（《复》，一阳之卦也，律应黄钟。以一日言之，为夜半子；以一月言之，为初一至初三半；以一岁言之，则斗杓建子之月是也。此时阳气始通，喻身中阳火发动之初，火气至微，要在不纵不拘、不疾不缓，使温温柔暖，播施于鼎器间也。《崇正篇》云：黄钟为子一阳兴，受气之初数未增。用火温温无煅制，每愁龙弱虎威凌。盖初爻之运，一阳始通，止可轻轻地默默举，未堪用力，故曰：出入无疾。然又不可太柔，要当拨动顶门关捩，微微挈之，故曰：立表微刚。须臾火力炽盛，逼出真铅，至于箕、斗之乡，则河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶也。《金丹大成集》云：《复》卦起潜龙，戊己微调未可攻。九二见龙，《临》卦主神通，从此炉中次第红。《泰》卦恰相逢，猛火烧干藉巽风。炼就黄芽并白雪，奇功还返归坤道。始穷火候之口诀尽于此矣。）

䷒《临》炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

（《临》，二阳之卦也，律应大吕。以一日言之，为鸡鸣丑；以一月言之，为初三半至初五；以一岁言之，则斗杓建丑之月是也。此时阳气渐进，喻身中阳火渐渐条畅，而黄道渐渐开明，故言光耀渐进，日以益长也。）

仰以成䷊《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。

（《泰》，三阳之卦也，律应太簇。以一日言之，为平旦寅；以一月言之，为初六至初八半；以一岁言之，则斗杓建寅之月是也。此时阳气出地，喻身中三阳上升，渐渐起，渐渐仰，当急驾河车搬归鼎内，故言运而趋时也。运而趋时者，火候之运至此不可留停也。然有一日之寅，有一刻之寅。朗然子诗云：勤吞津液过千口，长记存神听五更。此言一日之寅也。《金丹大成集》云：交得三阳逢泰卦，便堪进火法神功。此言一刻之寅也。一日之寅固依天上之日辰以为期度，世固有知之者矣。若夫一刻之寅乃身中火候之秘，古今丹书皆不敢明言，真所谓千人万人中，一人两人知者也。玄哉玄哉。）

渐历䷡《大壮》，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

（《大壮》，四阳之卦也，律应夹钟。以一日言之，为日出卯；以一月言之，为初八半至初十；以一岁言之，则斗杓建卯之月是也。此时阴佐阳气，聚物而出，喻身中阳火方半，气候停匀，故言刑德相负，昼夜始分。然万物莫不当春而发生，而榆荚至是堕落，何也？盖阳中有阴也。）

䷪《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。

（《夬》，五阳之卦也，律应姑洗。以一日言之，为食时辰；以一月言之，为十一至十三半；以一岁言之，则斗杓建辰之月是也。此时阳气既盛，逼近天际，喻身中阳火升上，故言阳升而前。而又言洗濯羽翮，振索宿尘者，盖大鹏将徙天池，则水击而上，其势当奋发也。）

䷀《干》健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。

（《干》，六阳之卦也，律应中吕。以一日言之，为禺中巳；以一月言之，为十三半至十五；以一岁言之，则斗杓建巳之月是也。此时阳气盛极，周遍宇内，喻身中阳火圆满，而丹光发现，山头神瀵，分为四埒，注于山下，经营一国，无不周徧，故言广被四邻。而又言阳终于巳，中而相干者，阳火数终则阴符用事也。）

䷫《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服于阴，阴为主人。

（《姤》，一阴之卦也，律应蕤宾。以一日言之，为日中午；以一月言之，为十六至十八半；以一岁言之，则斗杓建午之月是也。此时阴气方生，喻身中阴符起绪之地，灵丹既入口中，回来却入寒泉，当驯致其道，送归丹田，不可荒忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。而又言宾服于阴，阴为主人者，盖一阴用事则众阳为宾也。宾者，敬也，防危虑险之谓也。）

䷠《遯》世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。

（《遯》，二阴之卦也，律应林钟。以一日言之，为日昳未；以一月言之，为十八半至二十；以一岁言之，则斗杓建未之月是也。此时阴气渐长，喻身中阴符离去午位收敛而降下，如贤者退隐僻处岩谷，故言怀德俟时，栖迟昧冥也。）

䷋《否》塞不通，萌者不生。阴信阳诎，毁伤姓名。

（《否》，三阴之卦也，律应夷则。以一日言之，为晡时申；以一月言之，为二十一至二十三半；以一岁言之，则斗杓建申之月是也。此时阳气渐衰，喻身中阴符愈降愈下，犹三阴肃杀之时草本黄落，故言阴伸阳屈，毁伤姓名也。）

䷓《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。

（《观》，四阴之卦也，律应南吕。以一日言之，为日入酉；以一月言之，为二十三半至二十五；以一岁言之，则斗杓建酉之月是也。此时阴佐阳功，物皆缩小而成，喻身中阴符过半降而入于丹田，如木之敛花就实，故言任蓄微稚。然万物莫不逢秋而枯老，而荠麦至此芽蘖者，何也？盖阴中有阳也。）

䷖《剥》烂肢体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。

（《剥》，五阴之卦也，律应亡射。以一日言之，为黄昏戌；以一月言之，为二十六至二十八半；以一岁言之，则斗杓建戌之月是也。此时阳气衰灭，枝头之果皆溃烂而坠于地，喻身中阴符将尽而神功无所施，故言化气既竭，亡失至神也。夫火生于寅，旺于午，墓于戌。戌者，闭物之时也。一刻之火候，至此而毕事，《复命篇》谓东西动静合朝昏是也。一日之火候，亦至此而休功，吕纯阳诗云日日随他出又沉是也。区区旁门小术，但知其一，不知其二，又安能究竟于此？）

道穷则反，归乎䷁《坤》元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。

（《坤》，六阴之卦也，律应应钟。以一日言之，为人定亥；以一月言之，为二十八半至三十；以一岁言之，则斗杓建亥之月是也。此时纯阴用事，万物至此皆归根而复命，喻身中阴符穷极，则寂然不动，反本复静，故言道穷则反，归乎《坤》元也。恒顺地理，承天布宣，与上篇金本从日生，朔旦受日符义同。盖天地日月一也。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。人身法天象地，其间阴阳感合，与天地无以异也。《还元篇》云：以神归气内，丹道自然成。人能返观内照，凝神入于气穴，则神存生气凝成液。迨夫天机一动，则红莲含蘂，露珠凝碧，飞落华池滴滴，而丹田结聚作丹枢也。玄幽远眇，隔阂相连，谓亥子之间，乃阴阳交界之时，当其六阴穷极，一阳未生，寂兮寥兮，犹如天地未判之初。神仙作丹，于此时塞兑垂帘，以神光下照于坎宫。始者幽幽冥冥，俨如寒潭之浸月。次则神与气合，隔阂潜通，犹如磁石之吸铁也。应度育种，阴阳之原，谓作丹之际，正如亥月纯坤用事之时。其时万物归根，闭塞成冬。冬虽主藏，然一岁发育之功，实胚胎于此。特闭藏无迹，人不得而见尔。而古人以此纯阴之月名为阳月者，盖小雪之日，阳气已生于六阴之下，积而至于冬至，遂满一画之阳变为《复》卦也。丹道亦然。当夜气之未央，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，积成一点金精。《翠虚篇》云：金精即是坤宫药，坤在西南为川源。蟾光终日照西川，即此便是药之根。盖一阳不生于《复》，而生于《坤》。《坤》虽至阴，然阴里生阳，实为产药之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心复命之时，神入寥廓，与太虚一体，静定之久，候至心花发现，则三宫气满，但觉恍恍惚惚，莫知其所以然也。盖恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修炼之要枢也。《玉芝书》云：此四句，古今口诵者亿兆，明义理者能有几人？盖非亲造实诣，无由知也。是故状其窈冥则如临深俯幽，论其恍惚则如昼梦初觉，此乃真景象，非譬喻也。学者未曾经历，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往槩以虚文视之，惜哉。当知窈冥者，寂然不动，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通，吾身天地将判之时也。作丹之妙，莫妙乎此，岂可以虚文视之哉？《赤龙大丹诀》云：无人明恍惚，惟我识朦胧。信乎明此者鲜有其人也。先迷失轨，后为主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄项阴极而阳生，静极而机发，则面门豁开，虚空迸裂，一段风光破寂寥，而化权归手内也。魏公此章显言产药之川源，又极论存亡有无、主客先后之秘，如此详尽，无以加矣。《还金篇》云：渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。盖非深于道者，不能识也。）

无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王乘御，千秋常存。

（无平不陂，无往不复，此乃道之自然也。丹法静极而动，动极而静，一动一静，互为其根，亦出于自然。如日月运行，一寒一暑，暑往则寒来，寒往则暑来，无非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》穷则变，变则通，盛衰相禅，消息相因。盖未有穷而不变，变而不通者也。阳始于《复》，阴终于《坤》，终始相接，首尾相衔，故曰：终《坤》始《复》，如循连环。魏公以十二辟卦论火候，又以律名、辰名铺叔，而言皆譬喻也。盖辐辏即太簇，侠列即夹钟，洗濯即姑洗，中即中吕，栖即林钟，任即南吕，伤即夷则，亡即亡射，应即应钟，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，灭即戌，阂即亥，大率皆是假借，盖不必执文泥象而强生枝节也。帝王乘御，千秋常存，谓君子终日干干，与时偕行，则真可以历千秋而常存也矣。）

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精流布，因气托初。

（人无愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕贼也，于是存而养之。知命之不可斲丧也，于是保而延之。虽不假修炼，未有不安恬令终者，况得修炼之法，盗天地、夺造化、炼魂魄而为一，合性命而双修，岂不能长生欤？夫欲求长生，须求吾未生以前，此身缘何而得，然后可以论养性延命之道，故曰：审思后末，当虑其先。盖人之生也，以父母之气交结而成形。形乃受气之本，气乃有形之根。若气不得形则无因而立，形不得气则无由而成，故曰：人所禀躯，体本一无；元精流布，因气托初。今夫神仙之修丹，以阴阳内感、神气交结，于无中生有，与男女胎孕之理实同。其十月温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦与婴儿未生以前无异。《灵源大道歌》云：但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自休休。盖婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以脐达。故脐者，生之根，气之蒂也。吕纯阳《玄牝歌》云：穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。人能穷取一念生身之处，返本还源，回光内照，采药于西南坤腹根蒂之地，而与当来受气之初相似，何用他求。奈何学者往往执文泥象，各以己见为是。其好高者则认金丹为禅宗，遂以宗性为玄牝，以念头动处为一阳生，以扫除妄念为进火，而窃笑延命之说为髑髅下光景。其卑下者则认金丹为御女术，遂以妇人为鼎器，以产门为生身处，以秽物为刀圭，而反讥养性之说为蒲团上枯坐功夫。一则沦于空寂，一则陷于邪僻，终身执而不悟，深可为之浩叹也。）

类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

（黑白者，阴阳二气也。凡人结胎之初，由父精母血阴阳二气假合而成，浑浑沌沌，类如鸡子。百日而男女分形，然后四肢、五脏、筋骨乃具。及期而育，脱出其胞，骨弱筋柔，肌软肉滑，名曰婴儿。炼金丹者，修吾身之婴儿，亦当弥历十月。《翠虚篇》云：我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。盖修炼圣胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。）

阴阳为度，魂魄所居。

（天有黄道，为度三百六十五。其运转也，一日一周。日月行乎其间，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。然天道密旋，本无度数，以日月经历诸辰而为行度。日月往来，本无定居，以朝暮出入之地而为所居。明乎此，然后知魏公所谓阴阳为度，魂魄所居矣。夫人身中黄道，即阴符阳火所行之处也，即日魂月魄所居之方也。有能观天之道，执天之行，识阴阳之行度，知魂魄之所居，则周天三百六十五度，循环乎一息之顷，而日月出入乎呼吸之微。呼为阳，吸为阴，与天道同一妙用，不必求之他也。）

阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。

（古歌云：日魂月魄若个识，识者便是真仙子。此所谓日魂月魄，非天地有形有象显然之日魂月魄，乃吾身无形无象隐然之日魂月魄也。不遇真人指授，焉能识之哉？夫日为太阳，昼以舒光，故称魂。月为太阴，夜以含景，故称魄。然日魂属阳，谓之阳神固宜。而月魄属阴，谓之阴精可也。岂可以神言？今皆谓之神者，以其变动不居，周流六虚，往来既不定，上下亦无常也。魂，东方木也。魄，西方金也。金木本来无二体，东邻即便是西家；往来东西，迭为出入，故曰互为室宅也。）

性主处内，立置鄞鄂。情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。

（性之为言静也。性主处内者，端坐虚心向内观也。立置鄞鄂者，捉得金精作命基也。情之为言动也。情主营外者，先是枢机昼夜行也。恒为城郭者，八方周匝龙行火也。城郭完全，人物乃安者，常使气冲关节透，自然精满谷神存也。于斯之时，情合乾坤者，昼夜河车不暂停，默契大造同运行也。）

干动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。

（干，天也，主乎动畅万物而达于宇内，故云直。惟其动而直也。故使精气流动，布满三宫，而无所不至。坤，地也，主乎静敛万物而藏于土中，故云翕。惟其静而翕也。故使精气归于元海，而为道舍庐。大抵守于干则动，动则气布精流。守于坤则静，静则气聚精凝也。）

刚施而退，柔化以滋。

（干阳下济于坤，坤柔顺而翕受之，遂生药。既经起火烹炼，则刚施而退，阴柔上行，而化作甘泉润九垓矣。）

九还七返，八归六居。

（六、七、八、九，即水、火、木、金也。以卦言为坎、离、震、兑，以方言为东、西、南、北，以宿言为虚、房、星、昴，以象言为龟、蛇、龙、虎，以时言为春、夏、秋、冬，以辰言为子、午、卯、酉，皆是物也。夫九曰还，七曰返，八曰归，同一旨意。而六独曰居者，北方坎位乃真铅所居之本乡也。真铅居于此，则九金、八木、七火三方之正气，如辐之辏毂，如水之朝宗，皆聚于此也。王保义注疏《金碧龙虎经》云：日有三照，月有三移。日月出于东而光耀于西，则西方白虎金德之正气入于玄冥之内，化而为六戊。日月入于西而光耀于东，则东方青龙木德之正气入于玄冥之内，化而为六己。日月居于午而光耀于北，则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居窈冥之内，为天地万汇之根本。王君此说与魏公之言，可谓异世而同符矣。）

男白女赤，金火相拘。拘则水定，水五行初。

（《翠虚篇》云：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身里夫妻是妙哉。盖金丹圣胎，以阴阳内感神气交结而成，曰男女，曰赤白，皆身中夫妇之异名也。当其阴阳内感之时，神与气交，犹金火之相拘。金火相拘而止于北方坎水之中，则神凝气聚，其水自定。水定则药物结矣，《还金篇》云水澄凝琥珀是也。水也者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，居五行之首，乃吾身药物所产之乡也。人能回光返照于此，出息微微，入息绵绵，勿令间断，则神气归根，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。定之之久，则呼吸俱无，药物当自结也。）

上善若水，清而无瑕。

（上善若水，行其所无事。金丹大道，清静无为，亦行其所无事。马丹阳《语录》云：学道人行、住、坐、卧，不得少顷心不在道。行则措足於坦途，住则凝神于太虚，坐则匀鼻端之息，卧则抱脐下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的功夫，非干造作行持也。丹阳此说岂非行其所无事耶？《悟真篇》云：谩守药炉看火候，但安神息任天然。《上清集》云：神仙伎俩无多子，只是人间一味呆。可谓行其所无事矣。夫水之为性，静定而矴之则清，动乱而汨之则浊。金丹之妙，全是静定中来。《还源篇》云：能知药与火，定里见丹成。盖未有不定而得之者也。）

道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。

（有物混成，先天地生，吾不知其名，故强字之曰道。无形可求，无象可睹，矧可得而画图哉？昔广成子之告黄帝曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。夫当其窈冥昏默之际，一念不生，万虑俱泯。浑浑沦沦，如太极之未分。溟溟涬涬，如两仪之未兆。惟此一物湛兮独存，如清渊之印月。寂然不动，如止水之无波。不知孰为铅？孰为汞？夫是谓之真一。迨夫时至气化，变而分布，则轻清者腾而在上，重浊者矴而在下，于是坎宫有铅，离宫有汞，而向之所谓浑浑沦沦，溟溟涬涬者，至此分而为二，而各自独居矣。《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。鼎炉藏日月，滴漏已三更。盖谓此也。夫金丹大药孕于先天，产于后天，其妙在乎太极将判未判之间。静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴，于此合天地之机，识结丹之处，知下手之诀，则恍惚之中寻有物，窈冥之内吸真精，方知大道于无中生有，而真一之妙果不可以画图也。然则真一之妙终无可以示人欤？曰：有。）

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能德水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。

（《周礼·秋官》：司烜氏掌以木遂取明火于日，以鉴取明水于月。《淮南子》云：方诸见月，则津而为水。高诱注云：方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，向月则有水生。且地之去天不知几千万里；日月悬于空中，去地亦不知几千万里。而阳燧见日则得火，方诸见月则得水，奚为感化相通，如此其速哉？何况近存身切，在于心胸，身中自有水火，心中自有药材，得不回光返照以求其感化之妙乎？乃若八月十五月明之夜，深山之兔结胎，沧海之蚌结珠，抑何为感化相通，如此其妙哉？人生天地间，为万物之灵，反不能盗天地，夺造化，曾兔蚌之不若。学仙者亦尝于此致意否乎？大抵阴阳得类，自然感化。今魏公以阳燧取火、方诸取水为证，欲使学者潜心内观，于无中生有，其感化亦如是也。《还丹篇》云：二气才交甘雨降，两神相会玉浆流。信有之矣。夫鉴之与珠，皆光明莹洁之物，表里透彻，无纤毫痕瑕，故能拘日月之光，聚为一粟之明。虽寥廓至远，随即感应。然而定则聚，聚则有；动则散，散则无。人能虚心凝神，泰然内定，无一毫之杂想，以吾自己日月聚光不散，久之气定时正，自有奇效。要之，至道不远，恒在目前，亦犹磁石吸铁、隔碍潜通，极为切近。但世人迷而忘返，不能求之于内尔。宁玄子诗云：殷勤好与师资论，不在他途在目前。又云：当时一句师边得，密密垂帘仔细1看。可谓切近之甚矣。）

耳目口三宝，固塞勿发扬。

（《阴符经》云：九窍之邪，在乎三要。何谓三要？耳、目、口是也。今魏公以三要为三宝，而曰固塞勿发扬者，欲修炼之士敛耳目之聪明，缄喉舌之真气，尽收归里，不放出外，如宝贝之珍藏也。岂不见釜甑炊米？关盖密于上，薪火然于下，外无纤毫之罅隙，内有热气之盘郁，俄顷之间米皆烝熟为饭。今夫入室修炼，须是收视返听，闭口含津，勿使纤毫真气漏泄，然后至药滋生，大丹成熟。若使耳为声引，目为色牵，重楼浩浩，而出三者，皆发扬而无余，何还丹之可求哉？）

真人潜深渊，浮游守规中。

（真人，即元神也。深渊，即太渊也。异名众多，今试举而言之，曰泥丸宫、流珠宫、玉清宫、紫清宫、翠微宫、太微宫、太一宫、太玄关、玄门、玄宫、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关，天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天宫、干宫、干家、交感宫、离宫、神宫、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故乡、故丘、故林、故宫、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱、上岛、上京、上宫、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名虽众，其实则一也。《翠虚篇》云：天有七星地七宝，人有七窍权归脑。《太古集》云：金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。是故帝一回元之道，溯流百脉，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全也。今魏公谓真人潜深渊，浮游守规中者，随真息之往来，任真气之升降，自朝至暮，元神常栖于泥丸也。《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。《静中吟》云：我修昆仑得真诀。《复命篇》云：会向我家，家里栽2培一亩天田。《还元篇》云：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。此乃至简至易之道。但拨动顶门关棙，而匀匀地默默举，三宫自然升降，百骸万窍自然通达。有如万斛之舟，而惟用一寻之木；发千钧之弩，而惟用一寸之机。且是不费丝毫力，但昧者自不信尔。或存老君在泥丸宫中而默朝之，又画蛇添足矣。）

旋曲以视览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。

（《皇极经世》书云：天之神栖于日，人之神发于目。大矣哉，人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火、木、金、土之五行攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五者钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物结秀于此，其大也天地可容，其小也纤尘不纳，兹非吾一身中之大宝也欤？《内指通玄秘诀》云：舍光便是长生药，变骨成金上品仙。又云：撮聚双睛在眼前，烧成便可点金仙。如此直指示人，而学者犹或未悟，何其昧之甚耶。盖三宫升降，上下往来，无穷无已，犹车之有轮也。其运用在心，犹轮之有轴也。其钤键在目，犹轴之有辖也。《金华诗》云：仙童唯守洞门立，三岛真人长往还。其说是也。）

离气内荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关楗，缓体处空房。

（离气内荣卫者，收目内视而光不露也。坎乃不用聪者，返耳内听而聪不泄也。兑合不以谈，希言顺鸿蒙者，安闲心曲冷如灰，默默无言护圣胎也。三者既如此关楗，又当缓体处于空房，斯可以为修炼也。缓体者，舒徐容与无劳尔形也。处空房者，入静室也。其中不着他物，惟设一香一灯一几一榻而已。坐处不欲太明，太明则伤魂。不欲太暗，太暗则伤魄。盖魂好明，魄好暗；明属阳，暗属阴，是故《翠虚篇》谓室宜向木对朝阳，兑有明窗对夕光。而又谓莫息明灯并百和也。且夫入静室修炼，乃一至大因缘，诚非细事。岂不见《悟真篇》云：此道至神至圣，忧君分薄难消。是岂无德行者所能妄觊也哉？然静室亦不必拘以山林，或在尘中，或居道乡，但得所托，无往不可。或疑《悟真篇》记有通邑大都，依赖有力者之语，盖以大药未成，难当寒暑，于一年之内四季要衣；真气未完，而尚有饥渴，于一日之内三餐要食。如伍达灵之得张、程二友，张紫阳之得马、陆二公，王冲熙之得富韩公，李长源之得筠阳亲旧，于是咸底厥成，实为周天火候，须用一片功夫，不可间断，必得同志有力者为之保护、供给、服事，俾免饥寒困苦之窃其气，乃可以专志修炼也。阴真君《金液还丹歌》云：不得地，莫妄为。《悟真篇》云：命宝不宜轻弄。得斯道之正传者，当自知之。）

委志归虚无，念念以为常。

（委志归虚无者，心无杂念，意不外游，而镇日玩真空也。念念以为常者，念念相续，勿令间断，而长将气度随天道也。或疑此法与禅学稍同，殊不知金丹于无中生有，养就婴儿，盖非块然面壁、槁木死灰之谓也。白紫清《语录》云：修丹口诀，第一是聚气凝神。常常握固即聚气，念念守默即凝神。学者若徒知无心无念，而不知聚气凝神，则堕于顽空，又安得胎仙之成也？）

证验自推移，心专不纵横。

（修炼有三分功夫，则有三分证验。有十分功夫，则有十分证验。若能勤而行之，夙夜不休，以至百日功灵，则两肾如汤煎，膀胱如火然，目有神光，耳有灵响，鼻有异香，口有甘津，此身融融液液。证验逐日推移，所贵乎心专而不可纵横者，实恐烛理未透，而于静定中似梦非梦之际，或为魔境之所摄也。《指玄·三十九章》云：不可着他境物去，一心专守虎龙蟠。其说是已。丁灵阳《心性诀》云：若静中抑按功深，或是忽见仙佛鬼神、楼台光彩，一切境界，见于目前，大不得起心生于憎爱。师父云：自己性中空廓，任他千变万化，大抵一心无动，万邪自退。但心火不生，则神气相聚，子母相守，自然水火既济。水见火而自然化为气，上腾薰蒸关窍，无所不至，自然百脉调摄，四大冲和。谨慎守之，道自相契。王栖云《盘山语录》云：修行之人，静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄，心欲遣识；识神尚在，便化形像，神头鬼面，惑乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散。《关尹子》云：人之平日目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而无畏怖。故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。即此诸说观之，则知魏公所谓心专不纵横，诚为修炼者之要端也。）

寝寐神相抱，觉悟候存亡。

（精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷，须是行、住、坐、卧，绵绵若存，如鸡抱卵，煖气不绝，方可谓之修炼。至于真积力久，功夫纯熟，昼夜如一，更无梦觉之异。虽当寝寐之间，神亦不昧，而精生之时，神与天通。虽不待唤醒，亦自3觉悟，夏云峰云：自然时节，梦里也教知是也。今魏公谓寝寐神相抱，觉悟候存亡，欲修炼之士常惺惺也。盖金丹大药由神气交结而成，乃是无质生质，结成圣胎，辛勤保护十月，如幼女之初怀孕，似小龙之乍养珠。盖神气始凝结，极易疎失，寝寐之际，须当与神相抱，切不可昏迷而沉于梦境。觉悟之后，惟恐火冷而丹力或迟，故必候其存亡。要在一日十二时中，无昼无夜，念兹在兹，然后功夫纯粹，而药材不至消耗，火候不至亏阙。焉可须臾离哉？）

颜容寖以润，骨节益坚强。

（颜容寖以润，骨节益坚强者，至宝蕴于中，自然精华发于外，亦犹玉在山而木润，渊生珠而崖不枯也。）

辟却众阴邪，然后立正阳。

（《悟真篇》云：群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。夫人之一身，彻上彻下。凡属有形者，无非阴邪滓浊之物。神仙修炼之法，盖是无中生有，夺天地一点真阳结成丹头。于是昼夜运火，炼去阴气，炼之十月而胎圆，三年而功成，然后体变纯阳，化形而仙也。）

修之不报休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被谷中。

（内指通玄秘诀》云：昼夜无休作大丹，精华透顶百神攒。盖一年处室，夜以继日，功夫不辍，自然效验显发。其和气周匝于一身，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之满四泽，液液然象河冰之将欲释，往来上下，百脉冲融，被于谷中，畅于四肢，拍拍满怀都是春，而其状如微醉也。《入药镜》云：先天气，后天气，得之者，常似醉。《灵光集》云：颠倒循环似醉人，不忧不喜内全真。是皆丹功之灵验也。丁灵阳《回光集》云：若一念无生，则自然丹田气海之内，太阴之精度过尾闾穴、把夹脊、双关、风府、泥丸，返下明堂、鼻柱，入于华池化为甘津，咽下重楼，浇灌五脏六腑至丹田，上下流转，充盈四大，周而复始，无不遍矣。如其朝行暮辍，用志弗专，又安能进于是哉？）

反者道之验，弱者德之柄。

（反者，反复也。《道德经》云：致虚极，守静4笃，万物并作，吾以观其复。盖修丹效验出乎虚之极、静之笃，与天地冥合，然后元气从一阳而来复。若使虚不极，静不笃，则为山九仞，功亏一篑，从何而得效验哉？弱者，柔弱也。《道德经》云：专气政柔，能如婴儿乎？盖修丹本柄在乎持其志，无暴其气，如婴儿之柔弱方可。若使志无所守，气无所养，则所得未锱铢，所丧已山崖，将何以为本柄哉？）

芸锄宿污秽，细微得调畅。

（诸虑既息，则百骸俱理。凶气消散，则道气常存。譬如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸锄宿秽，驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴，于正念中清静光明，虚白晃耀，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无有滞碍，八万四千毫窍皆通畅也。）

浊者清之路，昏久则昭明。

（《翠虚篇》云：精神冥合气归时，骨肉融和都不知。当斯之时，三田气满，恍然如在醉梦中，得不谓之昏浊乎？学者到此境界，切不可放倒，当知昏久则必明，浊久则必清。迨夫时至气化，而九天音信散胚𣍯，则神水湛湛华池静，白雪纷纷飞四山，七宝楼台十二层，楼前黄花深可观。分分朗朗，尽见于恍惚之间。岂终于昏浊而已哉？）

周易参同契发挥卷之六竟

1.“仔细”，原作“子细”，据四库本改。

2.“栽”，原作“㘽”，据四库本改。

3.“自”，原作“不”，据四库本补。

4.“静”，原作“靖”，据其文义改。下文同。

周易参同契发挥卷之七林屋山人全阳子俞琰述

中篇第三

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。

（金丹大道以积精累气而成，断不可以一蹴到也。片饷结胎，百日立基，一年入室，三年炼养，自有节次功夫，决无今日遇师，明日便能升仙之理。奈何世之学者，往往惑于道听涂说，不审道之浅深，不择师之邪正，务求速效，惟好小术。或知其一，不知其二；或得其体，不得其用。局于偏见，自以为足。甚至张皇邪说，而反谤正道；穿凿真经，以取信末学；妄以授妄，迷以传迷，如此者多矣。间有聪明之士，则又不肯屈已参访，惟钻寻故纸以望得悟，何异盲者之不任杖哉？其愚暗之人，不通至理，强以臆说纽合丹书，何异聋者之听宫商哉？乃若以脐内为玄关，此犹捕雉兔而入水者也。以两目为华池，此犹索鱼龙而登山者也。他如学采战以望不死，坐顽空而觊长生，岂非植麦欲获黍者乎？运规以求方者乎？是皆执迷不悟，空费心力，遂至皓首茫然，迄无成效，惜哉。）

欲知服食法，至约而不烦。

（《指玄·三十九章》云：内里明来是至真，外边入者即非亲。谓丹在身中，不必求之外也。今魏公乃有服食之说，得非丹自外来而吞入口欤？曰：非也。丹生于坎中，因火逼而出位，遍历三宫，降而入口，故曰服食也。至约而不烦者，口诀至简至易也。夫既谓之至简至易，则《参同契》不作可也。何为连编累牍，𪑜𪐴而不已耶？又尝见《悟真篇》云：大丹之法至简至易，虽愚暗小人行之，立超圣地。而又云：炼金丹者，须洞晓阴阳，深达造化，何耶？吁，有说矣。盖愚暗小人，心无忖量，易于取信，暨有所遇，则径直奉行，虽无讲明亦可。聪明之士则不然，见闻既广，疑虑常多，有一未明，必欲穷究而后已。苟不使之洞究阴阳造化之原，彼将中道生疑。一为旁门近似之说所撼，则未免投杼下机，而反谓吾道之不真矣。此所以不得不为之讲明也。然则魏公之作是书也，虽欲不郑重其辞，其可得乎？）

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。

（太阳流珠，乃灵汞也。《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻成风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪。可见其常欲去人也。金华，即真铅也。汞得真铅则转而相依，自然不飞不走，留恋于内，而化为金液，凝而至坚也。）

金华先倡，有顷之间。解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。

（真铅生于坎位，先液而后凝，凝作黄芽，故有马齿阑干之喻。《翠虚篇》云：丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英是也。夫铅，乃君也。汞，乃臣也。铅先动，汞应之，犹君倡而臣和也。铅属金，汞属木，木性爱金，金情恋木，阴阳得类，自然感合也。）

迫促时阴，拘畜禁门。

（迫促时阴者，时节正时须急采也。拘畜禁门者，采得归来炉里煅也。《还源篇》云：但要合天机，谁识结丹处。何谓合天机，迫促时阴是也。何谓结丹处，拘畜禁门是也。法当迫近阴极之时，迎一阳初动之机以进火，不可过之，亦不可不及。此之谓迫促时阴也。进火之际，促百脉以归源，穷九关而彻底，君火、相火、民火皆拘聚于黄宫，而煅成至宝。此之谓拘畜禁门也。《入药镜》云：天地灵，造化悭。苟非迫促时阴，拘1畜禁门，安能盗其机哉？）

慈母育养，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。严父施令，教敕子孙。

（真铅之生也，孕于坤母之胞，犹慈母之育养也。迨夫飞上干宫，擒制真汞，与真汞交结而成丹，则又复回于坤母之舍，此即孝子之报恩，慈乌之反哺也。然非炎火为之猛烹极煅，则真铅不能飞起，此严父所以施教敕之令也。《玉芝书》云：铅不得火则不飞，汞不得铅则不结。盖有细微之旨，岂可以容易言哉？）

五行错王，相据以生。火性消金，金伐木荣。

（金生水，木生火，此常道之顺五行也。今以丹法言之，则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金，故曰五行错王，相据以生也。火性销金者，运南方离宫之火，以炼北方水中之金也。金伐木荣者，运北方水中之金，以制南方火中之木也。）

三五为一，天地至精。可以口诀，难以书传。

（三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水、火、土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。屈突神和云：若明三五一，且作地行仙。其妙须是口传心授，难以尽形于毫楮也。）

子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。

（子当右转者，自西方转于子位，而虎向水中生也。午乃东旋者，自东方转于午位，而龙从火里出也。子午，即南北也。南北，即水火也。卯酉，即东西也。东西，即金木也。右转左旋，一伏一起，则水火相交，金木不间隔矣。《还元篇》云：轮回玉兔与金鸡，道在人身人自迷。满目尽知调水火，到头几个识东西。盖东西之与卯酉，皆金木之异名，即非天地方位，亦非人身左右，然又不可舍吾身而索之他也。嗟夫，近来世上人多诈，尽着布袍称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。苟非遇师真指授，则徒自臆度而已，终亦莫能知也。）

龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。

（龙，南方离龙也。虎，北方坎虎也。作丹之时，驱龙下呼于虎，虎乃吞吸龙精，一呼一吸，两相饮食，于是并合为一。《指玄·三十九章》云：若解相吞归一处，神仙顷刻不劳功。其法至神圣，极容易，但恐学者不识龙虎为何物尔。）

荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。

（荧惑守西者，火入金乡也。太白经天者，金过南方午位而出现也。作丹之时，运神火照入金乡，金被火逼，遂飞腾而起现于南方，《还金篇》云：沉归海底去，抱出日头来是也。金，即真铅也。杀气所临，何有不倾者，真铅飞上擒真汞，真汞自出投真铅。元阳子《大道歌》云：白虎自兹相见后，流珠那肯不相从是也。）

狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各得其性，何敢有声。

（神入气而为胎，如狸犬之守鼠。药得火而成丹，如鸟雀之畏鹯。由其物类相制，一见则自然降伏，此所以不敢作声也。）

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。

（《还金篇》云：不达阴阳祖，徒劳更议玄。况乎不得其理，又安可以臆见妄言哉？夫自古及今，好者亿人，广求名药，与江湖艺客往来，尽费家财，使兄弟妻子离散，乃至终身讫不谐遇，而举世希有能成，何也？盖其入门差错而与道乖殊，不遇明师而未烛厥理故也。）

如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

（旁门小术，其法繁难，易遇而难成。金丹大道，其法简易，难遇而易成。如审遭逢，睹其端绪，即物类以相况，揆物理之终始，则天地之间形生气化，洪纤高下，有情无情，头头是道，皆可触类而长之也。有如鹤鸣夜半，鸡唱五更，其故何也？盖与天地之气相应也。他如寒蝉之吸风、犀牛之望星、老蚌之含月、顽石之怀玉、蝶翅之开阖、萤焰之明灭、猫睛之舒敛、鹿尾之逆运、龟之纳息、鳖之射影、风袋之鼓风、水滴之吸水、磁石之引针、琥珀之拾芥、桔槔辘轳之运水、菖蒲稻花之凝露、蛇之入蛰、鱼之在水，蜣蜋之转丸、蠮螉之呪子、鸡之抱卵、兔之怀胎、牛之有黄、龙之有珠、梅核之生仁、甜瓜之脱蒂，与夫芭蕉春风之机、梧桐秋雨之秘、碧潭之夜月、青山之暮云，无非金丹法象。张紫阳谓炼金丹者须洞晓阴阳，深达造化，岂不信哉？）

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。

（丹法之要，莫大乎五行。五行之妙，无出于坎离。坎为水，金水合处，而水中有金；离为火，木火为侣，而火中有木，是为四象。加以坎纳戊土，离纳己土，是为五行。《悟真篇》云：震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。又云：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。其说明矣。丹法以火炼金，以金伐木，火盛则水沃之，水盛则土遏之，是谓五行相克。金生水，水乃金之子，而水中生金。木生火，火乃木之子，而火中生木。是谓更为父母。父犹天也，母犹地也。天气降而至于地，地受之而成生育之功，故曰：母含滋液，父主禀与。《赤龙大丹诀》云：妙在天交地，功能返与还。《翠虚篇》云：父精母血结胎成，尚似他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。修炼之士，能以自己之天交自己之地，以自己之五行攒簇于其内，则相吞相啖却相亲，始觉无中有孕，而结成圣胎也。）

凝精流形，金石不朽。

（五行之精凝结于天地间，或为金，或为石，历千百载而不朽。人能反身而求之，以吾自己五行之精凝结成宝，则将与天地相为无穷。金石奚足多哉？）

审专不泄，得成正道。

（专者，谢绝人事，一心修炼，念兹在兹，而用志不分也。不泄者，终念默默，如鸡抱卵，神若出便收来，常在腔子之内也。审如此，则功夫纯粹，药材不至销耗，火力不至间断，道乃成矣。昧者惑于下术，乃谓手按尾闾，闭其淫泆感合之秽物，谓之不泄不思。精虽不泄，神气盖已去矣。徒留其底滞挠败之物积于腰间，以成奇僻之疾，何其昧也如此。《楞严经》云：若不断淫，修禅定者如烝沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。况此金丹大道，以性命兼修，宜如何耶？《翠虚篇》云：若欲延年救老残，断除淫欲行旁门。果将留形永住世，除非运火炼神丹。学者其审思之。）

立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。

（立竿而影见，呼谷而响传，盖未有感而不应者也。乃若日月悬象于当天，取火则火生，取水则水至，感应如此其速，岂不至灵也哉？然天下莫不见，而莫能知也。《翠虚篇》云：日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。学者诚能盗天地之机于日月相望之夜，以自己日月交光于中央，则内真外应丹自来，而和他日月被烹煎矣。）

若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

（野葛、巴豆，草药中之至毒者也。若以野葛啖至一寸，巴豆服至一两，即时僵仆。虽周文、孔子为之揲蓍、占象，扁鹊、巫咸为之操针、扣鼓，亦不能使之复苏矣。然而今人但信毒药入口能使人速死，而不信灵丹入口能使人长生，是何不思之甚欤。）

河上姹女，灵而最神。见火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

（真汞产于离，离为女，居午。以分野言之，午为三河，故称河上姹女。究其所从来，盖由虚心凝神而得之，实自心中出。是以谓之灵汞，又谓之神汞。其性猛烈，见火则飞走无踪，犹如鬼隐龙匿，莫知所存。非用黄芽为根，何以制之？黄芽，即真铅也。汞得真铅擒制交结，然后不能飞走，此所以用之为金丹之根也。）

物无阴阳，违天背原。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。

（一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。譬之牝鸡不牡而自卵，则其无雏必矣。何者？独阳不生，独阴不成也。《悟真篇》云：莫把孤阴为有阳，独修一物转羸尪。劳形引按已非道，炼气养霞更是狂。举世谩求金汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身处，返本还源是药王。人能回光返照，以吾自已阴阳交媾于内，则刚柔配合，三五归一。何必他求？《还源篇》云：自家燮理内阴阳。《玉芝书》云：阴阳非采他人物。《还丹篇》云：阴阳须采自家真。岂可外吾身而求之他哉？《翠虚篇》云：宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。盖金丹者，清静无为之道也。或者溺于邪僻之说，以为金丹必用妇人，惑之甚矣。）

施化之道，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师导使其然者，资始统政，不可复改。

（天地之施化，水火之炎润，此岂人力使之？乃自然而然尔。吾身自有天地，自有水火，其施化炎润，亦岂人力使之？皆不过自然而然尔。《指玄篇》云：必知会合东西路，切在冲和上下田。盖人之一身，法天象地，首即天也，腹即地也，但潜神内守而勿忘勿助，调匀鼻息而勿纵勿拘，自然一阖一辟、一禀一受与天地施化之道无异。若夫时至气化，机动籁鸣，则火从脐下发，水向顶中生，其妙自有不期然而然者，初不在劳神用力而后得也。是道也，乃天造地设，一定而不可易者也。魏公恐学者不明身中之阴阳上下，遂以天地之施化、水火之炎润为喻，可谓详且明矣。）

观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其节符，非有工巧以制御之。

（《全真集》云：气调神定呼交媾。《翠虚篇》云：譬如夫妇交媾时，一点精血结成婴。盖金丹之所谓交媾，乃阴阳内感，神气交结。曰雌雄，曰夫妇，皆譬喻也。《还源篇》云：神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。当其神入气中，气与神合，得其节符，真有刚柔相结而不可解之状，又岂有工巧以制御之？但见其然而然，吾亦不知其所以然而然，妙哉妙哉。）

若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气之初。非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定制始先。

（储华谷《祛疑说》云：辟气为男，阖气为女。一阖一辟，男女攸分。李玉溪注《心印经》云：男女禀受同也，但感合先后而分阴阳尔。盖阳气聚面，故男子面重，生时必伏。阴气聚背，故女子背重，生时必仰。岂独生时为然？其死也亦然。故男子溺死必伏，女子溺死必仰，走兽溺死伏仰皆然。此岂父母教其若是？盖于受气之初，一辟一阖，一先一后，已定之也。今魏公讲明清静之道，乃及于男女之伏仰，何也？曰：无他。欲学者洞明吾身之阴阳上下，而知造化自然之理而已。）

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。日改月化，体不亏伤。阳失其契2，阴侵其明。晦朔薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴凌生灾。

（干之中爻交于坤而成坎，于是坎为中男。坤之中爻交于干而成离，于是离为中女。然则离本干体，其中爻乃坤画，阳中有阴，故有日之象。坎本坤体，其中爻乃干画，阴中有阳，故有月之象。《悟真篇》云：离居日位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。此盖身中之阴阳颠倒，学者诚未可以浅见窥也。夫日以施德，夫道也；月以舒光，妇道也。今以月为坎男，则是妇为男矣；以日为离女，则是夫为女矣。此其为颠倒也。而所以日改月化，体不亏伤者，由阴阳之相资也。夫日月之食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，是故日食于朔，月食于望。然而有食有不食者，交则食，不交则不食也。今魏公举日月二者比喻3丹道，而拳拳于晦朔薄蚀，其意盖有在矣。学者得不回光返照，寻吾身中之日月，求吾身中之晦朔哉？《上清集》云：因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，点却离宫之缺。自古乾坤这些，离坎日月无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此日闭关，不通来往，皆为群生设。物物总含生育意，正在子初亥末。造物无声，水中起火，妙在虚危穴。如今识破，金乌飞入蟾窟。如此直指天机，显陈道要，益足证魏公之言，昭晤乎不我欺也。）

男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。

（男女雌雄，皆吾身中阴阳二物也。二物气类相得，自然一吐一含，交结成胎。《上清集》云：自家身里有夫妻，说向时人须笑杀。是道也，学者当以清静无为求之，不可以邪见喻也。）

金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

（金生于坎宫，气而已矣。盖未4化为水也。因太阳真火伏烝于其下，遂镕化为水，水性周章，沛然孰能御之？然火热既极，则又化而为土，火化为土，则土克水，水见土则止，故不得行也。）

故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。

（《入药镜》云：水能流，火能焰，在身中，自可验。是故调和铅汞要成丹，不可溢度过节。今夫坎男动而施于外，离女静而藏于内。一或溢度过节，则离女从而拘钤之，庶几魂魄相制，而不致乎淫奢也。）

不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

（采药时，调火功，不得疾，不得缓，但欲其和平而交媾尔。《复命篇》云：刚柔相会气均匀，妙在无伤兑震。大要以和为贵也。）

丹砂木精，得金乃并

（元阳子《大道歌》云：欲识丹砂是木精，移来西位与金并。盖汞性飞走，最难降伏。惟投入于铅炉之内，与铅相合，然后不飞不走也。）

金水合处，木火为侣。四者浑沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数耦。

（天一生水，位居北，其象为玄武。地二生火，位居南，其象为朱雀。天三生木，位居东，其象为青龙。地四生金，位居西，其象为白虎。四者各居一方，各为一象，本不相涉也。今曰金水合处，木火为侣者，阳龙元自离宫出，阴虎还从坎位生也。夫既各为一象，则当举四象而并称之。今乃不言朱雀、玄武，而独以龙虎言之者，南北为经，东西为纬也。夫所谓金水合处者，以西四白虎之金降入水中也。木火为侣者，以东三青龙之木升入火中也。此所以金不在西而与水合处于北，木不在东而与火为侣于南，白虎变为黑虎，青龙化为赤龙也。盖金、水、木、火之四者，聚而为一，则浑浑沌沌，如太极之未分。列而为二，则震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。张紫阳深得其旨，遂一言以蔽之曰：四象不离二体。后之学者不知四象果为何物，或以眼、耳、鼻、舌为四象，或以肝肺为龙虎，体认既差，源流益别。又安识四象不离二体之妙哉？）

肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖。肾黑为子，子五行始。三物一家，都归戊己。

（《翠虚篇》云：肝心脾肺肾肠胆，尽是空屋旧藩篱。唾涕精津气血液，只可接助为阶梯。谓金丹乃无中生有之妙道，非有形有质之物所可为也。今魏公乃以五脏言，何也？曰：非用五脏也，特借五脏以比喻五行尔。盖肝青脾白，言金木也；心赤肾黑，言水火也；金生水，木生火，故以肝肺为父母，心肾为子女。而金木二者，又从土中生，故以脾为祖也。夫既肾为子矣，而以为五行之始，何也？曰：肾属水，水数一，一日之气起于子，生于肾，然后传及肝、心、脾、肺也。然而肝、心、脾、肺、肾之五者，不名为五脏，而名为蛊三物，又何也？曰：金水合处，木火为侣，与中央戊己之土合而成三也。盖四象五行全藉土，若无戊己不成丹，此其所以三物一家都归戊己也。）

刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主杀伏，德主生起。二月榆死，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。

（刚柔迭兴者，二气相资运转也。更历分部者，周流经历诸辰也。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜者，象纬一动而卯酉相加，金、木不间隔也。刑主杀伏者，沉归海底，如秋气肃杀敛万物以入也。德主生起者，般上南溟，如春气发生畅万物以出也。二月榆死，魁临于卯者，二月建卯而月将为河魁；河魁属戌而戌中有辛，榆死于此月，由辛金之杀气临于卯也。八月麦生，天罡据酉者，八月建酉而月将为天罡，天罡属辰而辰中有乙，麦生于此月，由乙木之生气据于酉也。子南午北，互为纲纪者，日行西陆谓之春，而二月卯时西陆在东，北陆在南。日行东陆谓之秋，而八月酉时东陆在西，南陆在北也。盖南北为天地之经，东西为天地之纬。鼎中魁罡一转，则龙走西而虎走东，子在南而午在北，与二、八月卯酉之造化无异。故《悟真篇》谓兔鸡之月及其时，刑德临门药象之也。象也者，像此者也。魏公设此象以示人，其理尽自明白。奈何执文泥象者往往只就纸上搜索，更不去身中寻思，于是迷迷相引而无有出期。殊不知魏公所谓龙西虎东、子南午北，即吾身之天地反复也。若能晓悟吾身天地反复之妙，则东西之所以建纬，南北之所以互为纲纪，皆可默会其机矣。又何用区区向外寻也哉。）

一九之数，终而复始。

（一九之数，即戴九履一之数也。终而复始者，自一而九，自九而一，往来上下，周流不息也。）

含元虚危，播精于子。

（含元虚危者，日到虚危夜夜同，而元气胚胎于此也。播精于子者，子时气到尾闾关，而真精至此而生也。金丹之妙，含元于先天，播精于后天，何谓先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天？感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也。先天惟一气尔，后天然后化为真精也。《翠虚篇》云：半斤真汞半斤铅，产在虚无太极先。须趁子时当5采取，炼成金液入丹田。其说是已。盖所谓6虚危者，亥子之间阴极阳生之时也。子时者，一阳动处是也。过此以往，则有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。非洞晓吾身之阴阳，深达天地之造化，畴克知此哉？）

关关雎7鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当8相须。假使二女共室，颜色甚姝。令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，大乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所翼，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。）

（金丹大道，一阴一阳而已。参之人事物理，莫不皆然。今魏公取《关雎》淑女配君子之义，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龟蛇、蟠虬之义，以喻身中牝牡之相须，可谓广譬曲喻，纤悉不遗矣。且如兑女艮男，上下感应以相与，则谓之《咸》。离兑二女同居9，其志不同行，则谓之《睽》。以明阴阳贵乎相得，不可以一偶也。乃若炉火煅炼之事，亦必阴阳两齐，傥药物非其种类，分两失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙执火，八公、淮南祷炼调合，金玉以为坛陛、麟凤以为脯腊，斋戒沐浴，把籍长跪，陈青词，拜朱章，祷10尔于上下神祇，吾见其废时乱日，劳而无功，犹如和胶泥以补破釜，以硵砂而涂恶疮，与夫去冷而加冰，除热而用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张矣。或泥雄不独处、雌不孤居之说，谓修丹不用妇人则为寡阳，遂妄引此章以证其邪僻之谬论，而反笑正道之迂阔，多见其不知量也。）

周易参同契发挥卷之七竟

1.“拘”，原作“𢪱”，据四库本改。

2.“其契”，原作“其气”，据四库本改。

3.“比喻”，原作“此喻”，据四库本改。

4.“未”，四库本作“金”。

5.“当”，原作“光”，据四库本改。

6.“所谓”，原作“所请”，据四库本改。

7.“睢”，原作“之”，据四库本改。

8.“竟当”，原作“见当”，据四库本改。

9.“同居”，原作“固居”，据四库本改。

10.“祷”原作“梼”，据四库本改。

周易参同契发挥卷之八林屋山人全阳子俞琰述

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惟昔圣贤，怀玄抱真。