叶士表曰：此言真汞随太阴而生，自有方位须索也。短，阴爻也，长，阳爻也。午前索阴而为阳，午后索阳而为阴，如坤化为复，干化为娠之类是也。○袁公辅曰：妮女，木汞也，而与之游从者，乃太阴，言汞随太阴而生，自有方位，自三日月现庚·方，至上弦初八，只居于五六日之闲，岂非前行须短乎？复自十五至细二十三下弦，却乃在八九日之后，岂非退行须长乎？前而短，退而长，阳而阴，阴而阳，如此方能生生不穷。真人种种开说，只是论一中字。○无名子曰：妮女，汞也，谓之汞火。游从有方者，前行是外药作用，一时中用两候，故云须短，后行是内药作用，一时中用四侯，故云须长。有此两用，故曰自有方。圣人下工炼金丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行须短也。及乎服丹之后，又运己汞火，却有十月之功，故曰后须长也。
归来却人黄婆会，嫁个金前作老郎。
叶士表曰：灵汞游从上下，归于中官，与铅配合，亦结为铅。○袁公补曰：一月数终，复归于坤。嫁个金翁者，言阴汞又来，随阳铅生没，循环无穷也。王道云：开辟已来，循环无端，可谓老郎矣。
二十七
纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲心大都全藉维持力，毫发差殊不作丹。
叶士表曰：虽知朱砂产汞，黑铅生银，不知火候，亦不能生成造化。盖元精者，鼎中神灵真精，天地之炁，视之不见，搏之不得，而能港随化机，生成万物。既杳冥之难测，叉立符证以则之，倘或汞铅不定，分两违则，刚柔亢行，不相投入，则丹不成矣。故真一子曰：或阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金官既砂汞之不萌，一鼎则虫螟互起，大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸，以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，亦徒然耳。○王道曰：金液神丹全在火候，火是药之父母，药是火之子孙。○魏师吕曰：夫能尽性命之道者，无出于黄帝金丹。金丹之妙，在乎火记，火记之妙，象乎坎离相交而生变化神明也。是知铅汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授吕真人以《天元入药镜》，是铃令究其火功，学者当宜尽心。
二十八
契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙子细论。
道光禅师曰：圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙子细推。是知火候非遇至人。传心授，不可晓会。○无名子曰：火记六百篇，篇篇相似，出入贯穿，与天合度。天之所秘，圣莫传之，遭遇尊师，勿自卤莽。
二十九
八月十五饭蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
叶士表曰：太阴月月圆满，惟八月十五最明者，太阴极也。月为金，金旺于酉，阴极阳生，故久进火也，象日中亥末子初之时。世人以八月十五取圭丹者，非也。○袁公辅曰：丹为金，金旺于酉，故至八月十五乃金水旺盛之时，为最明也。天下之理，盛叉有衰，阳铃有阴，至十月坤卦，阴符将尽，缘阴无可绝之理，阳将生焉。冬至起复卦，故又进火循环，接一年之候也。丹道亦然，若能准乾坤阴阳相代之理修之，无不成者。亥上见六，乃十月老阴之位，阴气至此方极。六者，阴数也，且乾坤为阴阳造化之主，故七汨来复也。建子之月，天轮左转，地轴右旋，炁交感，生于万物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，则是阳进而阴退也。夏至阳气复于巳，冬至阴气复于亥，故谓之反本。
三十
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运用且防危。
叶士表曰：中冬至，乃夜半子时也。真铅，鼎室之中阳炁随阳而长温温然如灯光透于帷幌之问也。受气之初者，言其所禀也，如金胎于卯，木胎于酉，火胎于子，水土胎于午。此虽易知，其抽添运用不可不慎也。○袁公辅曰：此言下手工夫也。受气之初，其得甚易，而抽添运用，有安有危，不可不慎也。《参同契》曰：立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。○无名子曰：一阳子时造丹鼎内真铅被火锻炼，光透帘帏。一时中得之甚易，及乎在内却有十月之功，运用抽添，防危度险也。
三十－
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，想时神鬼也须惊。
叶士表曰：玄珠者，汞也，随阳熙而生，如月假日而明也。阳盛则阴熙剥灭。十月者，言丹药在鼎，如子在胞，待其数足，熟则体化纯·阳，鬼神惊伏。《参同契》曰：类如鸡子，黑白相扶，纵横一寸，以为始初，四支五脏，筋骨乃相，涉历十月，脱出其胞。
三十二
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉裹锻，锻成温养似烹鲜。
叶士表曰：前弦之后，后弦之前，桂魄澄满之时也，当此时，药熙平和，气象全足，下工探炼，而后温养。烹鲜者，言如治小鱼也，进火不可有太过不及之患，亦不可挠之，当任其自然而熟。老子曰：治大国，若烹小鲜是也。○袁公辅曰：前弦之后，后弦之前，乃十五也，此时桂魄澄满，气象全足，若人能依法太阴，自立神鼎修炼一体无异也。盖太阴自坤变震兑而至干阳，亦是温养而来，自柔至刚也。进火之法，如煮小鱼相似，苟或火盛，则太刚而易炊，火缓则太柔而不能熟。温养者，火力有节也。○无名子曰：初八日二阳生，名兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故日上弦。前属阳，其后属阴，阴中半阳，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日三汤以备，象乾卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆，纯阳无阴，故曰望也。夫阳极则生阴，故十六日纯阳轮中生一阴，象巽卦，渐渐缺，至二十三日二阴生，象艮卦，此时魂中魄半，其平如绳，故日下弦。此弦之前属阴，其后属阳，阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全。故圣人喻此二八，归造化炉中烹锻，真一之炁，变成一粒吞归五内，又别运既望之火，烹煎而成金液还丹也。
修真十书悟真篇卷之二十七竟
修真十书悟真篇卷之二十八
绝句下
三十三
长男乍饮西方水，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。
叶士表曰：此论火候也。震为长男，兑为少女。巽为长女，属木，日青娥，艮坤属土，为黄家也。言震一变为兑，神水生也，兑一变为干，金花凝也，干一变为巽，自巽一阴生其药，皆含护于中宫也。○《参同契》曰：三日震动，八日兑行，三五德就，干体乃成。巽继其统，固济探时，艮生进止，不得喻时。六五坤承，清恬终始，轻春众子，世为类母。○袁公辅曰：长男，震卯也，为太阳。少女，兑酉也，为太阴。乍与初，皆始也，太阳自初一日入酉，初三日太阴便生纤魄。北地花者，乃自阴而生阳也，震一变为兑，二变为干，兑干皆属金，故三日为金花初开。青娥，木汞也，至十五圆照甲方，若太阴与甲相见之后，自此从干变巽，复归坤位也。真人以此喻鼎中当金水壮盛之时，正阴阳两停之际，便宜则而象之关防罗网，使真汞无所逃遗，一时之内可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一时辰内管丹成。
三十四
兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂须沐浴，若还加火必倾危。
叶士表曰：卯酉，二八门，日月出没之所。卯为刑，刑主杀，盖四阳之位，阴不胜阳，阴道将离，故阳道随阴而落，象金砂落在胞中也。酉为德，二主生，盖四阴之位阳不胜阴，阳道将离，故阴气随阳而落，象金水滋液于鼎内，故《参同契》曰：二月榆死，八月麦生，当此之时，住火忽符也。○袁公辅曰：日月至卯酉二月，正刑德临门之时，卯酉为日月出入之门，谓至本位也。岂非及时乎？日主刑杀，月主德生，二月榆死，阳中有阴，八月麦生，阴中有阳。故太阴之魄象之。谓上下两弦，金水炁停，到此金砂阴汞居三阴三阳之际，故沐浴也，如人休沐。火主动，倘有所动，叉致倾危矣。○无名子曰：兔二月为德，鸡八月为刑，此两月号．为沐浴，当罢火，若进加火，爻反政倾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中间文。言火候首尾也，当晦朔用武火，中间当月望金水逾盈之际，须防变护失，故用文火也。
三十五
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
叶士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十时，真人以时易日，法天地之神功也。日月一月一交会，此则一日一交会也，盖神也者，不疾而速，不行而至。○无名子曰：太阴太阳一日一次相交，圣人则之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一时辰之内，般运符火，守城则沐浴罢功，野战则龙虎交合，抽添进退，知吉知凶，虑险防危，无忽无怠，故得灵砂凝结也。
守城野战知凶吉，增和灵砂满鼎红。
叶士表曰：守城者，退火守药也。野战者，进火探药也。修丹之士能审察进退，知其吉凶，则丹熙不耗，日盛一日也。○袁公辅曰：守城者，静也，野战者，动也。故吉凶常存于动静之问。运符火之士，能知吉凶动静之理，则鼎内灵砂安得不成丹哉？○无名子曰：苟或阴阳‘错乱，日月垂戾，外火虽动而行，内符闭息不应。有道之士进火退火，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。
三十六
否泰才交万物盈，屯蒙二卦受生成。个中得意休求象，若究旱爻馒役情。
叶士表曰：否泰，阴阳等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用两卦，两卦计十二爻，以应十二时，举一以为例也。当阴阳两平之时，真熙盈满，屯蒙二卦生成药物。圣人以卦符为则，不泥乎爻象也。○袁公辅曰：天地之熙，一交则万物丰盈，屯蒙为六十卦符火之首，屯蒙受卦，便禀生成。真一子曰：立创鼎器，运动天机，初则全无形质，一如鸿蒙之中，既经起火，运符便应，元年滋产，日居月诸，龙虎体就是也。苟于此中得其幽玄，不铃泥易求象索爻，徒劳神思耳。○无名子曰：阳熙到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二无自然相合，故圣人于此不进火候，谓之沐浴。至阴降天地之中，阴阳相半，不热不寒而冻，故为否卦，亦如月之下弦熙侯也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，亦谓之沐浴也。若能于屯蒙否泰四卦中得意，何铃究拿爻而劳心役思哉？
三十七
卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥象，却行卦黑望飞升。
叶士表曰：圣人立卦设象，显造化万物之理，学者得象忘言可也。锺离先生诗曰：大道安能以语通，伯阳假易作参同，后人不识神仙喻，执着荃蹄便下功。○袁公辅曰：圣人作易画卦，设三百八十四爻，显造化万物之理，学者得象忘言可矣，苟迷执爻象，望卦以飞升，不亦远乎？
三十八
天地盈虚自有时，审观消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
叶士表曰：盈与息，阴化为阳也；虚与消，阳化为阴也。二者各有其时，人能审观消息盈虚之理，始知造化之机矣。庚甲者，三日月出于庚子，五月满于甲，当此之时，探药进火，如人君申明号令，以杀伐阴鬼，真道可期也。○无名子曰：纯阴坤卦，冻变为寒，日冬，万物收藏之时，故曰虚也，天地盈虚，因月而见，月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁上弦，十五日干甲圆满天地，盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消灭天地，亏之时也。
三十九
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
叶士表曰：人抱真一之熙，如谷函至虚之神，虽日无形，扣之则应，若欲真无不绝，当以玄牝为根基也。玄牝者，阴阳门户，天地之根也。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。叶士表曰：玄牝之官，即中官也，中藏真一之炁，生金精也。真熙生产金精，复还其室，则灵光不离于己。灵光，神也。积精生神，世人泄之于外，所以精竭人亡也。○无名子曰：金精，乃华池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元官，中有真一之精，在天为天一之水。
四十
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌栩兔儿。
叶士表曰：此一篇论根蒂也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。世人见门一字，遂寻其穴，有以口鼻为之，有以舌下两窍为之，有以两胜为之，有以男女为之。盖门者，出入之谓也，人原父母一点精黑，先结为丹元，然后生五脏六腑，两肾中间，混元一穴是也，真无从此而出，及其生药，又流入于此。《龙虎上经》曰：径寸之质以混三才。《参同契》曰：纵横一寸，以为始初。○袁公辅曰：玄牝之门者，日月出入之门也。世罕有知者，若能知之，则会合阴阳，不为难耳。○无名子曰：玄牝之门，为天地根叶，文叔误指为两肾中间混元一穴，殊不知玄牝二物，若无此二物，安能有万物哉？故内外二丹从此而出，圣人秘之，号日偃月炉，悬胎鼎是也。金乌，金丹也，金丹制己汞，如描搏鼠，如鹰捐兔，不能逃走矣。
四十一
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
叶士表曰：老子云，此两者同出而异名，盖论大道有无之体。有人借乱此以论铅汞二物，铅生汞，汞生铅，是异名而同出也，可以保命，可以全形，人当明其损益也。不明者泄之于外，故有所损。明者宝于内，故有所益。
四十二
始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。
叶士表曰：有作者推排符火，烹炼丹药，无为者形神俱妙，与道合真。○袁公辅曰：始之有作者推排符火，烹炼丹药，岂人之所见者，及至于无为之地，谓形神俱妙，与道合真也，众始知骇也，但见无为为道之要妙，岂知有作实道之根基也欤？
四十三
黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。
叶士表曰：黑中有白，铅内产银，铅为丹之母也。雄裹藏雌，砂中有汞，汞为胎中之子也。○袁公辅曰：黑中有白，阴中阳也。雄裹藏雌，阳中阴也。只此便是丹母圣胎可以养育生成。老子云：知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑，为天下式。常德不武，复归于无极是也。○无名子曰：肾色黑，故象黑铅，铅中产银。心色赤，故象丹砂，砂中有汞。
太一在炉宜守慎，三田聚宝应三台。
叶士表曰：太一，含真之熙也，守而慎之，恐走失也。上田泥丸，中田绛宫，下田丹室。积聚其药，三田充满，如天有三台之星也。○袁公辅曰：太一在炉者，如天地鸿蒙之初，又如子在母胞，相似庶几可以慎守不致走失。三田宝聚，言两土合圭而化真金，如北斗之有三台星也。
四十四
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
叶士表曰：老子云，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。恍惚，阳之体；杳冥，阴之体。言二者生产丹药，非存想所能成也。有者坎之中爻，无者离之中爻，取将坎位中心实，点化离官腹裹阴，此有无相入也。四十五四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。叶士表曰：脱胎入口者，数足成丹，飞上天谷，降落口中也。○袁公辅曰：四象五行之炁全聚，则玄体就而紫金明。真一子以谓火运四时五行之熙，以资奉神胎是也。脱胎者，谓迹历十月，脱出其胞也。入口者，·如吕真人云：当时自饮刀圭之类。身通圣者，形神俱妙，与道合真也。当此之时，龙神岂不惊伏耶？
四十六
华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微。
叶士表曰：华池，混元丹鼎也，药本太阴之熙，聚于丹鼎，如月之凝辉也。跨个金龙，言脱胎神化，飞升而朝紫微也。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。叶士表曰：此言通身圣也。
四十七
要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
叶士表曰：家园，自己也。先得真铅药母，为种于内，然后用天地自然之数，生产灵汞，结成真胎也。○袁公辅曰：金液还丹，非丹电外药可成，盖自己也。吕真人曰：七返还丹，在人先须炼己待时是也。须得真铅药母为种于内，然后用天然真火烹炼，生产灵汞结成真胎也。
四十八
徒施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
叶士表曰：此药可以返人之魂、留人之命也。○袁公辅曰：护施奸巧诈伪之衍，法丹道愈远而有真不死之方，须细认也。酒与浆，乃鼎中之金水，可以返魂夺命也。
四十九
雪山一味好醍醐，倾人东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。
叶士表曰：白色言其色，醍醐言其味。自泥丸降而倾入阳炉之中，造化也，若过自昆仑，然后匹配，如古张骞乘搓自黄河逆上，至天河女宿之度矣。西北，天门也。○袁公辅曰：此言西方金水投束方木火，阴取阳也。若复自干坎西北而去，则阳后见阴也。本是金生水，木生火，如三五一生成之数，聚集于中官戊己之位便是，今如此论者，正合逆为丹用之旨。
五十
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闲穴，恨杀阎浮多少人。叶士表曰：阳精，太阳流珠也。主宾，铅汞也。疏者可去，亲者可学也。学道者既不识阳精及为主为宾者，又奚知何者可疏何者可亲哉？及有流入于三峰御女之卫，传习不绝，往往至死而不悟邪正，乌可不辨邪？锺离先生曰：修真不识祖来根，错用身心向外寻，堪叹三峰黄谷子，浮生侯杀几多人。○无名子曰：阳精是真一之精。至阳之黑，号曰阳丹。己之真熙属阴，为一身之主，以养百骸。及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹反为主，而己汞反为宾矣。二物相恋结为金砂，自然不飞不走，然后加火锻成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏，己之阴熙在内，谓之亲，反此亲疏，以定宾主，即道成矣。
五十一
万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
袁公辅曰：万物之滋茂，与夫草木之生植，未有不返其根者，苟或不然，何以能凋发荣枯乎？人能返本还元，即长存矣。叶文叔曰：常者，自然也。老子曰：不能常，妄作凶。
五十二
欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
叶士表曰：欧治合和金水，配合柔刚，铸成宝剑。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知＇未来，邪不能近也。○袁公辅曰：右一章，真人以欧冶铸剑为喻，予之铸剑也，合和金水，配匹柔刚，炼成坚利，飞以击物，莫不吹毛断铁。修丹亦以金水和合，丹成逆知未来，飞腾变化，无不如意，故能扫荡妖氛，虽千里之遥，如一电光之顷也。
五十三
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此规。
叶士表曰：敲竹，息气也。黑龟，水也。鼓琴，运两弦也。赤凤，火也。息一气起水以吞玉芝，运两弦起火以饮刀圭，丹成则金光透体，此法难与常人说也。玉芝即玉液也，刀圭者，二土为圭，即坎离之戊己，刀者言二物皆为金耳。○无名子曰：敲竹，乃两物相击之义。鼓琴，乃正音声诗和之义。龙之弦熙日玉芝，虎之弦熙日刀圭。此言龙虎相交，击而结为夫妇，如琴瑟之谐和也。凤者南方朱雀也。龙虎二物相交，炼成金丹，即时探取，饵归丹田，制以阴汞，然后虚心运火，忘情谐和，运阴阳合乎呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交媾而生金液也。凡运火之际，忽觉夹脊真黑上冲泥丸，沥沥然有声从，头似有物触上脑，须突，如鸡卯颗颗自将下重楼，如汞酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃得金液还丹。徐徐咽归丹田，常常不绝，五脏清虚，闭目内
观，脏腑历历如照烛。然以有万道金光出体，盘旋罩身也。
五十四
药逢气类方成象，道合希夷即自然。
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。袁公辅曰：月因日以能明，故道自希夷中得之。
五十五
赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。
真一子曰：日服一粒，状如黍米，则知一日有一日之丹也。譬如今人服药，但久而见功也。○袁公辅曰：金丹之道，苟传得其真，识虎龙之交差媾，晓火候之抽添，二物俱备分毫不则一日之内便政赫然。故彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正熙。此古仙实语，审详不诳。若真信旁门之衍，虽积累岁月，终不能成也。○无名子曰：金丹大药，下工不逾半个时辰，立心服饵，而此言一日者，促一年熙候于一日之中也。复以一日作用，移在一个时辰之内，故通言一日也。
五十六
大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障绿。
叶士表曰：易者，言事之在难，难者，官成之在．天。古之神仙，爻有大施功德，然后可成也。
五十七
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，天之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既变，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
五十八
阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。
今古上仙无限数，尽于此处达真诠。袁公辅曰：阴符道理，乃黄老所撰，传留后世，其玄奥细微之旨，备写于中，自时厌后，超几达圣，奚皆不出于《阴符》《道德》之旨也。
五十九
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
袁公辅曰：千经万论，止载修丹事理，至于下手结交，火候幽微，非遇师亲授，纵才过颜闵，则不可晓。平叔既序云：药物火候细微，无不悉备，好事者寻文辞义，岂须区区口授。今反此而言者，欲人之不敢轻议也。
六十
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
袁公辅曰：神室者，聪明之符，为丹之枢辖，纵广一寸，为一身之主。喻之为猿者，盖跳跃难驯之物。修丹之士已能调伏，潜符天地混沌之理，又须待功行满足，方能冲举，寿与天齐也。今人不知自己之内有混元丹鼎，可以烹炼真铅真汞，而担恋妻兄，汨没嗜欲，可哀也哉。
六十－
未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
袁公辅曰：金液还丹之未炼，是为愚痴。若炼而不知止，则反伤其丹。故锺离诗曰：药熟不须行火候，更行火候叉伤丹。
六十二
须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。
袁公辅曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趋死，乐而不悔。《度人经》云：鬼道乐兮当人生门，若能转生杀之机，明返覆之理，则死可返生也。《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩是也。
六十三
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之问灾变福。
袁公辅曰：阳生而阴杀，阳属木，木中藏火。阴属金，金中生水。举世孰不知金能克木、水能克火？杀尽世人，人无机变，殊不知祸兮福所倚，福兮祸所伏，如影响之相逐也。人能会此，转生杀之机，则一返掌闲，灾可成福，死可逃生，言其易也。《阴符经》曰：相生相杀，道之理也。
六十四
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
老子曰：和其光，同其尘。《易》曰：和同天人之际，实修行之秘要也。随方则方，随圆则圆，即孟子所谓性犹水也，次诸束方则东流，次诸西方则西流之意。晦与显，逆与顺，皆不可得而测识，又岂能得见其行藏哉？
又绝句五首
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。魏师吕《先天大学书》云：易日乾坤变化，各正性命。夫变化之道性，自无中而有，叉藉命为体。命自有中，而无爻以性为用。性因情乱，命逐色衰，命盛则神全而性昌，命衰则性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，静也，阳中之阴也。命者，生也，体也，动也。阴中之阳也。斯二者相需之不可阙，故孤阳不立，独阴不成，体用双全，方为妙道。吕真人云：了明空性不修丹，万劫阴灵难入圣。窦真人曰：参禅尽欲言问悟，见性宁知梦里非，恰似狂猿劳水月，如何捉得月光归是也。
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何弃旧却移居。
右二章之义，即平叔所谓推闭息一法，若动而行之，则可以入定出神。
奈何精神属阴，宅舍难固，及常常用迁徙之法，又岂能回阳换骨，白日而登天者。
释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真馒度量。
释氏修西方，即金丹也，虽以寂灭为要，未尝不由金华而至也，不然何以谓之大觉？《金仙经》曰：如来成道本金华，生自王官勇出家。委命假言身喂虎，遗形借喻膝穿芽。后之禅柄止以空寂为要，曾不知金华之义，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理极。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿难是也。昔龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厌此幻相，不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身相，斯之语言，皆非所取也。
俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝。
欲语常言，暗合圣道，故道常在日用之问，而人由之而不知也。
五言
女子着青衣，郎君披素练。
叶士表曰：离女，木汞也，坎男，白金也。○袁公辅曰：女子，阴也，青衣，阳也，阴中之阳也。郎君，阳也，素练，阴也，阳中之阴也。二物相需为用。见之不可用，用之不可见。叶士表曰：泄之于外者，既不可得而用也，用之于内者，其可得而见耶？○无名子曰：有质可见者，后天查滓之类也。无形而不可见者，二物初弦之熙也。故虽不可见而可用也。
恍惚裹相逢，杳冥中有变。
叶士表曰：二熙氤氲而成变化也。
一霎火焰飞，真人自出现。
叶士表曰：拿阴剥尽，丹化为阳，则阳神出入也。○吕真人曰：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺是也。
修真十书悟真篇卷之二十八竟
修真十书悟真篇卷之二十九
西江月
真人曰：西者金之方，江者水之体，月者药之
内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养万般作用。
袁公辅曰：内外之药一同，欲知内药，先知外药也。内外之药，皆用铅汞为丹头，然温养之法，有两般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，以渐生天地阴阳五行万物也。以先天之阳丹，点己之阴汞，立为纯阳矣。然后运在一身之内，炼成金液还丹，以其造化在内，故曰内药也。内药十月功圆脱胎，而形化为纯阳之炁，然后抱元九载，使熙归神，以神合道，升入无形。是故内外二药，皆先天地之无变，岂可以后天地至阴之熙满，而为内药耶？夫外药者，金丹是也，造化在二八炉中，不生半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也，造化在自己腹内，须十个月足，方能脱胎神圣。并二药虽和合丹头作用之法略同，及其用功火候，实相远矣。
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增臧要勤功，妙绝无过真种。
袁公辅曰：内药则以自然真阳之火烹炼，外药亦假火候抽添也。真人以外药窃比于内者，要其实，不若自己之真种子也。○无名子曰：内丹虽有自然真火在土釜之中赫赫长红，亦须凭外炉勤功增减，抽添运用，无令差武，以至于殆也。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙绝也。此物偏能擒汞，不使飞走。二药内外虽异，其用实一道也，所以有内外二药者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳陶铸而成形，故一形中以精熙为本，神生于气，气生于精，然此三者，皆后天地生一之熙，至阴之物也。修真之士，无过冶炼精熙神三物而已，奈何三物俱后天地生，纯阴而无阳，安能形化于纯阳，而出乎天地之外耶？真一子日；孤阴不能自产，当探先天之一熙，以真阴真阳二八同类之物，擒在一时辰之内，炼成一粒至阳之丹，号日真铅，造化在外，故日外药。以此阳丹擒己阴汞，犹猫伏鼠。阳丹是天之母熙，己汞乃天之子炁，以母炁伏子黑，岂非同类乎？此造化在内，故日内药也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而生，以所生天地阴阳五行万物，此证金丹先天地之一熙也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为熙，熙化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地。陶铸阴阳而不为阴阳陶铸者，先天地之一熙使然也。故曰：妙绝无过真种。安可以后天至阴之熙，类而为内药邪？安可以后天几砂几汞几火滓质之类，而为外药耶？
此道至神至圣，忧君分薄难消。铅鼎不终朝，早睹玄珠形兆。
真一子曰：立创鼎器，运动天机，则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，经起火运符，便应元年滋产，此道可谓甚易也。○袁公辅曰：此道神圣，非有福禄者，不可当也。和合铅气，又不在一日之内，只一时之问便见玄珠形兆矣。《参同契》曰：稽古当元皇，关谁建始初。冠婚熙相纽，元年乃牙滋是也。
志士若能修炼，何拘在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
袁公辅曰：有志修炼之士，若得其法，不拘市朝之问，皆可为之。工夫甚易，药物未遥，说破无多事也。老子曰：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
白虎首经至宝，
叶士表曰：首者，头首也。白虎，金调和既初晶也。言金晶自昆仑之上经过，此为至宝，世人以女子天癸为首经，非也。○袁公辅曰：白虎即黑铅也，中涵真一之水，为天地众汇之先，经纬万物，岂非至宝乎？
华池神水真金。
叶士表曰：华池非口也。几修丹，鼎中有金母。华池亦谓之金胎神室，乃丹田混元之官也，中有真一之精，在天为天一之水。言前金晶乃华池中神水之真金也。故知上善利源深，不比寻常药品。叶士表曰：老子云，上善若水，此言神水，其源深远，非泄问寻常之药可比也。
若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。
叶士表曰：九转，丹之成也。若欲大丹之成，非炼己持心，专精政志，则不可也。如此斯可依天地升降，定药物浮沉，进火探炼也。火候有进退，抽添有时节。危甚者，恐有走失也。
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。
叶士表曰：七返者，火之成数也。九还者，金之成数也。言火汞金铅返还于元海，谓之七返九还，非如古人以寅至申为七返，自子至甲为九还也。但看五行成数，则知之矣。○无名子曰：天一生水，地六成水，居北，积坎阴之熙为真水，故日六居。地二生火，地七成火，返南孕离熙而生砂，故日七返，言朱砂返本也。天三生木，地八成木，归束处震位而为汞，故日八归。地四生金，天九成金，还西主兑位而为金，故曰九还，真体还真也。天五生土，地十成土，居中而变成丹也。故金丹不出五行而成，岂可以寅子数坤申为九还七返耶？
本是水银一味，周流经历诸辰。阴阳气足自然灵，出入岂离玄牝？
叶士表曰：铅汞本一物耳，铅生汞，汞化铅。如兑数七，兑，金也，七则火之成数，是火化为金也。离数九，离，火也，九则金之成数，是金化为火也。周流经历乎十二辰位，阴阳熙足而成灵药，出入不离乎玄牝之中也。无名子曰：真一之熙，结而成精，一变而为水，在北，二变而为砂，在南，三变而为汞，在束，四变而为金，在西，五变而为丹，在中。故丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以褊历诸辰，阴阳数足，自然通神变化。然其妙用造化，出入不离玄牝之门，真为天地根也。
若要真铅留汞，亲中不离家臣。
袁公辅曰：此言非中官金母不可也。铅，为君为母，汞，为臣为子。
木金问隔会无因，须假黄婆媒娉。
袁公辅曰：金木居东西二位，升降浮沉，互为明暗，自然问隔，无因相会，若欲会合，须坎离中熙升降，然后匹配也。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。叶士表曰：五行相克则为夫妻，所以金木相吞相啖，结为灵胎也。盖子母之黑相恋如此耳。○袁公辅曰：古经云，顺则成人逆为丹。用金木相克，自然之顺也。今使木见金，不畏而成顺义，金遇木不克，而为慈仁，盖其中调和之者，实戊己也。正犹男子怀妊，颠倒之意也。○《大易志图》曰：夫修金丹，若无刑克则药物不伏，如君令不严，则臣下暴乱，是故五行所以相克。金克木者，木归金也。木克土者，土归水也。土克水者，水归土也。水克火者，火归水也。火克金者，金归火也。五行十干云：甲为庚妇，丙作壬妻，他皆仿此。故克者为妻财谐和之义也。若修至药，不明五行，不解调和，不知君臣，不得铢两，枉费金土，虚劳火力也。
二八谁家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。
叶士表曰：二八妮女，阴汞也。九三郎君，阳铅也。言此金铅木汞遇中央之土，则成三姓也。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。
叶士表曰：言前二物得火烹炼，然后交结成丹也。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。叶士表曰：河车者，水车也。般运神水，自肘后飞入昆仑。○袁公辅曰：河车者，水火也。言前铅汞得大烹炼，不敢留停，复归太极之始也。○无名子曰：河车左右单关槐鲈各三十六，又双关槐鲈三十六也。
牛女情绿道合，龟蛇类禀天然。
叶士表曰：牛女二宿，龟蛇二物，同在一位也，皆北方正熙之物。如铅汞先于一处，皆天然性情气类也。○袁公辅曰：牛女二宿，以岁周同度为天道之定理，龟蛇二物以熙类相札，亦禀自然之性也。○无名子曰：牛女二星，一年一度交合，太阴太阳，一月一度交合，龟蛇二灵，亦以类蟠札，此皆阴阳二气使之然也。金丹作用，一一如之，盖真一之熙宝然无形，若不得二八阴阳之弦熙相交，安能降格兆形黍粒者哉？既得此黍粒之丹，吞饵之后，若不得阴阳符火氤氲，安能变而成金液还丹哉？○真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须假牝牡二熙，方能有产化之道也。
蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
叶士表曰：日月遇晦朔交合，如铅汞一日一交，今也二无运转、未尝休息。《参同契》曰：晦朔之问，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施行流通，天地神灵，不可度量利用，安身隐形而藏，始其东北，箕斗之乡，旋而右转，呕输吐萌，港泽见象，发散精光。此言交合而又运转也。
总是乾坤妙用，谁能达此深渊。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。
叶士表曰：言上阴阳运转交合，皆乾坤妙用，罕有人能达晓，使天地不运转，则一黑停积，万物不生，人若不运转，则一炁否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久耶？○袁公辅曰：日月遇晦朔交合，故能明照宇宙，二熙往来运转，循环无穷，皆天地乾坤妙用，孰有达此深机者。阴阳否塞不通，则万物不生而成亢旱，积阴之咎。人无阴阳运转，则人气否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久耶？《参同契》曰：物无阴阳，违天背源，牝鸡自卵，其雏不全是也。
雄裹内含雌质，负阴抱却阳精。两般和合药方成，点化魄纤魂胜。
叶士表曰：雄裹含雌，乃阳中有阴，砂中汞也。负阴抱阳，乃阴中有阳，铅内银也。铅汞合和，方成至药，点化几躯，阴消阳壮也。○无名子曰：雄裹雌，即龙之弦熙，汞是也。阴抱阳，即虎之弦熙，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡飧亦乃变鸾鹏，飞入青阳真境。无名子曰：一粒如黍，鸡蛇得而吞之，即化为龙凤，言丹之神圣也。
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来奏毂水朝宗，妙在抽众运用。
袁公辅曰：此言二无交感，如天地一经否泰，故能生育万物。朝屯暮蒙，为六十卦符火之首，一一当细认也。苟得其法，则金丹不难成，如辐来奏毂，水去朝海，其妙在抽添运用也。○无名子曰：运火始于屯蒙，休功于否泰，日夕般运符火，归于鼎中，如车之轮辐奏于毂，若百川之水朝宗于海，运用抽添，妙化如此。得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。叶士表曰：得一，太一含真也，含真成丹，然后不用四象也。损去世事，日慎一日，稍或放逸则失前功，此养命之宝，不宜轻弄也。袁公辅曰：老子云：得其一万事毕。又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以灵。苟得其一矣，奚用东西南北耶？损之又损，庶几不废前功而受后祸，此养命之宝，不宜轻弄也。○无名子曰:一，因阴阳之大而有象也，及得一吞归五内，须依旧如前运火，以馑前功，方能尽得之道，不可妄动，恐失宝珠。
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢干终娠兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时娠象一阴朝，炼药须知昏晓。叶士表曰：有年中冬至，有月中冬至，有日中冬至，此用日中冬至，以人度合天度，以日用参年用也。前诗云：以时易日法神功是也。○真一子曰：年与月同，月与日同，日与时同。《参同契》曰：若遂结舌瘠，绝道获罪诛，写情着竹帛，恐泄天之符。○无名子曰：自冬至一阳来复，每三十日增一阳爻，至六阳乾卦，乃为阳火之候。阳极则阴生，故自夏至一阴生之后，每三十日增一阴爻，至六阴月为坤卦，乃为阴符之候。阴极阳生，周而复始，此一年加喊之数也。圣人后此一年之数于一月之中，以朔日一为复卦，两日半当三十日，至十五望日为纯阳乾卦，至十六日为姤卦一阴生，故日望罢干终娠兆。阴气初萌，谓之兆，此是一月之内周天数也。又将一月之候移在一日之中，分寒暑温凉四时之炁，故以中夜子时一阳生为复卦，午时一阴生为诟卦，运用符火，抽添进退，一一合天地四时阴阳升降，不得分毫差武，故曰炼药须知昏晓，此一日之内周天数也。
十一
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。
袁公辅曰：古之神仙，未有不修阴功而得升仙者也，要之物我两齐，克亲俱释，乃神仙素志也。丹成之后，功德备着，膺符受录，验鸾翳凤，岂虎兕刀兵所能加害、无常火宅所能牵系者乎？老子曰：陆行不避兕虎，入军不避甲兵，夫何故以其无死地？《参同契》曰：明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，风夜不殆，服食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，道成德备，潜伏候时，太一乃召，移居中洲，功满上升，应录受图。
十二
不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人。俟他永劫在迷津，似惫欺心安忍。
袁公辅曰：今之学道之流，不识五行四象是何事，铅汞是何物，纵能辨别，亦不知火候是何理，便教磨然当居隐之名，傲然自满，以为他人莫己若也。此犹庶几，及有受以金缯，将旁门小法妄行传授，自以为元上至真之妙道，心苟可欺，天可欺乎？若然者，非大道之道也。可不惧哉。
又－
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真，宗，抉了无生妙用。不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
叶士表日…夫金丹者，已能通＇灵变化，若欲即此金丹妙色之身，证真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，示神通力，普观法界，运无碍大悲平等之心，庄严佛土，广宣妙法，普度韦生，则叉兼以识心见性方游斯道者。龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。
若修行之人厌此初须不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身是，斯之语言，皆非所取也。
读周易参同契
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。
阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一熙以为丹，以丹炼形，入于元形，与道冥冥，道固元极，仙岂有终。
一自虚无兆质两仪，固一开根四象不离。二体八卦，互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，·圣人能究本源。顾易道妙，尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复娠照二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰旺，日出没令荣卫之寒温。
冬至之日，地下有一阳之炁上升，为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之熙相半，自然相交，为秦卦，人之元气亦然，故日否泰交则阴阳或升或降也。圣人簇此一年气候于一月三十日中，以两日半计三十辰，以当一月。故自月之一日以从太阳之光。初萌，为复卦用事。至上弦初八日月明一半，水金平分，为泰卦用事。至十六日以后，月渐亏，为姤卦用事。下弦二十三日，月亏一半，金水平分，为否卦用事。故日月亏盈应精神之盛衰也。又移此一月气候归一日十、二辰中，子时一阳生，故人之肾中有一阳纯精之熙上升，进阳火，为复卦。午时一阴生，故人之心中有一阴至神之炁下降，进阴符，为诟卦。故日复娠昭二熙之归奔也。夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝，用屯卦直事。午时起阴符，午为六阴之元，故为昏，用蒙卦直事。故日屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜两卦直事，三十日计六十卦，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故日既永慎万物之始终也。夫修金丹，先以真阴真阳之物立为炉鼎，然后诱太极一炁为丹。太极之熙，苟不以真阴真阳之物而诱之，则不能降灵成象，是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离为药物，处于中官，其余诸卦分在一月三十日内，以运符火。故乾坤者，龙虎也。·震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也，触类而长之，则不可胜纷矣。原其至当而言之，无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物，合黑于中官黄道之室而成丹。故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵，非真火无以育其圣胎，是以运元阳之熙为火，火无定位，周流六虚，故日遇亢则无位而尊也。夫日出为昼，日没为夜，圣人运动符火于一日一夜之中，分擘阴阳寒暑之气，外应天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养丹体，故日日出没合荣卫之寒温也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。人之精神荣卫一身，当与天地阴阳四时五行之气，运行不息也。
本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，读《参同契》不在乎泥象执文。
已上皆魏真人以金丹之道至简至易，敷扬秘要，故假易卦，意寓于言，俾学者悟其意以晓其言。苟得金丹秘要，则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类，皆可忌言矣。苟明运火真机，则屯蒙、既未、复垢、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之意，惟只冷象执文，而不知捐象忘言之意，故作此以示同徒，其仁慈济物如此。虽然，自非至人口诀，然亦未易以蹈其壶奥之万一也。
修真十书悟真篇卷之二十九竟
修真十书悟真篇卷之三十
禅宗歌颂
夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：有十种仙，皆于人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命衍诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。
性地颂
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解溢，臧着且无伤。取舍皆为过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。
如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声。
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
不移一步到西天，端坐诸方在目前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争如鼻说。
无罪福
终日行不曾行，终日坐何曾坐。修善不成功德，造恶元无罪过。时人若未明心，莫执此言乱做。死后须见间王，难免擭汤碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。
见物便见心
一见物便见心，无物心不现。十方击通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
圆通
见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。
随他
万物纵横在目前，随他动静任哗谁。圆明定慧终无染，似水生莲莲自干。
宝月
一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。
彼非远兮此非近，表非外兮裹非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。
心经颂
蕴谛根尘空色，都无一法堪言。
颠倒之见已尽，寂静之体偷然。
人我
我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
读霄窦禅师祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音推法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，丁宁指引迷人路，言辞磊落义高深，击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却将言相寻名数。真如实相本无言，无下无高无有边，非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但于诸相不留心，即是如来真轨则。为除妄相将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无呈碍。无罣碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪，不施功力证菩提，从此水离生死海。吾师近而言语畅，留在世问为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上，问他第一义如何，却道有言皆是谤。
戒定鲈解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟然。其心境两忘，一念不动日戒。觉性圆明，内外莹彻曰定。随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用，或戒之为体者，则定慧为其用，定之为体者，则戒慧为其用，慧之为体者，则戒定为其用。三者未尝斯须相离也，犹如日假光而能照，光假照以能明，非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为诤业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
采珠歌
贫儿衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价直黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界，从来不解少分毫。刚被浮云为障碍，自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神慧妙无穷，自利利他宁解极。见·即了，万事毕，绝学无为度终日。怕铺白切兮如未修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地间。只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心裹生，心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别，出言便作狮子呜，不似野牛论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时方是。今人．静坐取证，不道全在见性。性于见裹若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。．几欲究其体用，但见十方虚空。空中杳无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚乃如空，岂有得失能所。但将万法遣除，遣令诤尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我桎梏，且想和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不去，乃知生灭无余。或问毗卢何似，只为有相不是。眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。异则万籁皆呜，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为心法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若欲庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却于诸佛无缘。翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶父母妻儿，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我当亦从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事＇不会拣择，昔时一个炁牛，今日浑身总白。有时自歌自笑，傍人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑胡骨切沦吞枣。此法唯佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却元不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。便逞已握灵珠，转于人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。
无心颂
堪笑我心，如顽如鄙，兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳，不知礼乐，不行仁义。人问所能，百无一会，饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履，热则单衣，寒则盖被。无思无量，何忧何喜，不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已，林木栖乌，亦可为比。来且不禁，去亦不止，不避不来，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美，不趣静室，不远闹市。不说人非，不夸己是，不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤仇，大小内外，一辰乐得丧，钦侮
险易。心无两睹，坦然一揆，不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后起，不畏锋刀，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不碍，自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里，包裹六极，无有遐迩。光兮非兮，如月在水，取舍既难，复何比拟。了兹妙用，迥然超彼，或问所宗，此而已矣。
西江月
其一
妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷时万劫沦流。若能一念契真修，灭尽怛沙罪垢。
其二
本自无生无灭，强作生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
其三
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时褊满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。
· 其四
法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功裹施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
其五
善恶一时忌念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥飧渴饮。神静湛然常寂，不妨坐外歌吟。一池秋水碧仍探，风动莫惊尽怠。
其六
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便名诤土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
其七
人我众王寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
其八
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还源返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
其九
鱼兔若还入手，自然忘却荃蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言说成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
其十
悟了莫求寂灭，随缘且接草迷。断常知见及提担，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。
其十一
我见时人谈性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
其十二
欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清挣法身只惫。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。
后叙