤金丹一日成，古仙实语信堪听。若言九载三年者，尽是推延欵日程。遂执此以讪笑累积长久之说，殊不究紫阳此诗盖引用韩逍遥之语，以晓夫世之不知有一日见效之妙，而徒事三年九载之勤者尔。非曰一日便可登仙，更不用累积长久之功也。尝试论之，《上清集》云：教我行持片饷间，骨毛寒，心花结，成一粒红蕖。言即此是金丹。又云：开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。朅尔行持三两日，天地日月软如绵。又云：纵使功夫汞见铅，不知火候也徒然。大都全藉周天火，十月圣胎方始圆。虽结丹头终耗失，要知火候始凝坚。如此，则金丹之小效，固可以片饷见之；而金丹之大功，盖不止于一日矣。抑尝以古人之说攷之，如王易玄云：九转一年功，寿可同天地。又云：火运经千日，炉开见八琼。又如韩逍遥云：十月满足，丽乎二仪。又云：三年法天行道，永世无为金质。王、韩二公，皆唐之得道真仙也，肯妄言哉？又如吕纯阳云：千日功夫不暂闲，河车般载上昆山。又云：才得天符下玉都，三千日里积功夫。又如刘海蟾云：炉闭八关终九五，药通七返是三年。又云：九转功成千日候，已知名姓列仙都。夫洞宾之与海蟾，乃列仙中之铮铮者，肯妄言哉？不特此也。又如陈朝元云：含养胞胎须十月，焚烧丹药在三年。又云：九年还返无差错，炼取纯阳作至真。又如王良器云：大将天法烹千日，恁时除假只留真。又云：灵芝种满三丹田，千日功夫延万年。又如薛紫贤云：四象包含归戊己，精勤十月产婴孩。又云：升腾须假至三年，携养殷勤多1爱恋。又如刘虚谷云：颜容可定因三住，胎息成功合一周。又云：大力欲就三千日，妙用无亏十二时。又如陈默默云：炁候簇成须百日，功夫炼就是三年。又如李长源云：勿谓丹成消一日，到头须下数年功。又如陈翠虚云：片饷功夫修便现，老成须是过三年。又云：千朝火候知时节，必定芽成汞自干。诸公之说，岂皆谬为此论，以诳惑后人者？丘长春《磻溪集》云：假使福轻魔障重，挨排功到必周全。吾党其勉诸。）

忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图藉，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列2其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

（《指玄·三十九章》云：求仙不识真铅汞，闲读丹书千万篇。盖丹书所谓铅汞，皆比喻也。在学者触类而长之尔。殆不可执文泥象，舍吾身而求之外也。载惟古之圣贤，忧悯后世有好道之士，不得其说，遂为之随傍风采，指画古文，著为图籍，以开示之，实欲使学者有可以为溯流寻源之地也。然其著书立言，往往隐藏本根，不肯明言其事，惟托五金八石为号，以露见枝条而已。后之得其书者，不究其旨，徒尔韫椟终身，以至子子孙孙，世世迷惑，烧竭朱汞，竟无所得，遂使在官者弃官，服田者废田；商人失其本业，志士无以聊生，甚可伤也。魏公伤其如是，遂乃定录此《参同契》一书，传行于世。其间分两有数，不妄发一句；因而相循，不闲著一字；枝条一披，核实随见，可谓字约而易思，事省而不繁矣。或者见其三篇之多，疑其太赘，殊不知三篇即一篇也，一篇即一句也。以一句口诀散布于三篇之内，所以错乱其辞，孔窍其门者，不敢成片漏泄也。智者诚能审而思之，以意参之，必当自悟焉。）

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。

（道之大，无可得而形容。若必欲形容此道，则惟有天地而已矣。天地者，法象之至大者也。有玄沟焉，自尾、箕之间至柳、星之分，界断天盘，不知其几万里也。修丹者诚能法天象地，反而求之吾身，则身中自有一壶天，方知魏公之所谓玄沟，吾身亦自有之，盖不用求之于天也。何谓玄沟？天河是也。）

河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。

（河鼓，天河边之星也。其位在斗、牛之间。星纪，天盘之丑位也。河鼓临星纪，则驱回尾穴连空焰，赶入天衢直上奔。正当其斩关出路之时，一身之人民，岂不竦然惊骇？《翠虚篇》云：曲江之上金乌飞，姮娥已与斗牛欢。即河鼓临星纪之谓也。又云：山河大地发猛火，于中万象生风雷。即人民皆惊骇之谓也。）

晷景妄前却兮，九年被凶咎。

（晷景，即火候也。前却，即进退也。九年，即九转也。以九年蹙而小之，则一月一还为一转，《翠虚篇》谓九转功夫月用九是也。更蹙而小之，则一刻之中自有小九转，《金丹大成集》谓九转功夫在片时是也。晷景妄前却兮，九年被凶咎者，火候之进退，不可毫发差殊，然后九转之间，稳乘黄牝马，而可保无咎。反是，则九转之间，翻却紫河车，而凶咎随至矣。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。信不可不慎也。）

皇上览视之兮，王者退自后。

（《太上素灵经》云：人身有三一，上一为身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王。夫上一天帝，即泥丸太一君也。中一丹皇，即绛宫天子也。下一元王，即丹田元阳君也。今魏公谓皇上览视之者，运神火照入坎中，以驱逐坎中之真阳也。王者退自后者，真阳因火逼而出位于坎也。于此驾动河车，则真阳飞腾而起，以点化离宫之真阴矣。）

关楗有低昂兮，周天遂奔走。

（天形如弹丸，昼夜运转，周匝无休。其南北两端，一高一下，乃关楗也。人身亦然。天关在上，地轴在下，若能回天关，转地轴，上下相应，则一息一周天也。）

江河无枯竭兮，水流注于海。

（海乃百川所归之地。江河之水所以注于海而无枯竭者，名山大川孔窍相通而往来要循环也。人身亦然。一气流通，则八路之水皆逆流奔注于元海中也。）

天地之雌雄兮，徘徊子与午。

（午者，天之中也。子者，地之中也。子午为阴阳相交、水火相会之地，日月至此，势必徘徊。今人以太阳当天谓之停午，即徘徊之义也。以丹道言之，上升下降，一起一伏，亦徘徊于子午。盖与天地同途，初无异也。）

寅申阴阳祖兮，出入终复始。

（斗指寅而天下春，阳气自此而发生，畅万物以出。斗指申而天下秋，阴气自此而肃杀，敛万物以入。则知寅申者，阴阳之祖，万物出入之门也。以丹道言之，自寅而出，自申而入，周而复始，与天地岂有异哉？）

循斗而招摇兮，执衡定元纪。

（《史记·天官书》云：北斗七星，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首；用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。又云：斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系乎斗。《索隐》曰：《春秋运斗极》云：斗，第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五衡，第六闿阳，第七瑶光。一至四为魁，五至七为杓。今魏公谓循斗而招摇兮，执衡定元纪者，吾身之天罡所指起于子，而周历十二辰也。夫斗，居天之中，犹心居人身之中。是故天以斗为机，人以心为机。丹法以心运火候，犹天以斗运十二辰也。《翠虚篇》云：夺取天机妙，夜半看辰杓。一些珠露，阿谁运到稻花头。盖谓此也。）

升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。

（甑山，即昆仑山也。药升之时，金炉火炽，玉鼎汤煎，虎先啸，龙后吟，犹夫倡而妇随也。《金丹大成集》云：夜深龙吟虎啸时，急驾河车无暂歇。须臾般入泥丸顶，进火玉炉烹似雪。盖发明此义也。）

朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。

（朱雀，火也。颠倒运于鼎中，驱趂五行，因成五彩，翱翔于上，为罗网所罩，则风云满鼎，鸣作婴儿之声也。既被网罗压止而不得飞举，遂敛身束羽伏于鼎中也。《赤龙大丹诀》云：朱鸟爱高飞，蟾蜍捉住伊。号虽称姹女，啼不过婴儿。赫赫威从盛，冥冥力渐衰。即此说也。元阳子《大道歌》云：青龙逐虎虎随龙，赤禽交会声嗈嗈。调气运火逐离宫，丹砂入腹身自冲。亦此义也。）

刻漏未过半兮，龙鳞甲鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮，交积相支拄。

（刻漏未过半兮，龙鳞甲鬣起者，采之炼之未片饷，一气眇眇通三关，而黄云成阵，白羊成队，金钱、金花、金鳞纷纷而来也。五色象炫耀兮，变化无常主者，风摇宝树光盈目，雨打琼花雪满衣，而彤霞、紫雾变现不一也。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止者，丹田火炽，泥丸风生，而三宫气满，有如饭甑烝透之时，热汤沸涌于釜中也。接连重叠累兮，犬牙相错拒；形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳；崔嵬以杂厕兮，交积相支拄者，一抽一添，渐凝渐聚，浇灌黄芽出土，而自然结蘂复生英也。《翠虚篇》云：辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。学者诚能潜心内炼，昼夜无倦，则丹体逐时时不定，火功一夜夜无差，如上景象当一一自见之也。）

阴阳得其配兮，淡泊自相守。

（《悟真篇》云：阴阳同类归交感，二八相当自合亲。盖真息绵绵，勿令间断，则阴阳自得其配。虚心凝神，纯一不杂，则阴阳自然相守也。）

青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并危一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。

（周天二十八宿，东方七宿谓之苍龙，西方七宿谓之白虎。周天十二次，东方三次，中间一次曰大火；西方三次，中间一次曰大梁。大火居东方三次之中，在辰属卯，在卦属震，在四时属春，在五行属木；而房五度又居大火之中，故曰青龙处房六兮，春华震东卯也。大梁居西方三次之中，在辰属酉，在卦属兑，在四时属秋，在五行属金；而昂七度又居大梁之中，故曰白虎在昴七兮，秋芒兑西酉也。朱雀在张二兮，正阳离南午者，张乃南方之宿，其象为朱雀也。然张有十八度而特言其二者，盖以周天三百六十五度，自北方虚、危之间，平分天盘为两段，而危初度正与南方张二度相对也。三者俱来朝兮，家属为亲侣者，青龙、白虎、朱雀三方之正气，皆归于玄武之位，而房六、昂七应水火之成数，张二、危一又应水、火之生数，犹家属之相亲也。本之但二物兮，末乃为三五；三五并危一兮，都集归一所者，推原其本，即是水火二物而已。二物运于鼎中，遂列为三五。三五即房六、昴七、张二也。三家相见，并而归于危一，则结成婴儿也。治之如上科兮，日数亦取甫者，修炼大丹当依上法度而行，迎一阳之候以进火，而妙用始于虚危也。）

周易参同契发挥卷之八竟

1“多”，原脱，据四库本补。

2“披列”，原作“彼列”，据四库本改。

周易参同契发挥卷之九林屋山人全阳子俞琰述

下篇第二

先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。

（先白而后黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表里者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名曰第一鼎者，以九转火候言之，此为起初第一转也。食如大黍米者，丹头才方结就，仅如黍米之大也。）

自然之所为兮，非有邪伪道。

（金丹大道，古仙往往以为自然。夫既曰自然，则有何法度，有何口诀？但付之自然，足矣。又安用师授为哉？曰：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然必收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，勿令间断，然后神归气中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云：自然之要，先存后亡。夫先存后亡者，先存神入于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。盖澄心入寂，如槁木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而籁鸣，则于自然之中，又有烹炼进火之诀存焉。《悟真篇》云：始于有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异于不耕不耘，而坐待丰稔者哉？）

若山泽气烝兮，兴云而为雨。

（天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气烝而上升于天，于是化而为云，由其阴阳和洽，所以成雨。及其成雨，则又还降于地。吾身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示后学，可谓巧于譬喻矣。）

泥竭遂成尘兮，火灭化为土。

（泥乃近水之土，性本重滞而居下。及曝而干之，则土性竭而燥裂，化为埃尘矣。火乃虚明之物，因丽于木而有烟焰。及烟消焰冷，则火性灭而煨烬，化为灰土矣。知乎此，然后可以论阴阳反复之道。）

若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煑为胶兮，曲蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。

（《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖真汞得真铅，则气类相感，妙合而凝，犹夫妇之得耦，故谓之同类。类同则如檗之染黄、蓝之染绿、皮以为胶，曲以为酒，不劳于力，自然成真。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫尔。）

惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。

（世间旁门小术，何啻三千六百家。惟此一门，乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹、清静无为之妙术，其法至简至易，虽愚夫愚妇得而行之，亦可以超凡入圣，是以天戒至重，不许轻授于非其人，而世之参学者不有夙缘契合，未易遭遇也。今夫魏公不秘天宝，作此三篇之书，言言详审，字字谛当，焕若星之经汉，昺如水之宗海，真亿代学仙者之龟鉴也。《指玄篇》云：多少经文句句真，流传只是接高人。《悟解篇》云：非干大道神仙惜，自是凡流不志心。或者乃信盲师之说，而妄谓神仙诳语。神仙肯诳语耶？夫古仙留丹书于世，盖将接引后学，其间论议昭然可考。夫遇者固可于此采讨，既悟者亦可于此印证，古之得道者莫不皆然。刘海蟾谓：恣游洞府，遍讨仙经。幸不违盟，果谐斯愿。杨虚白谓：名山异境历斗而靡不经游，秘诀神方渊奥而素曾耽玩。陈默默谓：历览群书，参叩高士，足迹几类云水。反而思之，所得尽合圣诠。盖未有自执己见而不访道友，独守师说而不读丹书者也。善乎施栖真之说曰：古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论。以人念道，所师无狂徒。后之学者，岂可谓口诀不在纸上，而竟不留念哉？若曰我自有师传密旨，其言药物火候，乃古今丹书之所无，而《参同契》之所不言，则亦妄人也已矣。）

思之务令熟兮，反复视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。

（读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉？是故诵之万遍，妙理自明。纵未得师授口诀，久之亦当自悟。其悟多在夜深，或静坐得之。盖精思熟味，反复玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通。此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。管子曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精诚之极也。此说是已。近世张紫阳以《悟真篇》授扶风马处厚侍郎，且嘱之曰：愿公流布此书，当有因书而会意者。故其自序有云：此1《悟真篇》中所歌咏大丹药物火候细微之旨，无不备悉。傥好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文悟解。其谆谆勉后学之辞，与魏公同一意向。盖所谓神告心悟，毕竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚诬天下后世也哉？）

天道无适莫兮，常传与贤者。

（谭景升以《化书》授宋齐丘，齐丘杀景升，并窃其书自名之，寻亦不得善终。此传非其人，而彼此致祸者也。吴世云以道授许旌阳，旌阳又得谌母之至道，复授于吴厥，后皆得道成。此传得其人，而彼此致福者也。盖天道无亲，常与善人。苟非其人，道不虚行。岂得无祸福于传授贤否之间乎？呜呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。）

鼎器歌

圆三五，径一分。

（圆三径一，此吾身中之宝鼎也。三才位其中，五行运其中，铅、汞、土居其中。《阴符经》谓：爰有其器，是生万象。即此物也。金丹种种，玄妙皆不出乎此。若曰不在吾身，而在他人，则非清静之道矣。）

口四八，两寸唇。

（口四八者，四象八卦皆在其中也。两寸唇者，具两仪上下之界分也。）

长尺二，厚薄匀。

（鼎长一尺二寸，以应一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均匀，不可使之一偏也。）

腹齐正，坐垂温。

（坐之时，以眼对鼻，以鼻对脐；身要平正，不可欹侧；开眼须要半垂帘，不可全闭，全闭则黑山鬼窟也；气从鼻里通关窍，不可息粗，息粗则火炽，火炽则药飞矣。）

阴在上，阳下奔。

（阴上阳下，水火既济也。《还源篇》云：娑竭海中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。向微黄婆运用之功，则水曰润下，火曰炎上。何由既济哉？）

首尾武，中间文。

（首尾，晦朔也。中间，月望也。晦朔乃阴极阳生之时，故用武火。月望乃阳极阴生之时，故用文火。然所谓晦朔月望，亦譬喻耳。却不可只就纸上推究也。）

始七十，终三旬。二百六，善调匀。

（三旬，即三十也。七十、三十与二百六十合之则三百六十，应一年周天数也。修炼而至于百日数足，则圣胎方灵。圣胎既灵，此后二百六十四日善能调匀气候，常使暖气不绝，则丹功自成。《翠虚篇》云：温养切须常固济，巽风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。他无艰辛也。）

阴火白，黄芽铅。

（自子至巳为阳火之候，自午至亥为阴火之候。酉居西方，西方属金，故曰阴火白，《悟真篇》云蟾光终日照西川是也。土中产铅，铅中产银，银自铅中炼出，结成黄芽，名为真铅，《金碧龙虎经》云炼铅以求黄色是也。）

两七聚，辅翼人。

（两七，东方苍龙七宿、西方白虎七宿也。人，中央人位也。两七聚，辅翼人者，龙蟠虎媾，会聚于中央也。若然，则南海之儵、北海之忽，相遇于浑沌之地矣。此所以烹而成丹也。《悟真篇》云：三家相见结婴儿。又曰：五行全要入中央。其斯之谓欤。）

赡理脑，定升玄。

（脑为上田，乃元神所居之宫。人能握元神，栖于本宫，则真气自升，真息自定，所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百关尽通也。作丹之时，脱胎而入口；功成之后，脱胎而出壳，皆不外此。《静中吟》云：我修昆仑得真诀，每日修之无断绝。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。兹盖修持日久，功夫赡足，非一朝一夕之故也。）

子处中，得安存。

（婴儿处于胎中，得坤母殷勤育养，则得以安存矣。）

来去游，不出门。

（门者，玄牝之门也。来去游者，呼吸之往来也。往来不出乎玄牝之门，则阴阳气足自通神也。）

渐成大，情性纯。

（行、住、坐、卧，绵绵若存，则日复一日，渐凝渐聚。胎气既凝，婴儿显相，而情性愈纯熟也。）

却归一，还本元。

（大丹之道，抱元守一而已。其始入也，在乎阴阳五行。其终到也，在乎混沌无极。此之谓归一还元也。）

善爱敬，如君臣。

（一年处室，夙夜匪懈，爱之敬之，如臣子之事上也。）

至一周，甚辛勤。

（《还金篇》云：快活百千劫，辛勤一二年。自古盖未有不辛勤入室一年2，而能平地登仙者也。《灵源大道歌》云：他年3功满乃逍遥，初时修炼须勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。其说有味哉，有味哉。）

密防护，莫迷昏。

（《翠虚篇》云：昼运灵旗夜火芝，抽添运用切防危。若无同志相规觉，时恐炉中火候非。盖道高一寸，魔高一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修炼之士常惺惺耳。）

途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。

（运用于玄牝之间，一日行八万四千里之路，岂不途路远耶？其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其后，岂不极幽玄耶？人能达此，则可以驱驰造化，颠倒阴阳，会吾身之乾坤矣。）

刀圭沾，静魄魂。

（刀圭，丹头也。魂魄，龙虎也。运入昆仑峰顶，而化为玉浆流入口，则风恬浪静、虎伏龙降也。）

得长生，居仙村。

（丹成之后，散诞无拘系，翛然道转高，不问山林之与朝市，皆可以栖隐。今魏公不曰在市居朝，而曰居仙村者，毕竟山林是静缘也。）

乐道者，寻其根。

（根者，天地之根也，金丹之基也。《翠虚篇》云：一才识破丹基处，放去收来总是伊。似非至人指授，莫有识之者。乐道之士，有能寻而得此，抑何其幸耶。）

审五行，定铢分。

（五行顺则生人，逆为丹用，法度不可不审也。火数盛则燥，水铢多则滥，斤两不可不定也。）

谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

（《悟真篇》云：近来透体金光现，不与凡人话此规。静而思之，此道乃千圣4所秘，得之者但藏之胸膺5，自受用足矣。何乃轻泄慢漏，孜孜焉语人哉？虽然，自为计则得矣，其如天下后世何？此《参同契》所以作也6。）

御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。受图箓兮，号真人。

（胎圆功成之后，须当调神出壳。或跨白鹤，或乘火龙。超度三界难，径上元始天。自此逍遥快乐，与天齐年，号曰真人。虽然，凡所有相皆是虚妄，何白鹤、龙鳞之有哉？若言他是佛，自己却成魔，又奚仙君之有哉？当知白鹤龙鳞，皆自我神通变化，而仙君亦是自己三清。何劳上望？或者不达此理，乃昼夜妄想以待天诏，至有为黑虎所衔、巨蟒所吞者，岂不痛哉？宋人凿井而得一人之力，相传以为人自土中出。许旌阳举家成道，后人以为拔瓦屋入于云中。甚矣，世之好谲怪也。然此可为智者道，难与俗人言。其维哲人告之话言，顺德之行；其维愚人覆谓我僣，吾安得夫圆机之士而与之极论哉。吁。）

《参同契》者，敷陈梗槩，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阔略髣髴。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。

（参，三也。同，相也。契，类也。谓此书借《大易》以言黄老之学，而又与炉火之事相类。三者之阴阳造化，殆无异也。魏公悯后学之不悟，于是作此一书，以敷陈大道之梗槩。然恐漏泄玄机，遂不敢成片敷露，未免傍引曲喻、泛滥而说。又恐阔略髣髴，不能备悉纤微，复述《鼎器歌》于后。凡篇中文辞之遗脱者，皆于此歌补塞之；义理之幽深者，皆于此歌润色之，使三篇之言钩援相逮，旨意等齐，庶几后之览者，便得径路，不悖其所趣也。《翠虚篇》云：道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。今夫魏公之所以敷陈不已，至于再，至于三，其意不过亦如此。不然，则大丹之要，一言半句足矣。又安用𫌨缕为哉？）

《大易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。

（道无不在，头头俱是。三圣如其度以作《易》，黄老究其妙以作丹。炉火盗其机而为烧炼之术，或著于言，或修于身，或寓于物，此皆仰观俯察，明阴阳配合之法；远取近用，得造化变通之理，于是有此三道。三道殊涂而同归，此其所以为《三相类》。）

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

（道者，万物之本，犹木之根株也。发而为枝茎，于是有三圣之《易》。散而为华叶，于是有炉火之术。至于结为果实，而返本还源，此黄老之所以不失其素，而修炼金液内丹，养成圣胎也。魏公以此三者互相类之道鼎立而言，岂故好为此郑重？实欲使学者洞晓阴阳，深达造化也。其言出于诚心，厥亦审而不误矣。）

郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然间居，乃撰斯文。

（魏公生于东汉，名伯阳，号云牙子，会稽上虞人也。今言郐国者，隐其辞也。本高门之子，世袭簪裾。惟公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬然守素，惟道是从，每视轩裳为糠粃焉。不知师授谁氏，而得大丹之诀，乃约《周易》撰此《参同契》三篇。又恐言之未尽，复作《鼎器歌》以补塞三篇之遗脱，润色三篇之幽深。密示青州徐景休从事，徐乃隐名而注之。至桓帝时，复以授同郡淳于叔通，遂行于世。嗟夫，是书阐明道要，发露天机，其体认真切如此。其讲贯该博如此。兹盖非苟知之，亦允蹈之者也。而魏公犹以鄙夫朽生自处，至人之谦晦盖如此。）

歌叙大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄光自然。含德之厚，归根返元。返在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。

（伏羲画八卦，因而重之。文王设卦观象，系辞焉以明吉凶。孔子又赞之以《十翼》，盖将顺性命之理，而弥纶天地之道也。是故表以为历，则坦然可循；是为万世法，序以御政，则行之不繁，足为百王之轨范。《易》道可谓大矣。黄帝观天之道，而执天之行；老子含德之厚，而比于赤子。《阴符》三百余字，《道德》五千余言，反复议论，无非发明造化自然之妙。是故世之修丹者，必以黄老为宗。黄老可谓至矣。乃若服食之法，得其阴阳配合之妙，以制伏铅汞，则二黄之类先可扫除，其余众石亦皆可弃，审其用而煅炼之，或为黄，或为白，则成物于天地间，岂不为世俗所珍？炉火可谓奇异矣。大《易》也，黄老也，炉火也，三条罗列，枝茎相连，同出异名，皆由一门，此之谓《三相类》。）

非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。

（魏公作《鼎器歌》，以继于三篇之后，其文字砾砾硌硌，粲然可观，岂徒抽黄对白、谐耦斯文，以为观美哉？殆有至真之理存乎其间也。若谓以妄伪之说诳惑后人，则稍知道者所不肯为。曾谓魏公为之乎？又况天鉴昭昭，祸福不远，何苦以伪言误天下后世，而自取欺天之罪哉？盖《鼎器歌》之作，所以补塞三篇之遗脱，润色三篇之幽深也。其辞虽三字为句，似乎简短，其意则广大兼该，靡所不备，真所谓坦然明白，可举而行者也。后学不于此而取信，将奚之焉？）

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形为仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭阨际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。各相乘负，安稳长生。

（此乃魏伯阳三字隐语也。委与鬼相乘负，魏字也。百之一下为白，白与人相乘负，伯字也。汤遭旱而无水为易，阨之厄际为阝，阝与易相乘负，阳字也。魏公用意可谓密矣。元丰间，吕吉甫守单州。吕洞宾至天庆观索笔，书二诗。其一云：野人本是天台客，石桥南畔有住宅。父子生来只两口，多好歌而不好拍。时吕守之婿余中释之曰：天台客，宾也。石桥，洞也。两口，吕也。歌而不拍，乃吟诗也。吟此诗者，其吕洞宾乎。是知古仙立言于世，惟务发明斯道，以接引后人，初不欲彰己之名也。）

赞序

《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两；日月弦望，八卦成象；男女施化，刚柔动静；米盐分判，以《易》为证，用意健矣。故为立注，以传后贤。惟晓大象，必得长生，强己益身。为此道者，重加意焉。

（此篇以《赞序》名，乃后人赞序魏公此书之辞。又曰：故为立注，以传后贤。其非魏公本文也审矣。朱晦庵云：或云后序，或云魏君赞，详其文意，乃是注之后序。彭序云：魏君密示青州徐从事，令笺注。徐隐名而注之，至桓帝时，复传授于同郡淳于叔通，因得行于世。恐此是徐君语也。其注则不复存矣。彭真一云：按诸道书，或以《真契》三篇是魏公与徐从事、淳于叔通三人各述一篇，斯言甚误。且公于此再述云：今更撰录，补塞遗脱。则公一人所撰明矣。况唐蜀真人刘知古者，因述《日月玄枢论》进于玄宗，亦备言之。则从事笺注、淳于传授之说更复奚疑。愚尝䌷绎是说，窃叹世代寥远，无从审定，是耶非耶，皆不可知。忽一夕于静定中若有附耳者云：魏伯阳作《参同契》，徐从事笺注；简编错乱，故有四言、五言、散文之不同。既而惊悟，寻省其说，盖上篇有《干》、《坤》、《坎》、《离》、《屯》、《蒙》，中篇复有《干》、《坤》、《坎》、《离》、《屯》、《蒙》。上篇有七、八、九、六，中篇复有七、八、九、六。上篇曰日辰为期度，中篇则曰谨候日辰。上篇曰震受庚西方，中篇则曰昴毕之上，震出为征。其间言戊己与浑沌者三，言三五与晦朔者四，文义重复如此。窃意三人各述一篇之说，未必不然。而经注相杂，则又不知熟为经，熟为注也。愚欲以四言、五言、散文各从其类，分而为三，庶经注不相混7殽，以便后学参究。然书既成，不复改作，姑诵所闻于卷末，以俟后之明者。）

周易参同契发挥卷之九竟

1.“此”，原脱，据四库本补。

2.“年”，原作“二”，据四库本改。

3.“他年”，原作“他家”，据四库本改。

4.“千圣”，原作“于圣”，据四库本改。

5.“胸膺”，原作“肺膺”，据四库本改。

6.“也”，原脱，据四库本补。

7.“混”，原作“很”，据四库本改。