师因人论居圆环堵也，中起一屋，筑园墙园之，别开小牖以通饮食，使人供送也。绝交友专圆意修行也。一日，众人请出，随意行止。其旧友见而问曰：师兄向静处得来底，于闹处可有未？知师兄得到端的不动处也未？其人傲然，良久不言。友人进云：某有试金石，可辩真伪，师兄试你数年静处得来底心，看如何也？其人云：静处有甚么可说。友人曰：似恁么则披毛带角，还他人口债去也。其人忿然大怒，以至出骂，友人笑曰：此是园中得来底，果试出矣。其人遂怒，终身绝交。此人盖不曾境上炼心，唯静坐百年，终无是处，但如击马而止者，解其绳，则奔驰如旧矣。
师云：昔束堂下遇雨，知事人普请不择老幼搬逐，众皆竞应，惟一老仙安坐不出。事毕，大众团坐，欲斜老仙，有言于长春真人者，真人呵之云：坏尽伪坏直几何，一人炼心端的到休歇处，如宝珠无价，且量各人心地用事去。大抵教门中以得人为奇也。
或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？师云：常人之心，依著万尘，蒙昧不明。初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，认得心地，乃自欢喜，歌无不休。或有自见知未来事者，或空中闻人预报前事及有应验者，或有亲过去师真神人来到目前嘱付心地事者，若有心承认，便是著邪，若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知，亦是病患。况是眼见耳闻心思底，皆属声色境界。岂不闻古人经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不能至也。今于声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来。此是心空神应，不为奇特，认之则为著邪道也。又有道人，坐中忽然神出，外游数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次、亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是著邪也。俚语云：万般祥瑞不如无平常安稳，却合道。
师云：修行之人，静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄。心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面，或乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。昔有道人，心得休歇，一日坐间，忽见恶鬼无数，乘空而来，其人安定此心体若太空，冥然不辨，拚此身任死任生，其魔自散。为有主在，寂然不动，岂有魔魅。妄心未尽，故显此相，体性湛然，则泯自矣。
师云：昔有住园者，闻人说地面，既入园中，要见地面，心存此念，随念应现，不知是假。耳裹闻底属声，眼裹见低属色，心上想低属妄。便见金童玉女、真仙圣贤，现形白日，亲亦是虚妄境界。妄念所作，便认是地面，更不可破除，馒糊一世，著邪著祟。殊不知地面是古人心行到平稳休歇处，故有此名。如人住处，治平荆棘，扫除瓦砾，其地平整可以居止，名为地面。修行之人，心地平稳，事触不动，便是个不动地面；万尘染他不得，便是个清净地面；露出自己亘初法身一分分朗朗，承当得，便是个圆明地面。凡言地面，亦有边际去处，若到无地位、无方所、绝名言处，乃所谓玄之又玄也，如此，岂可以眼见耳闻心想底便是了哉？
或问曰：学人本谓生死事大，求之不明，其意如何？师云：一念无生即无死也，不能如此者，盖为心上有情，性上有尘，搬弄生死不停，欲求解脱，随过即追，追之又追，以至丝毫不存。源本清净，不逐声、不逐色，随处自在，虚静潇洒，天长地久，自明真宰。盖心正则事事正，心邪则事事邪，内既有主，则人爱底不爱，人嫌底不嫌，从来旧习，般般勒转，六识既空，真宰常静，更有何生死可惧。若到如此田地，却有一向没收没拾、伏藏不住、似著邪祟底一般。向外驰骋，狂狂荡荡，便是神气散乱，作主不得，便认作真欢真乐，却不知无欢之欢乃真欢也，无乐之乐乃真乐也。学古之人行歌立舞，殊不知当时亦是解枯释别有得处，以此自乐，岂肯纵心颠蹶，以诳惑人世哉？
师因众论智藏开时，辞源涌出，乃云：修行之人，初心离境，如镜乍明，智藏忽开，举意成章，不可住著。若心印定，不感而用，变成狂惠，则了无功，只是神用，非道体也。不可驰骋以为伎能，但涵养则有功也。
或问曰：未来过去则不问，如何是见在心？师正视云：此不是见在。复低头云：此不是见在。又问云：你会得也未？其人笑云：会不得。师云：大开眼著一个见在也不识，更说甚过去未来。
或问曰：既往者不追，未来者不预，见在当如何？师云：灭动不灭照，更要会得这个灭动底是谁，得则权柄在手，灭也由你，不灭也由你。或问曰：如何是定性？师乃移位近前，正身默坐良久云：你问甚么定性？其人不省，傍有先生起而稽首谢之。师云：张公吃酒李公醉。其人尚未悟之。
师云：学者不寐，本以炼心为事，若不收心，济甚么事。至如赌博、奕棋、纺绩、罗磨之人，夜夜不睡，则是得道底人也？此等之人，十二时中利心诱引，只是贪财搅扰心灵，如蚊奋喱肤，故不得眠。修行之人不同于此，睡是一欲，若不换过，滋长邪妄，暗昧不通，盖属阴界。如人防盗，端然坐待，其盗自退。专以炼心，恐致流荡，谓此一心，本无定体，在阳则明，在阴则暗，熟境不存，无为清净，性珠明了，此所以昼夜不寐也。
师云：修行之人，为此顽心。自从无始以来，轮回败骨，如山之积，万生万死，以至今日方省前非，欲求解脱。是以昼不敢食，夜不敢眠。炼此顽心，要般般尚俗颊倒，方可中用。若不炼心，见人不睡也，如此做造，心念如毛，触著便发烟火，至如百年不睡，济甚么事。顽心不尽，依旧轮回。欲要换过此心，不论昼夜，时时刻刻，动裹静裹，把这一片顽心裂教粉碎去，方可受用。元本真灵与天地相似，然后动也是道，静也是道，开口也是道，合口也是道，要别求甚么，便是个脱洒底道人也。
或问曰：自来修行之人，必先立志，如何是志？师云：每在动处、静处、一切境界裹，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，铁脸处亦如此，拚此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志底人。故经云：强行者有志。
师云：修行之人须要立志节，及至有志节，却为固执，固执则事物上不通变，及至事物上变得，却便因循过日也。以此，学者如牛毛，达者如麟角。大抵学道之人先要归宗祖，决要有志节，须要识通变，专一勤行，久而不已无不成也。
师云：道人炼心，如铸金作鸡，形像虽与鸡一般，而心常不动，独立于鸡群，鸡虽好斗，无有敢近傍者。体道之人，心若聚寒灰，形如曳槁木，天下之心虽有好争者，不敢为争矣。故经云：夫惟不争，故天下莫能与之争。
或问云：向上一事，人人俱足，更锻炼作甚么？师云：凡心未炼，喻如石铍中有白金，未经锻炼，只是顽石。
置之大冷洪炉，炼去滓秽，分出真物，既已成金，．不复为炉。修行之人，亦复如此。将来蒙昧染著之心便同顽铲，以志节为大冷，以惠照为黑炭，殷懃锻炼，一毫不存，炼出自己本初无碍底冥心。既已成真，不复为假，当自保护，坚固收藏，会得受用，此便是亘古圆明底无价宝珠也。
师云：自来学道之人，必须苦己利他，暗积功行。若复迷心，非理行事，不惟有辱教门，抑亦自招殃咎。为身为口，不清不俭，与俗无异。如受用十方汗血之物，未是便宜，乐中受了，苦中还他，生死到头，更无伎俩支吾。既居门下，可不炼心。
或问：人皆取乐，道人就苦，何也？师云：世人不知真乐，以心肯处为乐，被欲心引在苦处，便认苦为乐，每日用心计度，专求世乐，不得，忧苦胶扰心灵，永无自在，是谓大苦。学道之人不求世乐，心存大道，遇苦不苦，无苦则常乐，心得自在。凡有乐则有苦，无乐则无苦，心无苦乐，乃所谓真乐也。
或问曰：学道之人甘受贫寒，其理安在？师云：若但认贫苦饥寒为是，则街头贫子、艰难之人，尽是神仙也。盖修行之人，＇以道德为心，以清静为念、削除诈伪，贪求妄作一时遣尽，忘形忘我，身外之物，未尝用心。故有云：遮皮盖肉衣，更选甚好弱。填肠塞肚饭，更择甚精粗。唯究生死炼心为事，故不藉形骸之苦也。
师云：修行之人，有一分工夫，便有一分胜心，有十分工夫，便有十分胜心。既有胜心，则有我相，我相胜心作大障碍，如何得到心空境界，灭也却要重添央烈。把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人者，然后可以遣却矜胜之心。心同太虚，则无我也，无我则与道相应矣。
师云：修行之人收拾自心，如一尊雕木圣像，坐在堂中，虽终日无人亦如此，应盖簇拥亦如此，香花供养亦如此，往来毁谤亦如此。惟此，木像通灵通圣，活泼泼地明道德，一切事上物上却不住著也。
或问：某念念相续，扫除不尽，如何即是？师云：朝日扫心地，扫著越不静，若要心地静，击下曹蒂柄。其人拜谢。
师云：修行人当初出家，为此性命事大。岁久不觉为物所搬，却学口头伎俩、百种所能为奴作婢之事。何以知之？但凡伎艺必欲人前程，似此不是为人所役也？岂是清净无为主人之事。所以道智者所用而愚者用之，巧者不为巧者所使而拙者使之，辩者说之，默者、听者仔细详之。孰忙孰闲？凡欲修行，心地明白而守愚拙，则天下之智巧者，皆为之使用矣。
或问曰：修行人有言知觉，又云是病，其旨如何？师云：真知以不知之知，真觉以不觉之觉。元本真灵蒙昧，万却今方省悟，乃名为觉，一切知见，皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自炙也。若一向不知觉，却透入别壳也。
既悟本宗，知觉皆是用处，常用即用，不可为常也。
或问曰：学人如何是觉性？师云：指东画西，这般虚头且休，不如下些实工夫去。谓如心上有底、眼前有底情欲烦恼，人我无明等。喻以面前有天眼大瑁璃滑井，若丝毫不照顾，便堕在裹面，万劫不得出，若先见，又识破，方欲下脚，急须退步照顾底，便是你觉性也。若分明堕在人我穿裹，犹自指空画空，说向上事，如此干甚觉性事。
或问曰：出家人学古人公案者，有学经书者，有云古教中照心是否？师云：修行人本炼自己从凡入圣，出家以来却不肯以为事，只向他古人言句上搜寻，纸上文字裹做活计，寻行数墨，藤葛自缠，费尽工夫，济甚么事。及至阎老唤来，一句也使不得，一字也使不得。一字使不得，却不如百事不知、酩酊过目底却有些似，把如著恁寻趁底工夫，向自己本分事上寻趁，则不到得虚度时光。如何是己本分事，只这主张形骸底，一点灵明从道裹禀受得来。自古及今，清净常然，更嫌少甚，自征理得明白，便是超凡入圣底凭据，若信得及，便截日下功理会，自家亦如此公案，更数他人珍宝作甚么。快便自受用去，管取今以后不被人瞒也。
师云：修行之人，正眼不开，员机不发，但向别人踪迹上寻觅，言句上裁度，终无是处。喻如无眼人，虽闻人说日月之光，终不自见，只是想像。盖不曾向自己心上著工夫也。
或问曰：昔闻丹阳师父以悟死而了道速，其旨若何？师云：修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念，事事割拚，虽有声色，境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘。此身亦舍，何况其他，以此炼心，故见功疾，死中得活，不生不死。学道初机，救护生死，当作是念。人生顷刻一息不来，便是死地，递相救拔，不可因循也。
师因有病者至极不能得去，乃普说云：修行之人，先须识破万绿虚幻，次要识破此个形骸一堆尘土，平日事上脱洒，临行必得自在。昔东山有一庵主，临终缠绵淹延，不能脱离，使人问长春真人：往日但著于外缘，物境上未曾修炼，以此缠绵，不得解脱。乃寄与语云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主闻此语，若有省，乃嘱众弟兄云：我以外缘所昧，以此心地无功，修行不决，今劝汝等，各各下功修炼身心，究此生死大事去。言讫遂终。又有一道人，临死不央，询问众人曰：我如何去得？或曰：想师真其人。想数日又去不得，或曰：想虚空者。其人又去不得。有一老仙闻而视之，其人举似前想底事，今亦去不得，老仙呵曰：来时有个甚，去后想个甚，安以待命，时至则行矣。病人闻语，稽首谢之而卒。大抵修行人，一切外缘目前权用，自己本实，要实下工，物裹事裹过得脱洒，临行怎得不脱洒。物上事上滞著染著，临行怎得脱洒。急当修炼生死，难防有日到来，外缘何济，各请思之。师因有一道人病，普说云：修行之人饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病便是天命，岂敢不受。亦有自己运数之行，或因宿缘有此病魔。先要识破这个四大一一是假，病则教他病，死则教他死，心意宁奈，从他变化。心不在病，则重病得轻，轻病则愈，自性安和，恶浊气散，亦是还了病债，亦是冲过一重关节。若不解此，心必不安，但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，慎人不合药，责人不问候，一向专起无明，黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死已有定数，假饶张张皇皇，还免得么？分外心乱，不自安稳，又不知心是身之主人，心亦不宁，遍身皆乱，岂不闻古人云：心荒意乱，地狱之门，分外招愆。如此处心，轻病即重，重病即死，浊乱其性故也。若事事不节，过分成病，是病因自作、自作自受，更怨他谁。心地下工夫，必不如此，各请思之。
或问：道人亦有病，如何是别处？师云：昔者丹阳师有疾，而医者不能诊其脉，壶丘子端坐，而相者不能得其真，何也？心不在物，造化莫能移，性不著宗，鬼神莫测，况医卜之凡乎？此与常人异也。
师云：修行人日用体天法地，常清常静，明而不昧，济物利生，虽混于万缘诸境之间，真源湛寂，无有间断，自得出离生死结缚。此是一段大事因缘。奈何不悟之人，中无主宰，欲情攻于内，根尘诱于外，不得自由，四生从此而轮回，六道因兹而走作，换却头皮，难同 今日也。
或问：既言和光同尘，却道不著事，如何？师云：天是天，地是地，山是山，水是水，物是物，我是我，虽与混同，如何相著得。
或问：未来罪福，还有也无，师云：未来且莫问，据见在言之，你发一善心，欲于圣前焚香礼拜，以手拈香，其心发愿，愿家眷平安、添寿添福，此不是作善底心。使望得福，虽得福亦不知，盖修善者明修暗报，故未尝有知者。若你发一恶念，将刀杀人，才举此心，便承当偿命，此必不可于分明至公处作得。伺其暗昧不测中造下，不久败露，便当偿命，此不是望罪得罪，其得罪却明知。盖作恶者暗作明报，此则现在人为必然分明之事，况天伺察人所不知者，何方逃之？不可不戒。
或问曰：天堂地狱从来有说，还真否？师云：天堂者，阳界，主善主福。地狱者，阴界，主恶主祸。古人立个天堂地狱，出自人心，人行所为，冥然相应。谓如常清常净，利益一切诸善奉行，明白不昧，便属阳界。种种诸恶，坑陷不平，旁生邪道，便属阴界。无明黑暗，逐旋增长，滓秽尘垢，皆属黑簿，人神不容。心若懊恼，众苦交煎，无人救援，便是地狱。古人云：心清意静天堂之路，心荒意乱地狱之门。喻如有一明真闻人，传说有杀人贼拦截行路，往往害玉人，心信从，退步一行，后必无害，若心不信，酩酊前进，及至山中，无事则已，若实有贼，即落奸徒，便悔之何及？地狱之说，亦如此义。大抵为恶不如作善，善纵无报，有何罪过，恶道强行，凶祸及矣。目前明白尚无改悔，何况幽冥，岂得预知也。
或问曰：有人云业通三世，果有否？师云：岂不闻古人有言：了即业障本来空，未了应须还宿债。昔有人背生恶疮，痛不可忍，脓众交流，寻于无人处自缢而死。似此之人，自己性分又不了，又不肯承受宿世脓血债负，虽自致死，再出头来亦是偿他。何以知此为宿业邪？昔有一显官，不欲言其姓名，但道因果足矣，其性酷虐，但不喜，随从奴仆即加捶挞，一日坐尻上忽生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命终，以是知脓血债负必然还报。岂止此事，乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还须当欢喜承受，不敢辨证，承当忍奈，便是还讫。但有争竞，便是抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。况复天意好还，乃至人问恩怨相伤，无非冤债。昔长春真人住长真观日，忽值大兵北还，远藏匿以避。逢一贵宦，与真人素相识者，家世奉道，自言夫人被虏，欲罄家资，赎令出家，拜问。真人悦然不可其事，议间，兵去已远。他日贵宦且询不可之意，真人曰：夫人与昨虏之主人有三年宿债，今既相对，乃前绿也，三年后却还，来此出家。后果三年放还，得簪裳，出家，来诣观参见真人。以从来奉善却得入道，贵宦方信，拜谢而已。
师云：道无言说，惟指善恶，善则成就无上出世因缘，有天堂，无地狱。恶则堕落无边苦趣，有地狱，无天堂。分此两途，盖由迷悟，悟则刹那成圣，迷则永劫沈沦。幸得人身，宁不思之。或问：如何是祸福？师云：积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心，积心方成，可不慎之。
或问：如何出得罪福因果？师云：罪福因果，属阴阳之壳，若你出得阴阳之壳，则无罪福因果也。如何是阴阳壳？但凡心上一毫头许私邪利欲恶便属阴壳，有一毫头许善念便属阳壳，在阴则有恶报，在阳则有善报。若曾炼心体如虚空，初无善、无恶、无丝毫挂碍处，作得主则祸福著他不得，因果缠他不著，便是个出阴阳壳底人也。在家之人未曾有一古念在心，十二时中只图财图利，你死我活，坑人陷人，一片无明，黑暗业心，只堕在阴壳裹，阳道上也去不得，怎生出得阴阳壳，便待要无罪福无因果，不亦难乎？你自造下，怎生沉得，所以低头合眼，教他阎老理会去也。
或问：未来托生之下端的如何？师云；人生一世，随情自造，成个来世底模子，作善底造下个善模子，作恶底造下个恶模子，以至尽此报身一性离劫。这个壳子如铁镕成金汁，造物者倾在自造底模子裹，或为人，或旁生，自作自受去也。造物者岂有心教你作旁生？岂有心教你为六道？是你一生自造底壳，落在其中逃闪不得。先有此性，便有此物，谓如狼毒者为蛇，悭吝者为犬，淫杀者为豕，贪暴者为狼，大抵皆类此。天地之间万形万状，不可言尽，故古人云：同于金石，化为金石；同于水火，化为水火。其言信也。瞬息之问，一失人身，万劫不复，曷不思之？
师示众云：人生于众，所为所作无不报应，谓如体道者得道，作福者得福，作孽者得孽，爱人者人爱之，信实者人信之，利人者人利之，害人者人害之，自高则人抑之，低下者人下之，慢人者人慢之，敬人者人敬之，恶人者人恶之，欲先则人争之，自强则人敌之。故云种兰得香，种粟得粮，皆报应之理也。若存利心，娇诈为之以取人心，则失真矣。
师云：学道心若未通，不远千里求师参问，傥若针芥相投，心地明白，更无疑虑，然后或居园堵，或寄林泉，或乞市中，或立宫观，安心守道，更无变坏，此修真之上士也。有一等出家，性又不明，更懒参问，心高好胜，自执己是，诈装高道，亏功失行，两下落空，骇人供养，不思己德如何销受，如此之人，住园也不是，乞食也不是，生死到来都不中用。盖不肯于根蒂上下工夫也。直至百年，无有是处。
师云：往昔栖山时，终日杜门，不接人事十有余年，以静为心，全无功行。向没人处独坐，无人触著，不遇境，不遇物，此心如何见得成坏，便是空过时光。若天不利物，则四时不行，地不利物，则万物不生，不能自利利他，有何功德。故长春真人云：动则安人利物。盖与天地之道相合也。
或问曰：修行之人头头要不昧，如何得不昧？师云：初心未炼，出入不知，不会收纵，遇境遇物，一向著将去，朝新暮故，直待困了方休，不明自己，便是昧了也。便与托生一般，不知不觉透在别个壳子裹，直待报尽方回，此为昧了故也。若专用知用觉，又被知觉昧了也。修行之人若能二六时中点检自己，不被一尘情点污，境上物上轻快过去，便是不昧也。
师云：凡圣同途，只因明昧，明之则圣，昧之则凡。凡人之心，不肯剑情去执，弃妄除邪，逐境迁流，随情宛转，取一时之乐，积万劫之殃，不省不思，莫觉莫悟。
师云：修行人本宗上无亏，行业上用意，物境上速过去，人事裹不住著，邪念不起纤毫不立，微尘不染晃朗虚明，不著空，不著有，不执法相，不执我见，兼众人之光明，久久相资，融通表里，便见圣贤地位，更有甚可疑也。
师云：修行人先要明自己本宗，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹。若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执。我见须要俱通，方得员应，若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也。
师云：修行人若玄关不通，心地不明，则其业识不能无为者，盖为无福德故也。乃当于有为处教门中，随分用功立事，接待方来，低下存心，恭敬师友，常行方便，屏去私邪，久久绿熟，日进一日，自有透得处。不胜如两头空檐，不能无为，不能有为，因循度日，无功无行，隐处著脚，甜处著口，闲管世事，闹处出头，恣纵身心，不惧神明，打算有日。岂不闻长春真人云：心地下功，全抛世事。教门用力，大起尘劳。目循过日，请自思之，是何人也？
或有医者问云：某行医道，活死者百余人，其果如何？师云：只饶救尽天下人，亦不如救自己生死去，世问福报有尽限，自己修炼到无生死处，此福无量。或有一匠人问云：某修大殿不征功价，如此诚心，合有何果？师云：不如清净人默坐一时辰，盖有为之福有坏，无为之福无坏。
或问曰：如何是功行？师云：合口为功，开口为行。默而得之，无喜无虑，缄口忘言处，不求人知，韬光晦边，此是合口为功。施诸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是开口为行。
或问曰：天下立教，各说异端，自是非他，邪正未知谁是？师云：此有两端：有修炼者，有应世者。修炼此心，如天地一般清净，日月一般明白，四时一般运化，能体其事，能归其根，更莫问向上如何，只此便是正道之作用也。唯修炼者能之。若口头念诵得如法，身上装束得作相，个个堪看，便人人见喜，此是教门中应世底。枝梢花叶，干甚修炼事，干甚正道事，此是权时使用，况兼心上争人我、争财、争利，心与俗人一般，怎生得道。我是道教也。明目者识之。
这个有体用，没你我，正正当当底真心，自从亘古未有天地已前禀受得来，不可道有，不可道无，古今圣贤、天下老道，人皆得此，然后受用，千经万论及至《大藏经》，只是说这些子。上天也由这个，入地也由这个，乃至天地万物，虚空无尽际，亦是此个消息主宰也。会得底，不被一切境引将去，不被一切念虑搬弄，不被六根馒过。这个便是神仙底日用，便是圣贤底行踪，便是前程道子也。
或问：修行之人多说除情去欲，此以上更有甚么？师云：除了情到无情，去了欲到无欲，无情无欲底，则你道合这个是甚么？
或问：修行之人如何得清静？师云：心不逐物谓之安心，心不受物谓之虚心。心安而虚，便是清静，便是道也。
或问曰：道家常论金丹，如何即是？师云：本来真性，即是也。以其快利刚明，变化融液，故名金；曾经煅炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹。体若虚空，表里莹彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方。故祖师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团，不染不思除妄想，自然辊出赴仙坛。世之人有言：金丹于有形象处造作。及关情欲，此地狱之见，乃淫邪之所为，是乖人道、入旁生之趣矣。
师云：凡日用者，心无离念，意不外游，放而不逸，制而不拘，明心识法，去智离空，十二时中念念现前，若滞现前，亦非其理，若离现前，无有是处，会动静、知去来，般般放下，无挂无碍，便是逍遥自在底人也。但说皆非，自当消息。
或问：某老迈不能多学，乞师向上极玄极妙处说一句。师云：把你这个求无上极玄极妙底去了，则便是也。
或问曰：如何是玄妙？师云：谁教你作此问？其人拱手云：弟子自出意来。师云：惫么则你自会也。其人笑而稽首。
或问曰：识得一，万事毕。又有云，抱元守一，一者是甚么？师云：乃是混成之性，无分别之时也。既知有此，即堕于数，则不能一矣。一便生二，二便生三，三生万，如何守得，不若和一也无。故祖师云：抱元守一是工夫，地久天长一也无。向这个一也无处，却明出自己本分来，却不无也。故经云：知空不空，知色不色，名为照了。
师云：修行人常常心上无事，正正当当，每日时时刻刻体究自己本命元辰，端的处明白不昧，与虚空打作一团，如此才是道人底心也。积日累功自有灵验，所以见种种作为，不如休歇体究自己去。若一向物上用心，因循过日，却与俗心无异也。
师云：修行之人尘心顿歇，俗虑消忘，孤然显出自己本元真宗，便是从来先天底主人，自承当得逍遥自在。种种法界，一时透彻。若到此地，才要韬光晦迩，保护涵养之多则功多，若举意显扬，不觉暗损光明矣。
或问曰：如何是善恶？师云：一切好心皆为善，一切不平心皆为恶。人不知之善－为大善，人不知之恶为大恶。善恶都不思处，别有向上在。或问：若到清净无为处，是彻也未？师云：此以体言，似是而非也。到于端的，则不可言，不可思，不可以知知，不可以识识。妙绝无言，方始相应，不即动静，不离动静，岂可以无为清静而定之哉。
师云：夫为道者，抱朴含淳，潜通默运，除情去欲，损损存存，于物无私，作事明白，曲己从人，修仁蕴德，丝毫之过必除，细微之功必积，是非俱泯，心法两忘，向上之机自然达矣。
师云：学道人于万事不干处，诸尘不染处，与天地相通处，向这裹体究，彻则先天弗违后天而奉天时，天且不违，而况于人乎，况于鬼神乎。
或问：视听食息、手拈足行心思，此是性否？师云：道性不即此，是不离此，是动静语默，是性之用，非性之体。体则非动非静、非语非默。古人有言，大道要知宗祖，不离动静语默。若认动静语默，便是认奴作主。主能使奴，奴岂使主哉？一切抬手动足言语视听。千状万态，及良久不动，皆是奴仆，非主人也。主人堂上终不得明示外，然得其用使者，则自承当作主人矣。
师云：吾道密传，不可以有心求，不可以无心得，以不知而知，以无得而得。世之或者以眼色求道、言语求道、威仪求道、法相求道，俱不得其大全。殊不知道无踪迹，以迩求之，非道也。复究此边自何而来，知其所来，则又非声色，非做造，非威仪，非法相者，存于中，盖．不可知知识识也。只是这个本分圆成，真真实实，合天地、合圣贤、合鬼神、合万物。如此一大事因缘，岂容尘垢声闻露迩而能见之哉？
师云：向上师真所传要妙，行事之际密合天意，岂可执一端便为道哉？以迩观之，古人用处各各不同，妙本灵源未尝有异。故人心之用，在目为见，在耳为闻，在口为言，在心为思，在手为拈，在足为行，使用不同，心体无别。况今师密旨所谓教外别传，言思路绝，悟者自得，乃是真师密传之妙也。
或问：万形万状各各不同，怎生一体同观得？师云：天是道，地是道，万物皆是道。彼亦是道，此亦是道，形像虽殊，并无不在，如何不同得？
师云：无为者，天道也。有为者。人道也。无为同天，有为同人，如人檐物，两头俱在则平稳，脱却一头即偏也，若两头俱脱去，和檐子也无，却到来本处。
师云：道无不在，头头皆是，色色皆真，惟在自己临时驱用，更别有甚么事。奈人心尘缘障重，不解根源，摘叶寻枝，随波逐浪，回机者少，迷执者多。纵有钻研，不求真实，纽捏造作，见鬼见神，头上安头，颠回倒顾，不悟幻身有限，光景难留，一息不来，如之何也？
师云：修行人行藏任分，取舍随宜，低下为心，中正为则，审动静之源，节视听之用，一斩齐断，一念真常，永劫绵绵乃无变坏。
或问：修行之人，性命之事如何护持？师云：若在万尘万事境界裹面，来去缠缚，虽相应和，要自作得主不一向逐他去，事不碍心，心不碍事，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，却被他物引将去也，便作主不得。
或问曰：如何是真常之道？师云：真常且置一壁，你向二六时中理会自己心地，看念虑生时是个甚么，念虑既生时是邪是正，邪念则便泯灭著，正念则当用著。如何是邪念？凡无事时一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事合接物利生、敬上安众，种种善心不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正，不纵不拘，无昼无夜，丝毫不昧，常应常静，平平稳稳，便是真常之道也。
或问：思无染著，放旷任绿，合道也未？师云：起心无著便是有著，有心无染亦著无染，才欲静定，已堕意根，纵任依他亦惑邪见，无染无著等是医药，无病药除，病去药存，终成药病。言思路绝方始到家，罢问程途矣。
修真十书盘山语录卷之五十三竟
【修真十书】
修真十书黄庭内景五藏六府图卷之五十四
黄庭内景五藏六府图序
太白山见素女胡愔撰
夫天主阳，食人以五气；地主阴，食人以五味。阴阳相成，结为五藏之气，散人四肢十二部三百六十关节，引为经脉津液血髓，蕴成六府三焦十二经，通为九窍，散五藏者为人形之主。一藏损则百病生，五藏损则百形灭。故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精。发外为五事，上应五星，下应五岳，皆模范天地、禀象日月，触类而不胜言。若能存神修养，克己励志，其道成矣。骨气坚强，则内受腥腐诸毒不能侵，外遭疾病诸气不能损，聪明纯粹，却老延年，志高神仙，形无困惫，日月精光来附我身，四时六气来合＇我体，入变化之道，通神明之理，把握阴阳，呼吸精神，造物者翻为我所制。至此之时，不假金丹玉液、琅牙大还，自然神化冲虚，合太和而是理霄上；五藏之气结五云而入天中，左召阳神六甲，右呼阴神六丁，千变万化，驭飞轮而适意。彼不悟者，劳苦外求，实非知生之道也。是故太白曰：精足为神，气足．为道，藏神养气，保守坚贞，阴阳交会，以立真形。但惜夙性不敏，幻慕慈门，使志无为，栖心淡泊，览《黄庭》之妙理，穷碧简之遗文，志焦心碎，屡更岁月。伏见旧图，奥密津路，幽深词理，慨玄顺之著，或指示以色象，或略记于神名，诸氏慕修，异端斯起，遂使后学之辈罕得其门，差之毫厘，谬逾千里。今辄搜罗管见，罄竭谀闻，按擅诸经则为图式。先明藏府，次说修行，并引病源吐纳除疾，旁通药理导引屈伸察色寻证自焚食忌，庶使后来学者，得以按图而云，诸法可见，万品昭然。惜稽首顿首再拜谨书。
黄庭内景五藏六府图
肺藏图
活肺用咽，呬吸为补。肺，金宫也，为五藏之华盖，本一居上，对胸六叶，色如绮映红。凡丈夫八十，肺气衰，魄离散也。重三斤三两，西方白色入通于肺，开窍于鼻，亦云左孔为庚、右孔为辛，在形为皮毛，肺脉出于少商。肺者，藏之长气之本也，是以诸气属之，久卧伤气，充气圆于肺，盖呼吸之津、传送之宫治。又魄门亦为玉堂宫，肺者相传之宫也，治节出焉。于液为涕，涕者，肺之液，肾邪入肺则多涕也。肺生于右肺为之嗽。六府，大肠之府，大肠与肺合为传写行道之府也。五官鼻为肺之官，肺气旺则鼻通，肺病则不知香臭。肺合于脾，其荣毛也，肺之合也，皮缓而毛落者，肺气先死也。为西方兑金也，受于寅、生于巳、王于酉、病于亥、死于子、墓于丑也。为秋肺旺，肾相，肝死，心囚，脾休，日为庚辛西方干位，辰为申酉西方支位。为金，扶土抑水克木，辰相秋、旺冬、休春、囚火、秀夏。死之声，商，金音也，其声散，能切以明温和以虚肺也。色白，金，肺色，如象音生色也，枯音死者也。味辛，其性散，食之先走气，气疾勿多食，则皮肤其臭腥，心邪入肺则恶腥也。其性义，肺气之义，其性怒，金性刚而主怒，肺之中亦作白气存也。肺神皓华，字虚成。夫肺者，兑之气、金之精，其色白，其象如悬磬，其神形如白兽。肺生魄化为玉童，长七寸，素衣持兵杖往来于肺府也，一云肺有七童子、十四玉女守之。其神多怒，人之怒者，盖发于肺藏。欲安其魄而存其形者，当收思敛欲，合仁育义不怒，其怒不声，息其金而后全其生，则合乎太和也。肺合于大肠，上主鼻，故人肺风则鼻塞。人之容色枯者，肺干也。人之鼻痒者，鼻有虫也。人之多怖者，肺中魄离于外也。人之体薰黯者，肺气微也。人之多声者，肺之盛也。人之不耐寒暑，肺劳也。人之好食辛味者，肺气不足也。人之肠鸣者，肺壅也。人之颜色鲜白者，肺无病也。肺邪，其人则好哭。夫肺主商之疾，当咽。咽者，肺之气也，其气义，能抽然知肺之病，所以人之有怒填塞胸臆者，则长呬而泄之，盖自理也。向若不咽，必致伤败。嗽咽而获全乎，故肺疾当用咽泻之。夫人之无苦而呬者，不祥也。夫肺处七宫，主信，使人方正好直，习先忠则魄安形全也。且肺者秋之用事三月此为容平，天气以急，地气以明，雀外鸡起，使志安宁，以缓秋琍。收敛神气，使气和平，无外其志，使肺气清。养生之则，伤则咳嗽鼾嘘也。
修养法
常以七月、八月、九月朔望旭旦西面坐，鸣天鼓七饮玉津，然后瞑目正心，思兑宫白气入口，七吞之，闭气七十息，则重神混体，百邪莫之向，兵刃不能害，延年益算，名飞仙籍。盖所补泻气安息灵魄之所致哉。
相肺藏病法
肺病热，右颊赤。肺病者，色白而毛擒，喘咳逆气，胸背四肢烦疼，或梦见美女，许来亲近相依附。肺虚则少气，不能报息，鼻燥喉干。肺风则多汗畏风，时欲咳嗽，如气尽日则止，暮则甚。诊在眉上，其色白，肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛。肺若气上逆，急食苦以泄之。又曰肺病欲收，食酸以收之，用辛补之，苦泻之。禁食寒，肺恶寒也。肺病，证肺病脐右身勒气，按之若痛，苦咳嗽，热也。
治病肺藏方
肺有病，鼻塞不通，不闻香臭，中有息肉，或上疮，皮肤燥痒，恶疮疥癣，上气咳嗽，涕唾脓血，宜服消风散。
人参八分，玄参七分，防风八分，
沙参五分，天雄八分，薯叶十分，
丹参七分，苦参八分，秦荒七分，
小茱萸。
右捣罗为末，空腹以防风汤下三钱。以鼻微长引气，以口之，令耳不呬得闻也。皆先调气合和，然后呬之。肺有病用大咽三十遍，细咽十遍，去肺家劳热、上气咳嗽、皮肤疮疡、四肢烦疼、鼻塞胸背痛，数法咽之，疾疟，止，过度损矣。七月勿食茱萸，成血利；八月九月勿食姜并肝、心、肺。肺病，宜食黍桃苦味也。
导引法
可正坐以两手擅地，缩身曲脊，向上三举，去肺家风邪积劳。亦可反拳槌脊上，左右各三五度，此法去胸臆问
风毒，闭气为之良久，闭目咽液，三叩齿为止。
黄庭内景五藏六府图
心藏图
治心用呵，呵为泻，吸为补。心火宫也，居肺下肝上，对鸠尾下一寸。色如缟映绦，形如莲花未开之状。凡丈夫，至六十心气衰，衰言多错忘也。重十二两，南方赤色入通于心，开窍于舌，在形为脉，出于中冲。心者，生之本神之处也，且心为诸藏之主，明运用生，是以心藏神亦君主之官也，神明出焉监饮四方，亦号五神君，亦号太尉公。心为帝王，正居中央，亦号曰灵台。心部于表心为之噫当气痛于心，液为汗，汗者，心之液肾之液，液则多汗。五府小肠为心之府，小肠与心之合为受盛之府。五官舌为心之官，心气通则舌知五味，心病则舌焦卷而短，不知五味矣。合于脉其萦色也，心之合也，血脉虚少而不萦于藏者也。府心先死也，为南方离火也，火受气于亥，生于寅，旺于午，病于申，死于酉，墓于戌也，为夏。心旺脾相，肺死肾囚，肝休。日为丙丁南方午位，辰为巳午南方支位，为火扶木抑土，夏旺季夏，克金畏水，春囚秋休冬死。声征，火音也，其声和而疾其心者。色赤，火，心色如火也，如雄鸡心色者生，黑色者死。味苦，其性坚，食之先走骨，骨病勿多食，多食而爪枯也。其具焦，心邪自然积恶焦也。其性礼，心气主，其性乐火，性乐而主燥，心之应南岳，通荧惑之精，夏三月存荧惑在心中，亦作赤气存之者。心神丹元，字守灵。心病证脐上有动气，按之牢苦，痛心苦烦。心病，手足掌中热也。
治心藏病法
心有病，口干舌强，或咽喉中痛，咽唾不得，口内生疮，忘前失后，梦见一炉灶、冶铸之事，宜服五参圆。
秦芁七分，人参七分，玄参十分，干姜十分，沙参五分，酸卑八分，丹参八分，苦参八分。
以鼻微引气，以口呵之，皆调气如上，勿令耳闻之，然后呵之。心有病大呵三十遍，细呵十遍，去心劳热、一切烦闷。心疾等以泻，病瘥，止，过度则却损矣。
忌食法
四月勿食大蒜，令人发易白及堕。五月勿食蓬，损心及有毒。并勿食心肾，令人心痛，宜食大小麦，去霍，禁咸味。
心藏道引法
可正坐，以两手作拳，用力左右互相筑，各六度。又可正坐以一首按腕上，一手向下拓空如重石。又以两手相叉，以脚踏手中，各五六度，能去心胸间风邪诸疾，观气为之毕，良久，闭目三咽三叩齿而止。
肝藏图
治肝用嘘，嘘之为泻，吸为补。肝，木宫也，居心下，少近左有三叶，色如缟映钳。凡丈夫至六十，肝气衰，减叶薄胆，目不明也。重四斤四两。东方青色入通于肝，开窍于目，左目甲，右目乙，在形为眼。肝脉出于大敦，肝
色青翠，大小相重之象也。肝者罢极一之本魂之处也，左目为日、为王父，右目为月、为王母、为泪、为阴之精也。肝号大尚书，亦号大夫天，为清玲宫。肝生于左肝为之语也。气通于肝，液为泪，肝者用之液，肾邪入肝，则多泪也。六府胆为肝之府，胆与肝合，眼为胆之官，肝食通则眼分明，肝实则目赤。肝合于筋，其荣爪，肝之合也，筋缓而不能自收持者，肝先死也。为东方震木也，木受气于申、死于午、生于亥、旺于卯、病于巳、墓于未者也。肝主，心相、脾死、肺囚、肾休，日为甲乙东方干位，辰为寅卯束方支位。为木扶水抑火克土畏金，冬相春旺夏休季夏囚秋死也。声角，木音也，其声降以约其和静以清，能初肝。色青，木，肝色也，如翠羽者生，如草滋者死也。味酸，其性收，食先走筋，筋病勿多食，则皮槁而毛落。其性仁，肝气主仁，其性喜木好生，而主喜。肝之东岳，上通岁星之精，春三月存岁星在肝中，亦作青气存也。肝神龙烟，字合明。夫肝者，震之气、木之精，其象青，其象如悬匏，其神形如青龙。肝主魂，化为二玉童，一青衣，一黄衣，各长九寸，持玉浆出于肝藏。一云肝有三童子、六玉女守之。其神好仁，仁惠盖发于肝藏，故安其魂而延其治者，则当泽者被刍棘恩草。主筋，故人之肝亏则筋急，人之皮
枯者，肝中热；人之肌肉斑点者，肝风也；人之色青者，肝盛也；人之好食酸物者，肝不足也；人之发枯，肝伤也；人之手足多汗者，无疾；肺邪入肝则多哭。夫肝主筋，肝之有疾，当用嘘。嘘者肝之气，其气仁，能除毁痛，皆自然之验也，不以为嘘者哉，此至理通玄之道也。夫肝处三宫，主仁，使人凝肃慈惠，及物则魂安而形全也。用肝者，春之用事，三月，天地气生，万物以荣，花繁叶茂，仁气初萌，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚,此春之应养生之道。逆之则伤肝，则毛发不荣，为寒，变则奉生者少也。
修养法
常以正月、二月、三月朔旦东面平坐，叩齿三通，闭气九十息，吸震宫青气入口，九吞之以补虚损，享青龙之膏，以致二童之饥，木精乘土，则乐多少忧，养精之妙也。
相肝藏病
肝热者，左目赤。肝病者，目睫，两脸下痛，引小腹，令人喜怒。肝虚则恐，如人将捕之。肝实则怒，虚则寒。阴气壮，壮则梦山树、园苑生草，肝气通。头痛、耳聋、颊风肿，恶风喜怒谅在目，其色青。又云肝病主春，足厥阴与足少阳为表里，主治，其日甲乙，肝若急，食甘以缓之。又曰肝病欲散，急食辛以散之，用咸补之，辛泻之禁当风，肝恶风也。
肝藏吐纳法
以鼻微引气，以口嘘之。肝病，用大嘘三十遍，细嘘十遍，能去肝家虚热，亦除四肢壮气眼暗。一切热者，数数嘘之，绵绵不绝为妙。病搓则止，过度请，不必，恐损。
生食忌
正月不食生葱，热者不食益佳。二月三月勿食蒜子、寥子及百药心，勿食肝肺，宜食麻子、巨胜子、李子。禁辛。
导引法
可正坐，以手两相重按腔下，徐缓身，左右各三五度。又可正坐，两手拽，相叉翻覆向胸三五度，此能去肝家积聚风邪毒气。余如上。
黄庭内景五藏六府图
脾藏图
治脾用呼，呼为泻，吸为补。脾，土宫也，擒太仓，在脐上三寸，色如缟映黄。凡丈夫至七十，脾气虚，而皮肤枯瘦者矣。重二斤三两，中央黄色，入通于口，口为戊己舌为己。在形为之脾脉，出为隐，日脾为五藏之枢也。脾者，肉之本，意之本处也。脾为黄庭，亦为中主，为黄龙君也，亦为谏议大夫，亦为仓凛之官，化物出焉，号为中黄官。脾主于中，脾为之合谷气，通于脾为液，为脾液者，脾之液，肾邪入脾则多涎。六府胃为五谷之府，胃与脾合为谷府。五官口为脾之官，脾气通则口知五味，脾病则口干不能食，不知五味好恶。脾合于肉，则萦肉也。脾之合肌，肉消瘦不能肥，脾先死为中央中土也。受气于己、生于子、病于亥、死于卯、墓于辰也。为季夏，脾王，肺相、肾死、肝囚、心休，日为戊己中央干位，辰为辰戌丑未中央支位。为土，季夏正，秋休、冬囚、春死，土扶火、抑金，尅水、畏木，交相。声宫，土音也，其声所以舒其和博以柔能于脾也。色黄，土，脾色，色如蟹腹者生，如枳实者死。味甘，其性缓，食之先走肉，肉病勿多食，多食则骨病而毛落也。其臭香，心邪入脾则恶香。其性信，脾食言信，其情恐惧，土性而主恐惧。脾之外应中岳，上通镇星之精，季夏并季秋各十八日存镇星在脾，亦作黄气存也。脾神常在，字魂停。夫脾者，坤之气、土之精，其色黄，其象如覆盖，其神形如凤。脾主意化为一玉女，长七寸，循环于脾藏也。其神烈，嫉拓人，人拓者，盖起于脾藏。土无正形，故无准也。妇人拓甚者，乘阴也，欲安其意，则当去欲寡色。少思屏虑，长其土德而后全其生，则合夫太阴也。脾连于胃，上主于口，消谷府也，如磨转也，化其生而于熟也。食不消者，脾不转也。食坚物者，脾磨不尽化也，则为食患，故诸藏不调则伤质，伤质则损神，则伤人之速也。故人不欲食坚物者，全身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化之食；人多惑者，脾藏不安也；人之多食，脾虚也；人之食不下者，脾寒也；人之无颜色者，脾伤也，人之好食甘食者，脾不足也；人之明冈鲜白猾者，脾无病。脾邪入于脾，则多歌。夫脾之土宫，故脾之有疾当用呼。呼者，脾之气，其气确能抽脾之疾，故人中热者则呼以驱湿之弊也。夫脾主宫主信，使人意弘广大，屈己济人，于利忍分，不以自专为德，不以财争为事，则以脾安而形全也。且脾无定位，兴旺四季，随四气也。助气万物，脾育阳脾义之道也，不以月屈为德，不以物说为功。长坤之理也。逆之则伤脾。
修养法
常以季夏之月朔旦，并及四季之月十八日旭旦，坐中宫，禁气五息，鸣天鼓十二通，吸坤宫之黄气入口，十二咽以补呼之损，以饮玉液醴以致神凤之味，以补于脾，以佐神也。入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气禁土之精也。
相病法
脾赤者，鼻赤，色黄而濡鼻。病者，体上游风习习，遍体闷疼身重，若肌肉萎，足不能行，喜声，脚下痛。脾虚腹肚胀呜，成搪痢，食多不化。脾寒之疾多汗恶风，身体息惰，四肢无力，不用症黄，不耆饮食。诊在鼻，其色黄，旺季夏，足太阴阳明主治，其日戊己。脾若湿，急食苦以燥之。又曰脾虚欲发缓，急食甘以缓，甘则补之，苦则泻之。禁燥。
脾病证脾病，
当脐有动气，按之牢痛苦逆气，小肠急痛，泄不定重经塞。
治脾藏吐纳法
以鼻微长引气，以口呼之。脾病用大呼三十遍，细呼十遍，能去脾家一切冷气，发热霍乱、宿食不消、偏风顽痹、腹内结块者，数数呼呼，相次勿绝，疾退则止，勿过度。
食禁
六月勿食茱萸，令人患赤白痢。四季勿食脾肝羊血，宜食梗米、枣葵。禁酸。
导引法
可大坐，伸一脚屈一脚，以两手向后反掣，各三五度。亦可跪坐，以两手拒地，回顾用力虎视，各三五度，能去脾藏积聚风邪，喜食。
黄庭内景五藏六府图
肾藏图
肾用吹，吹为泻，吸为补。肾，水宫也，左肾右肾前对脐膊，著于脊。色如缟映紫。凡丈夫至六十肾气衰发堕齿，气衰焦经脉空虚，人之有槁，七十形体皆极，九十如树之有根也。重二斤二两。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，左肾为壬，右肾为癸，在形为骨，久立伤损骨。肾脉出于涌泉。肾者，肾藏之本精之处也，肾为后宫，为女主，肾经于上焦，荣于中焦，卫于下焦。肾者作强之官，伎巧出焉，法于象，为之理，亦为久，而余气通于两窍，为液、为唾。唾者液也，气入肾则多唾也。六府膀胱为肾府，膀胱与肾合为津庆之府。五官耳为肾之官，肾气通则闻五音，肾病则耳聋骨萎也。肾合于骨，其荣发也，肾之合也。骨萎不能起床者，肾气先死也，准此例矣。为北方坎水也，水受气于巳、生于申、旺于子、病于寅、死于卯、墓于辰也。为冬肾旺，肝心死、脾囚、肺休，日为壬癸北方干位，辰为亥子北方支位。为水扶木生金，抑水克火畏土，秋相冬旺，春休夏囚季夏死。声羽，水音也，其声沈以虚其和短以散能动也。色黑，水，肾色也，如鸦羽者生，如墨煤者死。味咸，其性多食之走血，血病勿多食，多食脉溢而变色也。其臭朽心邪入肾则恶朽也。其性智，肾主智，其事悲，水性故悲位也。肾之外应北岳，上通辰星之精，冬三月存辰星在肾中，亦作黑气存之也。肾神去冥，字育英。夫肾者，坎之气，水之精，其色黑，其象如悬石，其神形如鹿两头，主智，化为玉童，长一尺也。人之肾藏其神和也，入之柔顺，其至而后全其生，则合夫太清也。合于骨，上主于齿。齿痛者，肾伤也。又主于耳，人之不闻声者，肾亏也。人之骨疼者，肾虚也。人之齿多龃者，肾虚也。人之齿销者，肾之风也。人之耳痛者，肾气壅也。人之多呵欠者，肾邪也。人之腰不伸者，肾冰也。人之色黄黑者，肾衰也。人之容色紫光肾，无苦也。人之骨鸣者，肾赢也。肺邪入肾多伸。夫肾主羽，故肾病当吹也。肾之气，其气智，能抽肾之疾。故人有积气冲臆，则强吹肾气，沈滞吹微通也。夫肾处一宫主智，使人惠利，神彩疏朗，不滞于事，则固而形全也。且肾者，冬之用，乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳，以养骨，以恬其神。逆之，则伤肾。
修养法
常以十月十一月十二月西北面，平呜金梁十，饮玉泉三，讫，吸玄宫黑色气入口，五吞之，以补吹损之味，白鹿之饲，设玉童之撰。裨茎唱气，神和体安，则群妖莫之害也，则致长生。
相肾藏病法
肾热者，颐赤。肾病者，色黑而齿槁，腹大体重，喘咳汗出恶风。肾病，则腰中痛风，则头多恐风，食饮不下，膈寒不通，腹满失衣则腹胀，食寒则泄脉，在形黑瘦而腹大。又肾主冬，足少阴太阳主治其自壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，致液气通也。肾坚病，急食苦以弱之，用苦以泻之，咸以补之。禁无犯热食温衣肾燥也。
肾病证
肾病，脐下有动气，按之若劳病，苦腹食不消，体重，骨节痛，嗜外。
治肾苦病方
肾有病，腰胯膀胱玲疥或痹，小便余涩，疝症所缠，宜服八味圆。
干地黄八分，牡丹三分，泽泻三分，桂心二分，狭苓三分，附子二分，薯庄四分，山茱萸四分。
右件以蜜为圆，如桐子大，空心汤下三十圆。
治肾藏吐纳法
以鼻微长引气，以口吹之。肾病用大吹三十遍，细吹十遍，能去肾家一切玲腰疼膝沉重，久立不得，阳道衰弱，耳中蝉呜，及口中有疮，是肾家之疾烦热去。数数吹之，相次勿绝，病痒止，过度则损。
食忌
十月勿食椒，令人口干成赤白痢。十一月十二月勿食鲜鳞甲之物、并食脾肾，宜食大豆、黄卷栗蕾，禁其物。
导引法
可正坐，以两手上，从耳左右引脸三五度。亦可反手著炼抛射，左右同缓身三五度。亦可以足前后瑜，左右各十数度。能去腰肾膀胱问风邪积聚，余如上法。
黄庭内景五藏六府图
胆藏图
故天有五行以生寒暑燥湿，人有五气以生喜弩悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不顾。人能依时摄养，兑其天枉也。目无妄视，口无妄言，耳无妄听，鼻无妄嗅，养生之妙方也。常以两手相摩令热，以拭面三七，亦身周摩令遍，名曰干浴，令人却事无恶，面有玉泽金光也。又以其五藏数加胆，名六府，且胆亦受水气，与坎同道，不可例祝之，故别立胆藏图。治胆用嘻，嘻为泻，吸为补。胆膊著肝，色如缟映青，重三两三铢，胆为中青之府，号将军，决曹吏，能僖刚而能柔和，精为腾蛇，能勇健。胆者，筋之应也，胆为六府之精也。胆者，中正之官，庾断于此。胆神龙曜，字威闻。夫胆者，金之精，水之色，其色青，其象如悬瓠，其神形如龟蛇，化为玉童，长一尺，执戟在手出入奔驰于胆藏之问。其神多勇决者，盖发于胆藏。欲安其神，当息忿授，津行转义而后全其生，则合天太和也。胆合膀胱，上主于毛发，故人发枯者，胆竭也。人之爪干者，胆亏也。人之发燥，胆有风也。人之毛焦，胆热也。人之目无光，故有泪者，胆热也。人好食苦味者，胆不足也。人之颜色青，或光白，胆无病也。夫胆寄于坎宫，使人亲智慕贤、屏邪去佞、绝奸盗，方直也。且胆者生于金，金主武，故多勇，宜抑之，吉。夫胆者，乘阴之气，禀金之用，故主欲。欲则悲，故人之悲者，金生于水，则目中堕泪。夫心主火，胆主水，亦主苦，火得水而灭，水得火而煎，阴阳交争，水胆胜火，故泪从目出也。泪者，类也，因类而出，故日类也。夫悲号泣者，可苦为辞也，胆者，水也，而主于阳，阴从阳，故泪犹目出也。
修养法
常以冬月三月端居诤思，北吸玄宫之黑气入口，三吞之以补嘻之损，以尽益胆之津，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神冲体和，众邪不能犯，群盗莫之向，胆气所置也。
相病法
胆之有病，太息口苦呕宿汁，口澹澹，恐人将捕之。眉倾也，眉毛萎垂。胆苦实则伤热，热则精神不守，卧起无定。若虚则伤寒，寒则恐畏头眩，不能独卧。虚损则爪发枯燥，目中泪出，膀胱连腰小腹俱痛。胆与肝同道，有病用肝藏方。
导引法
可平坐，令两脚掌昂头，以两手挽脚腕起，摇动，为之三五度。亦可大坐，以两手拓地，举身努腰脊，三五度，能去肾家之风毒邪气。
吐纳法
以鼻微引气，以口嘻之。胆病并肾藏除一切玲阴汗、盗汗、面无颜色、小腹胀满、脐下玲痛，急去之，口干舌谧，数数嘻之则病愈。
黄庭内景五藏六府图
五藏图文备记
夫黄帝谓歧伯曰：夫人者，受天地之气以生。之来也谓之精，精之遘为之灵，灵之发也为之神，神之化也为之魂。魂随神往来谓之识，并精出入谓之魄，主荣。积魂为之心。心有所从谓之情，情有所属谓之意，意之有所指谓之志，志有所忆谓之思，思之有所远慕谓之虑，虑而事成谓之智。智者尽此诸见者为焉，盖积神魂魄意情智见识之为用也。处士孙思邈论曰：夫人禀天地而生，故内有五藏、六府、精气、骨髓、筋脉，外合四肢、九窍、皮毛、爪齿、咽喉、唇舌、胎门、胞囊，以此总而成躯。故将息得理，则可体安和役用，非宜则五劳七伤六极。有方可救，虽病无他，设法可凭，所以此图之中，皆备述五藏六府。血脉如源，循环流注，与九窍应会处所，并穷于此。其能留心，老而行之，则内百瘉无所干矣。夫发宜多梳，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常在。而此五者，所谓子欲不死修昆仑耳。犹是炼丹以固之，却粒以赖之。去其事得书金格朝天，吸日仰气冲虚，此术士之用也。
元始太玄经曰：
喜怒损性，哀乐损神。性损则害生，故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。
修真十书黄庭内景五藏六府图卷之五十四竟
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五
黄庭内景玉经注并序
梁丘子撰