吕子曰：夫少胜多、弱致强有方乎？子锺离子曰：二八之阴消，九三之阳是，而后金丹成矣；七返九还，而后胎仙化矣。真气在于心，心者，液之源也；元阳在乎肾，肾者，气之渊也。膀胱者，民火也，津液之府也。肾不止于民火，不能为用矣，何也？心肾相去八寸有四分，天地之位也。气液太极相生者，阴阳之交也。一日十有二时者，一岁之数也。心之液非自生也，因肺之液降于心，其液行焉。自上而下，归于下田，命之曰妇还夫宫；肾之气非自生也，因膀胱之气升，而肾之气行，自下而上，以朝中元，命之曰夫还妇室。肝之气导行肾之气，自下而上，以至心者，火也。二气相交，熏蒸于肺，肺之液下降，自心而来，故曰心生液，夫生于心而不散，是谓之真水。肺之液传送心之液，自上而下，以至于肾者，水也。二水相交，浸润于膀胱，其气上升，自肾而起，故曰肾生气，气生于肾而不消，是谓之真火。真火出乎水，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也；真水出于火，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能止也。火中之物龙也，水中之精虎也，是之谓大药者耶！
吕子曰：心之火生液，故龙隐于水，而不在于肝，其出于离；肾之水生气，故虎藏于火，而不在于肺，其生于坎，何也？子锺离子曰：龙，阳物也，在物为木，在人为肝；虎，阴物也，在物为金，在人为肺。肝，阳也，而在阴位，所以肾之气传肝之气，以水生木者也。肾之气足，而肝之气生，其气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升矣1。肺，阴也，而在阳位，所以心之液传肺之液，以火克金者也。心之液，而脾之液生，其液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳，能绝肾之余阴，是知气过于肝，斯为纯阳，其中藏乎真一之水而无形，名曰阳龙焉。夫以肺为阴，能绝心之余阳，是知液至于肺，斯为纯阴。其中负正阳之气而不见，名曰阴虎焉。气升液降，何以交乎？真一之水，见液斯合矣；正阳之气，见气斯聚矣。方以类，物以群者乎！夫传行之时，以法制之，使肾之气不逸，而于其气中收真一之水；心之液不散，而于其液中取正阳之气。二者相逢，日得如黍米焉，百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣。三百日而胎仙圆矣。
吕子曰：气之生也，其液亦降矣。吾真一之水，得不随而下传五藏乎？液之生也，其气亦升矣。吾正阳之气，得不随而出重楼乎？真水随液下行，则虎不能交龙矣；真阳随气上升，则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤？子锺离子曰：肾之气，其生也，如太阳之出海，雾露不能蔽其光，气壮则真一之水自成矣；心之液，其生也，如严天之杀物，嘘呼不能散其寒，液成则正阳之气自盛矣，而强弱未可必也。
吕子曰：气液之生，各有时矣。夫所谓气盛则水盛，液盛则气盛。夫何盛衰未之保耶？子锺离子曰：肾之气易散，而真虎难得者也；心之液难聚，而真龙易失者也。
吕子曰：愿先生究言之，使学者知大药之方焉。子锺离子曰：疾有三：夫餐卫失其宜，起居违其时，则趋于患，其名曰时疾；不持其精，不颐其神，而冒于情欲，则速于老，其名曰年疾；荣泣卫除，不能自还，则委于死，其名曰身疾。夫时之疾，世皆知疗之矣，顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉，换顶续支，古之善医者然也。孰识返童驻形，亦有方乎？一曰内丹，二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经，盖言天地升降之理，日月往复之宜。广成子得之，以教黄帝，黄帝久而不能成焉。广成子曰：夫心肾之间有真气真水焉。气也、水也，其中有真阴真阳焉，合而为之，可比金石矣。于是炼于崆峒之山，选于八石而用砂，砂之中取汞焉；选于五金而用铅，铅之中取白金焉。汞，阳龙也；白金，阴虎也。以其心之火，其赫如砂；肾之水，其玄如铅。年之火，随时以合乾坤之策；月之火，损益以顺文武之宜。其炉三成，其成高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候，斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉，其和硫黄如脾焉。三年小成，可以去疾；六年中成，可以延年；九年大成，可以浩劫长存矣。虽然，历古以来，其成者盖罕焉。此无他，或不辨金石之材，或不通火候，或外行不备，则又安得而饵诸！
吕子曰：外丹不足以入圣，敢问内丹何如？子锺离子曰：外丹岂可浅哉？夫肾者，气之根，根不深，则叶不茂矣；心者，液之源，源不清，则流不长矣。老而学道，其必资乎五金八石，以助气炼形而后可也。夫欲恃之以宾天，则亦陋矣。子欲知内丹乎？其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交，而变黄芽矣；黄芽就，而分铅汞矣。
吕子曰：铅汞，外丹也，而此亦云者，何也？子锺离子曰：抱天一之宝而为五金之首者，铅也，白金之母也；感太阳之气而为众石之首者，砂也。汞，其子也，铅中之白金难取者也，砂中之汞易失者也，合斯为至宝矣。此特言其外者也。试言其内，则吾始胎也，寓质于纯阴之宫，阴阳未判，其神藏于中焉，三百日而胎具矣，五千日而气充矣。吾尝察于五行，则其始胎也，精与血而已。其先已有水矣，察于五藏，其精其血以之为形，其先已有肾矣。肾水之中，伏藏乎受胎之初，交合之真气隐于肾。此吾之内铅也。肾之中生气，气中有真一之水，其名曰虎。吾内铅之白金也，肾之气传于肝之气，肝之气传于心之气，心之气太极而生液，液中有正阳之气。此吾之内汞也。心之液，吾之内砂也。气中真液之水，与液中正阳之气合焉，积而为胎，传于黄庭，进火不差，则胎仙化矣。
吕子曰：然则内铅何以取白金乎？内砂何以取汞乎？汞作砂，白金作宝，可得闻乎？子锺离子曰：内铅也者，阴阳之真气，纯粹不杂者也。形既成矣，其气藏乎！其肾之左右相对，同升于气，是为元阳之气；气中有水，是为真一之水。水随气升，气止则水止矣，气散则水散矣。二者合焉，是为龙虎交而变黄芽，以成大药矣。故真一之水，内畜正阳之气，其犹胎哉！其始，即阴留阳；其次，用阳炼阴。于是气为精，精为汞，汞为珠，珠为砂，砂为金丹，而真气自生，炼之斯成神。其化火龙出大昏之衢，骖玄鹤以入蓬莱之都矣。
吕子曰：以形交形，形合生形；以气合气，气合生气。其数不逾乎三十旬，此人所以受用也，而男女别焉。吾丹其何似耶？子锺离子曰：父精先进，母血后行。血包于精，而为女。女者，内阳外阴，血在外也。母血先进，父精后行，精包于血，而为男。男者，内阴外阳，精在外也。所谓血者，生于心，而无正阳之气；所谓精者，生于肾，而有正阳之气焉，汞之本也。合真一之水，入于黄庭，汞以铅之汤烹焉，铅以汞之火炼焉。铅而不汞，不能发真一之水；汞而不铅，不能变纯阳之气。
吕子曰：汞，正阳也，即真一之水为之胎，至于黄庭，则龙虎已交合，而阴阳两止矣。以铅烹之，得无阴极而损其阳乎？何以云气中生气，成大药耶！子锺离子曰：肾之气，投于心之气，气极而生液，其中有正阳之气配合真一之水焉，是名龙虎交合者也。日之所得，其巨如黍置于黄庭，是名金丹大药者也。黄庭者，何也？胃之下，膀胱之上，心之北，肾之南，肝之西，肺之东，上清下浊，其外应四色，其量容二升，其路通八水。既置药于中，而火不进焉，则散而不能止矣；火进焉，而药不之采，则阴中之阳不能止，而特发举肾之气，以炎乎下元而已尔。故药之采也，有时火之进也，有数先于铅中假气以进火，使大药坚固，以镇乎下田，斯名采补者也。夫能抽其铅，增其汞，则肘后飞金晶矣，铅抽矣，而汞不增，徒还精以补泥丸而已尔。真气不能生，而阳神不能成也。汞增矣，而铅不抽，徒以炼汞，而补丹田益寿可也。然砂不能变，而金丹不能成矣。
吕子曰：赖气中之水以采药，假铅中之气以进火是已，其所以抽之增之何理欤？子锺离子曰：金石者，外药也，无其情者也；气液者，内药也，有其情者也。无其情者，犹能施于物而成宝，寓于人而益寿，况有其情者乎，积日引月，知交合之时，则气中有气，炼气成神矣。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既抽矣，当知所以增焉，既增矣，当知所以抽焉。兹造化之本也。夫冬至也，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳增而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明增而为太阳；不然，则无寒以变温，温所以变热者矣。夏至也，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴增而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴增而为太阴；不然，则无热以变凉，凉所以变寒者矣。此天地六气者，升降之、抽增之之验也。若夫月变日魂，日变月魄，前旬有五日，月抽其魄，日增其魂，于是精华满而照下土矣。不然，则无载生以变上弦，上弦以变既望者也。若夫月还阴魄，日收阳精，后旬有五日，日抽其魂，月增其魄，光炎谢而阴魄盈矣。不然，则无既望以变下弦，下弦以变晦朔者也。此日月往复，九六之变，抽之增之之验也。夫人之铅者，乃自天地之先焉，因太始而后有太质万物之母也。太质而生太素，斯其体者欤！于是乎为水中之金，斯其用者欤！故曰：火中之水，五行之祖，大道之本也。汞之增，则铅斯抽矣，非内外也，由下田而入上田者也。斯肘后飞金晶者欤！起河车而走龙虎者欤！还精以补泥丸者欤！铅也，既复抽焉；汞也，则自中降焉。由中田而归下田者也。始交龙虎，而合以变黄芽，五行之颠倒者也；次抽其铅，而增其汞，以养胎仙，三田之反复者也。不如是，龙虎不合，而胎仙不化矣。
吕子曰：真铅真汞所以抽焉，所以增焉，愿闻其详。子锺离子曰：汞必用铅，而不可用铅，故当抽之而入于上宫焉。元气不传还，精归于泥丸，日所得之，汞阴既尽而阳纯矣，则其变也，精为砂，砂为金，是曰真铅。真铅者，吾之真气合而得之者也。金晶下入丹田，升以炼其形，其骨金色矣。及乎真铅，升于内府，其体白矣。故曰自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也；自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。不抽焉、不增焉，能至是乎！
吕子曰：上而上、下而下，后而后、前而前，其度何如？子锺离子曰：时可升也，不可降也；时可抽也，不可增也；上下往来而不忒，河车之力也。
吕子曰：河车，何谓也？子锺离子曰：人之身，其阳少，其阴多，是以水之居其中者为众矣。故吾之车行于水者也。车何载欤？负吾之元阳之气而转焉者也。其行也，或上或下，或后或前，驾驭乎八琼，驱驰乎四海。升天也，则上而入昆仑矣；既济也，则下而奔凤阙矣。运乎元阳，直入于离宫，载乎真气，曲归于寿府，往来九州，巡行三田而不息焉。龙虎既交，则黄婆御焉。入于黄庭，汞铅既分，则金男徒焉；入于金阙，玉泉金液皆载而往集焉。故五行赖之以生成，二气赖之以交会，顺时而下功，皆此车之用也。夫养阳炼阴，立事无忒者，谁能之乎？乾坤未纯，往来其阴阳者，谁能之乎？宇宙未周，交通其气血者，谁能之乎？自外而内，以旋转天地纯粹之气，接引吾之元阳者，孰能之乎？自凡而圣，以旋转阴阳真正之气，炼补吾之元神者，孰能之乎？皆是车之运也。
吕子曰：是车也，奚为之欤？其运用也，亦有方欤？子锺离子曰：河车者，起于北方正水之中，肾之真气之所生正气者也。方其干再索于坤而生坎。坎者，水也，阴之精也。阳既索于阴矣，则阳返负阴而还位，所过者艮也、震也、巽也，以阳索阴，因阴而取阴焉。运而入于离，承阳而生，斯其载阴而入乎阳者也。坤再索于干而生离。离者，火也，阳之精也。阴既索于阳矣，则阴返抱阳而还位，所过者坤也、兑也、干也，以阴索阳，因阳而取阳焉。运而入于坎，承阴而生，斯其运阳而入乎阴者也。及采药于九宫之上，既得之矣，于是下入黄庭，抽铅于曲江之下，载般也之而上焉，升于内院。夫金玉之液，本乎还丹者也。载之运之，可以炼形，使水上行焉，君民之火本乎炼形者也；载之运之，可以成丹，使火下进焉，斯则五气朝于元，三花萃于顶欤！载之运之，其亦有时焉，有数焉，神聚则魔至矣。载真火以焚其躯，则三彭亡焉，药就则海枯矣。运霞浆而沐浴，则八水波焉。
吕子曰：岩今也游其涯而未涉其源，愿申论之。子锺离子曰：五行颠倒，龙虎交而变黄芽者，此小河车也。三田返复，肘后飞金晶，还精入泥丸，抽铅增汞而成大药者，此大河车也。龙虎交而变黄芽矣，铅汞交而成大药矣。真气生，而五气朝中元矣，元阳神全，而三神超内院矣。紫金丹成，如玄鹤飞矣；白玉汞就，如火龙起矣。或出或入而自如，或往或来而无阂者，此紫河车也。是车也，有三成之等，上中下。三成之后，又有三焉：火之聚也，心行之意使之，用以已疾，其名曰使者车，其既济也，自上而下，阴阳正合，水火共处，静而闻雷霆之声，其名曰雷车；至夫心役于境，性牵于情，真阳之气感物而散，自内而外，且不息焉，久而趋于衰，八邪五疫于是运而入于气府，元阳不能御矣，故老而疾，疾而死，其名曰破车。
吕子曰：紫河车者，何自而行焉？子锺离子曰：始之以配合阴阳，次之以聚散水火，然后采药进火，增汞抽铅，则小河车固当行矣。金晶入于顶，黄庭之药既成矣，于是一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。金玉之液，所谓还丹炼形者也。炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，乃臻于成，此紫河车也。
吕子曰：炼形成气，炼气成神，炼神合道，岩未敢问也。敢问何谓还丹者欤？子锺离子曰：丹者，非色也，非味也，其丹田者耶！其别有三：上曰神舍，中曰气府，下曰精穴。精中生气，于是气在乎中丹矣；气中生神，于是神在乎上丹矣；真水真气合而成精，于是精在乎下丹矣。二者孰无之哉？ 惟其气生于肾，而未朝于中元；神藏于心，而未超于上院。故精华不能返，合则三丹，何所用之。
吕子曰：玄中有玄，孰不有命欤？命中无精，非我之气也，其本于始胎之元气乎？无精则无气，非我之神也，其本于始胎之元神乎？故精也、气也、神也、三田之宝也。夫欲常止于三宫，亦必有道欤？上中下也。子锺离子曰：气生肾之中，其中有真一之水，使水还于下丹，则精养灵根，气自生矣；液生心之中，其中有正阳之气，使气还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹而后仙矣。
吕子曰：还者，既往而有所归者也，其理渊微，岩未究焉。子锺离子曰：子知还丹者乎？有小者，有大者，有七返者，有九转者，有金液者，有玉液者，有以下丹还上丹者，有以上丹还中丹者，有以中丹还下丹者，有以阳还阴者，有以阴还阳者，非徒列其名而已，其亦时不同，而功各异也。所云小者，自乎上元者也；下元者，五藏之主，三田之本欤！水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，顺其时焉，当生而引未生，如子母相爱也。火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，顺其度焉，当克而补未克，如夫妇相合也。气液转行，周而复始，自子而至于午，阴阳生者也；自卯而至于酉，阴阳停者也。一昼一夜，复还下丹，修真者于其中采药进火，而下丹成矣。所云大者，龙虎交而变黄芽，抽铅增汞，而成大药。金晶起于玄武之宫，真气升于玉京之下，河车奔于岭，玉液灌于衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环满焉。修真者于其中起龙虎，飞金晶，养胎仙，而下丹成矣。所云七返者，心之阳还于心者也，肺之阳自心而生，而复还于心，皆不离乎中丹者也。夫九转者，何也？五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。故一、三、五、七、九阳也，其数二十有五；二、四、六、八、十阴也，其数三十，而人之身盖具足焉。自肾为之始，水一火二，木三金四，土五，此五行生之数，三阳而二阴也。又自肾为之始，水六火七，木八金九，土十，此五行成之数，三阴而二阳也。故水为肾，得一与六者也；火为心，得二与七者也；木为肝，得三与八者也；金为肺，得四与九者也；土为脾，得五与十者也，斯五者各有阴阳焉。阴者，极于八，盛于二，是以气至于肝，而肾之余阴绝矣。气至于心，太极生阴，盖以二在心，八在肝也。阳者，尽于九，盛于一，是以液至于肺，而心之余阳绝矣。液至于肾，太极生阳，盖以一在肾，九在肺也。吾交龙虎而合焉，采心之正阳之气，此心之七也。七返中元而入于下田，以养胎仙，复还于心，此其七返者也。二八之阴，何以消乎？真气生而心无阴，以绝乎二也；大药成而肝无阴，以绝乎八也。肝以纯阳助于心，则肝三之气盛矣；七既还于心，以绝肺之液，肺之九转而助于心，则九三之阳长矣。此其九转者也。
吕子曰：金液玉液交于三宫，阴阳往复者，何也？子锺离子曰：古先至人以谓肺之液入于下田，谓之金液；心之液入于中田，谓之玉液。非不善矣，而于玄机未之尽也。夫肺生肾，以金生水者也；肾克心，以水克火者也。金入于水，水入于火，皆何得谓之还丹哉！金液者，肺之液也。其为胞胎，其合龙虎，传送至于黄庭，大药将成，抽之肘后飞起，其液以入上宫，下还中丹，复自中丹而还下田者也。玉液者，肾之液也。其随元气上升而朝于心，积之为金水，举之盈玉池，散而为琼华，炼而为白雪。纳之自中田入下田，有药则能沐浴胎仙焉；升之自中田入四支，炼形则能更迁尘骨焉。不升也、不纳也，周而复始者也。阴极生阳，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳者也；阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴者也。于是补泥丸，炼九天，以下还上者也；既济溉灌，以上还中者也；炼丹进火，以中还下者也；炼质焚形，以下还中者也。五行颠倒，三田返复，至于炼形化气，炼气成神，自下田迁焉。至于中田，自中田迁焉。至于上田，自上田迁焉。出于天门，三迁功成，入于圣流，不复有还矣。
道枢卷之四十竟
1矣：原作“大”，据辑要本改。
【道枢】
道枢卷之四十一
至游子曾慥集
传道下篇
吕子曰：炼形，何谓也？子锺离子曰：神者，形之主也；形者，神之舍也。形中之精以生气，气以生神者也；液中生气，气中生液，形中之子母也。生木者，水也；生火者，木也；生土者，火也；生金者，土也；生水者，金也。故气传乎子母，液行乎夫妇，形中之阴阳也。水之化为液，液之化为血，血之化为津，阴得阳而生者也。阴阳爽其宜，则涕也、泪也、涎也、汗也，横出而阴失其生矣。气之化为精，精之化为珠，珠之化为汞，汞之化为砂，阳得阴而成者也。阴阳爽其宜，则疾也、老也、死也、苦也，阳不得成也。故曰阴不得，阳不生；阳不得，阴不成。彼修阳不修阴，炼形不炼物，何以能长存乎？夫吾之始胎，自阴中而生阴，因形造形，及孕而出，既壮也，六尺之躯，皆属阴也。所有元阳者，一黍而已。其大也，可以炼形化气，身外有身者矣。
吕子曰：然则，形阴也，阴则有体，以有而为无，使形化气而入于圣者，炼之法也。因形留气，以气养形。太上长生久视，其次延年。三百有六十日者，一岁也；三万有六千岁者，一劫也；三万有六千劫者，浩劫也。炼形者，可以至浩劫矣。岩愿闻之。子锺离子曰：人之形。其长五尺有五寸。其有不齐者，以寸定尺，五行生成之数也。心之上为九天，肾之下为九地，肾至心八寸有四分，合乎天地者也；心至重楼第一环亦八寸有四分，第一环至顶亦八寸有四分；肾至顶则二尺有五寸二分。吾元气一日一夜盈满者，三百有二十度，度凡二尺有五寸二分，为八十有一丈，应纯阳九九之数者也；肾之至顶也，五五纯阳之数也。故元气从呼而出焉。其出也，荣卫皆通矣。天地之正气应乎时，顺乎节，或交或离，丈尺无穷焉。其从吸而入也，经络皆辟矣。故一呼一吸而三才之真气，天地人也。往来于十二楼，一往一来谓之一息，昼夜盖有三千五百焉。故吾之呼万有三千五百，而吾之元气自中而出矣；吾之吸亦万有三千五百，而天地之正气自外而入矣。根源固而元气实，则其呼其吸可以夺天地之正气，于是以气炼气，散充于身。清者荣也，浊者卫也，皆流通焉；纵者经也，横者络也，皆舒畅焉，寒暑不能害而永年矣。根源败而精气削，则所吸天地之气浩浩而出。吾之元气，九九而损，反为天地夺焉。
吕子曰：元气何以得不亡，用以炼其形质乎？天地之正气何以能夺乎？子锺离子曰：欲战胜者，在兵强而已；欲民安者，在国富而已。元气者，兵也。在内也，可以消形质之阴；在外也，可以夺天地之气。身者国也，有象者，斯丰足欤！无形者，斯坚固欤！万阖俱辟，而无一失矣；一骥谬行，而有多获矣。或前或后，以炼其质，焚其形；或上或下，以养其阳，消其阴。乾坤之炼有时，气液之锻有日。吾之形也，炼以玉液，则使甲龙以升，而白雪充肌矣；炼以金液，则逐雷车以降，而金光盈室矣。方其玉液上行，以河车运之于四大，其始于肝受之，则见于目，其光了然；次于心受之，则见于口，其液滃然；次于脾受之，则见于肤，若凝脂然；次于肺受之，则见于鼻，天香达而颜壮矣；次于肾受之，再返本元，则见于耳，天音达而发鬒矣，金液不足进也。若夫还丹未还，见于君火，谓之既济，丹既还而复起，敌于真阴，谓之炼质，土克水者也；若金液在土，使黄帝回光，斯合太阴矣，火克金者也；若金液在火，使赤子同炉，斯生紫气矣。火兴于水，是乃阳中消阴欤？变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中，于是肝之青气冲矣，肺之白色出矣，心之赤光见矣，肾之黑祥升矣，脾之黄彩应矣夫！然后朝于中元，从于君火，以超内院焉。下元者，阴中之阳也，其阳无阴；中元者，阳中之阳也，其阳无生；黄庭大药者，阴尽阳纯也。三者皆升而聚于神宫，故下元者，五液所朝者也；中元者，五气所朝者也；上元者，三阳所朝者也。
吕子曰：何谓朝元者欤？子锺离子曰：混沌判而为天地，天地位而列五方，其方各一帝焉，帝各二子，其一为阳，其一为阴，是曰二帝。相生相成而分五行，五行而后定六气，三阳三阴。其如人之始胎，精气为一，精气分而生二肾，左为玄，右为牝。玄以升气，而上传于肝；牝以纳液，而下传于膀胱。玄牝者，其出于无，以无为有者欤！故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根也。自肾而生五藏六府焉。肝为木，其于甲乙，其位东之青帝者也；心为火，其于丙丁，其位南之赤帝者也；肺为金，其于庚辛，其位西之白帝者也；脾为土，其于戊己，其位中央之黄帝者也，肾为水，其于壬癸，其位北之黑帝者也。故一气运五行，五行运六气，其先之者，阴阳也。阳有阴中之阳，阴有阳中之阴者也；次之者，五行也，有水中之火，火中之水，水中之金，金中之木，木中之火，火中之土者也。在人者，于是交合焉。故二气分而为六气，大道散而为五行。日南至也，一阳生而朝气于天焉，五方之地阳皆生矣。一帝当其行令，而四帝助之。春令行，而黑帝不收其令，则寒不能变温矣，赤帝不备其令，则温不能变热矣。日北至也，一阴生而朝气于地焉，五方之天阴皆降矣。一帝当其行令，而四帝助之。秋令行，而赤帝不收其令，则热不能变凉矣，黑帝不备其令，则凉不能变寒矣。故推而言之，日月之间，一阳始生，而五藏之气朝于中元焉；一阴始生，而五藏之液朝于下元焉；于是，三阳朝内院，阴中之阳、阳中之阳、阴阳中之阳谓之三阳。心神返天宫，皆所谓朝元者也。虽然龙虎合而成大药，大药成而生真气，真气既生，则于年之中用月，月之上以定兴衰焉；月之中用日，日之上以数直事焉；日之中用时，时之上以定息数焉。春之月肝强而脾弱，夏之月心强而肺弱，秋之月肺强而肝弱，冬之月肾强而心弱。肾者，人之根本也。凡四时之季，脾强而肾弱，甲乙在乎肝，直事防焉，则脾之气不行矣；戊己在乎脾，直事防焉，则肾之气不行矣；庚辛在乎肺，直事防焉，则肝之气不行矣；壬癸在乎肾，直事防焉，则心之气不行矣。气也、藏也，不能俱强者也。故一气盛则一气衰矣，一藏盛则一藏衰矣，此所以多疾者耶！夫萌于亥，生于寅，强于巳，弱于申。吾心之气也，萌于申，生于亥，强于寅，弱于巳；吾肝之气也，萌于寅，生于巳，强于申，弱于亥；吾肺之气也，萌于巳，生于申，强于亥，弱于寅。吾肾之气也，春随于肝，夏随于心，秋随于肺，冬随于肾。吾脾之气也，不知此者，其所以多疾者耶！日也、月也、时也，三阳既聚，以阳炼阳，使阴不生焉；三阴既聚，以阴炼阴，使阳不散焉。况夫真气既生，以纯阳炼于五藏而不息焉。各出其方之色，一举而至于天池矣。始以肾之无阴，九江无浪矣；次以肝之无阴，八关永杜矣；次以肺之无阴，金火同炉矣；次以脾之无阴，玉户弗辟矣；次以真气上升，四气合而为一，而金液降焉。一杯之水，岂能胜舆薪之火哉？盖水火为一，以入神宫，定息内观，一意不散，而神识妙矣。寂静之中而闻至乐之音，如寐非寐，而游于虚无之境，是之谓超内院者也。于是阳神方聚而还上丹，炼神以合大道，上通天门，返于其身，则形与天地齐矣。如其蜕焉，则登紫府觐太微矣。
吕子曰：岩于是而后知炼形可以久视而已，其能仙者必炼气乎？彼曲士者无药而胎息焉。强而留之，积其至寒，或发虚阳而为苛疾，盖不知胎仙成而真气生，真气生而胎息矣。胎息以炼气，炼气以成神。岩闻炼气者必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静处，忘机绝迹，当此之际，或心境未除妄想也，智识有漏，专志于仙，而心也、神也不宁焉，则如之何？子锺离子曰：子未达内观矣。内观则神识自止焉。
吕子曰：内观，何谓也？子锺离子曰：是所谓坐忘者也。虽然，彼曲士者交合不知其时，行持不知其法，而望内观以成功焉。故意内成丹，想中取药，鼻搐口咽，欲使日月天地入于气府，譬犹寐而得贿者也。然而，天地否隔，久而不通者，其失亦在乎意乱而已尔。今夫善视者，志在丹青，则不见泰华；善听者，志在管弦，则不闻雷霆；耳目之用浅矣。况吾之心者，周该六合而能内观坐忘者耶！内观之始，如阳升也。其想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为葩、为气、如阴降也；其想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为金、为泥、为舟、为叶；吾之内观又岂止于斯而已哉！青龙也、白虎也、朱雀也、玄武也，五岳也、九州也、四海也、三岛也，金男也、玉女也，河车也、重楼也，皆立象于无中以定神识焉。故鱼之未得，则筌不可失矣；兔之未获，则蹄不可舍矣，亦不可执于永久，终于斯须焉。夫能至乎念绝想亡，是为真空，始可以朝真矣，盖内观者，开基之始尔，必也日损焉，入于希夷，是亦由吾内观者也。
吕子曰：龙虎合而阴阳配焉，其内观也，何如哉？子锺离子曰：其想也，九皇真人引绛服之子上升焉，九皇真母引玄衣之女下降焉。见于黄屋之庭，黄裳之妪媒而合偶焉。既已，女下降，子上升，如仳离焉。于是妪持一物，状如朱橘，而投于黄屋，贮以精金之器。子者何也？干索于坤，阳还复其本，以阳负阴而会其所者也。女者，何也？坤索于干，阴还复其本，以阴抱阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎！若火之炎炎，其中有玄虎上升焉；水之滔滔，其中有赤龙下降焉。二者战于楼阁之前，木户洞启，其炎浡浡，有王者指顾焉。燎蒸焦天，其上有万丈之涛，火兴而复坠，其炎充于天地，龙虎一蟠一缭而入精金之器，下入黄屋，如置诸柙。此龙虎交合之想也。
吕子曰：进火之想，何如哉？子锺离子曰：其想也，有器焉。如釜如鼎，其别玄黄，其形车轮，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，旁立二臣，紫衣而执圭，下有佐史，奉薪而致燎于器。于是有王者衣朱衣，乘赤马，御赤云，自空而来，以下命令焉。其光上炎，穿天而欲出，天关不开而复下，其燎四周，执圭者、乘马者争使进火焉。于是器中之水无气而凝矣，水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。
吕子曰：止于是乎？子锺离子曰：云雷降焉，熛炎升焉，或雨宝华，祥风庆氛起于清都，仙娥、玉女、驷凤、骖鸾来于层霄，奉金盘以进玉露、霞浆，下献于王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车于其火之中，上冲三关，三关各有卫焉。先之以龙虎突之；次之以大火攻之；及其辟也，以至昆仑底于天池而止焉。或三鹤冲于三天，或二蝶入于三宫，或五云之表，承绛服之子过于天门，或金舆、玉辂载王者而超三界。此肘后飞金晶大河车之想也。朱衣使者，乘传循行于九州之野，始自冀入兖，自兖入青，自青入徐，自徐入扬，自扬入荆，自荆入梁，自梁入雍，自雍复还于冀，东西南北毕矣，而止于豫，然后循行焉。所召者，金玉也；所通者，壅滞也。一使传命，九州和通，周而复始，运行不已。或游于五岳，始于常山焉；或航于五湖，始于北沼焉；或天符勅五帝，或五命召五侯。此还丹之想也。及夫珠玉委于地，或雨露于物，或潮汐于川川之潮也，或阳生发万汇，或火发燋天地，或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所栖，龙去所蟠，五帝朝矣朝天也，五云起矣，驷凤而腾寥空矣，寐而游天衢矣，天花堕矣，天乐奏矣，金光烁于宫矣。此朝元之想也。朝元之后方曰内观。
吕子曰：内观，何如哉？子锺离子曰：内观者，阴阳变易之法也，无时日也，无法则也，居于静室，夙夜端坐，辨阳之神，逐阴之鬼。此达磨之九年、竺乾之六载为此道也，不其难哉！始也自上而下，紫河之车运而入于天宫。天宫者，纷华之地也。修真之士习枯槁，而安淡泊及至，是则乐焉，而不知自吾身者也。于是，其形留而不能蜕矣，况夫三尸、七魄、九虫、六贼者，八死则安肆矣，人安则无所止矣。故因意生像，因像生境，使修真之士，荡而入于邪，尤可大惧者也。
吕子曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊而出天门，直超而入圣品，其出其入不缪于往来，其来其往不升于送迎，久视则神与形合，升仙则远游，方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入于邪乎！子锺离子曰：此无他焉，闻道而无苦志，故为物所丧矣。然其魔有十，其难有九，大药未成，则有寒暑，真气未生，则有饥渴，故衣食逼迫，一难也；一家之内，必有父兄之长焉，吾欲去而学道为所拘挛焉，二难也；人因爱而生爱，而后有恩焉，父母取其恩，妇取其爱，相为桎梏焉，三难也；富与贵，人之所欲也，欲使弃而趋于寂莫之道，四难也；方少年可以闻道矣，侈而自肆怠于颐生，而夭折加焉，五难也；急于求师，而真者难值焉，或以辞取之，或以貌取之，六难也；妄师示以异端，持爝火之光，不知日月之明，眩井蛙之声，不知雷霆之震，七难也；朝行而夕改焉，坐作而立忘焉，悦于须臾，厌于持久，终于懈怠，八难也；少而求于声利，老而安其私欲，身中丧其年，年中丧其月，月中丧其时，九难也。目悦众华，耳耽六乐，臭味更进，情荡而气淫，六贼魔也；雕墙峻宇，金璧粲列，富魔也；车徒之丽，羽旄之美，怀银黄，曳组绶，贵魔也；如春之和，如日之长，疾风甚雨，大雷以雹，或喜而乐，或悲而泣，一情魔也；家罹其丧，室苦于疾，殡者在于阼，恩爱魔也；堕于烹鼎，坠于危坂，猛鸷所搏，百虫所噬，大盗所攘，患难魔也；十地当阳，三清玉皇，五岳八王，四神七曜，圣贤魔也；干将闟戟，森其成伍，兵魔也；仙嫦玉女，各奏其伎，女乐魔也；美人袨服而丰饰，神授而目招，女色魔也。魔之挠吾者有三焉：一曰见于境，见者卦也。二曰见于寐，三曰见于内观。于其境也而知之，则其志笃矣；于其寐也而知之，则神不惑，意不散矣；于其内观也而知之，籍三昧之火以焚吾形，魔斯歼矣。于是用紫河之车运其阳神，超内院返天宫。
吕子曰：法有数乎？时有数乎？子锺离子曰：法有十二科：一曰匹配阴阳，二曰聚散水火，三曰交合龙虎，四曰烧炼至药，五曰肘后飞金晶，六曰玉液还丹，七曰玉液炼形，八曰金液还丹，九曰金液炼形，十曰朝元炼气，十一曰内观交换，十二曰超脱分形。时有三焉：年中者，法天地阴阳升降之宜；月中者，法日月精气往来之数；日中者，八卦八正卦也十千十有二支一百刻六千分。夫行其法也，一日之复始，则淫邪去而外行修矣；次而金晶充而心境除矣；次而心经一涌，口有甘液矣；次而阴阳击搏于腹，其殷如雷矣；次而魂魄不宁，寐而多悸；次而六府四支或有微疾，不药石而愈；次而丹田夜暖，其形秀清，目有神光，寐而物不能侵，若抱婴儿以归；次而金关玉锁，其𫔎固矣，寐而不漏；次而雷鸣关节通，漯然汗出；次而玉液烹漱，以成凝酥；次而灵液成膏，腥腐斯远矣；次而其骨轻而变神室矣，其行𫘝矣；次而境不能移，嗜欲绝矣；次而真气入物，可以已疾矣；次而内观明朗矣；次而瞳子炯炯，童首更发，返壮色矣；次而气充而不馁，寿无量矣；次而肤革光泽，其神秀丽，圣丹生而灵液芬然；次而鉴洞秋毫矣；次而其涕、泪、涎、汗除，而黑子痍痕灭矣；次而胎全气盈而辟谷矣；次而内志合于太虚，七情尽而九虫三尸亡矣；次而魂魄不游而无梦矣；次而阳精成而神府固，寒暑不能暴矣；次而出乎生死，坐忘内观，以游华胥矣；次而功行具而授箓，三清能知未来矣；次而胎仙见矣；次而纯阳可以涸外汞矣；次而胎仙飞而祥光生矣；次而静则乐奏矣；次而腥躁富贵矣；次而仪观变而神祇役矣；次而外观紫霞盈目，金光四周矣；次而火龙飞、玄鹤举而骨化矣；次而彩云卿蔼，玉女下授紫诏矣。此道之成也。
吕子于是心悦诚服而进曰：知妙理矣。而未得行之，持之之法终于无功，与不知者同，其何以教之？子锺离子于是择吉日授以灵宝毕法焉。
道枢卷之四十一竟
【道枢】
道枢卷之四十二
至游子曾徒集
灵宝篇
正阳剖微，纯阳互通；集厥大成，众妙之宗。
子锺离子既已道授吕子，复曰：吾尝游于终南之山而得金诰、玉箓与真源之义，此至道之要也。今将语汝。吕子曰：唯。
子锺离子于是言曰：天得乾道，而积气以覆于下；地得坤道，托质以载于上，相去八万四千里，气质不能相交。故天以干索于坤，三索既终，而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索于干，三索既终，而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运行于道，天地所以长久者也。夫天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万有二千里，名曰阳位；亲乎下者为阴，自下而上，四万有二千里，名曰阴位。故一岁之始，冬至地中阳升，凡旬有五日，上升七千里。三气者，一节也。其数四旬有五日而阳升也，共二万有一千里。二节者，一时也。其数九旬而阳升也，共四万二千里，至于天地之中，阳合于阴位矣；于时阴之中，其阳半焉，其气变寒为温，春之分也。过此则阳升而入于阳位，于是始得乎地之气而升焉，亦四旬有五日，是为立夏，立夏之后四旬有五日，是为夏至，阳之升者通乎前，盖八万有四千里，至于天矣，于是阳中有阳焉。其气变温为热，积阳生阴，于是一阴生于二阳之中，其始于夏至者也，于是天中之阴降焉。一气者，旬有五日，降乎七千里；二气者，四旬有五日，阴之降，盖二万有一千里，九旬则阴之降，共四万有二千里，至于天地之中，阴合于阳位矣；于时阳之中其阴半焉，其气变热为凉，秋之分也。过此则阴降而入乎阴位，于是始得乎天气而降焉，亦四旬有五日，是为立冬。立冬之后四旬有五日，是为冬至。冬至而阴降通乎前，盖八万有四千里，以至于地矣，斯阴之中有阴焉。其气变凉为寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复升，周而复始，故冬至者，阳生上升而还于天，其阴降至于地，此一阳来者也。夏至者，阴生下降而还于地，其阳升至于天，此一阴来者也。自夏至阳升于上，过春之分而入乎阴，以离乎阳位，此二分者也。自冬至阳升，由上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止于阳位消散而已。虽降而得位，值阳之升则其气绝矣。然则，夏至阴降，由下而上，亦非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳；止于阴位消散而已。虽升而得位，值阴之降，则其气绝矣。以是观之阴也、阳也，其升降、上下不出乎八万四千里，而日则三百有六十也。夫能即温凉寒热之四气，斯识阴阳矣。即阳升阴降之八节，斯知天地矣。
天地者，物中之大者也；人者，物中之灵者也，故人可以配天地焉。心，天也；肾，地也。肝，阳位也；肺，阴位也。心肾相去八寸有四分，犹天地覆载之间也。气亦阳也，液亦阴也。子午者，二至也；卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一日而用八卦，斯得八节之数矣。子之时，肾之气生；卯之时，其气至于肝。肝，阳也，故其气盛，于是阳升而入于阳位，春分之比也。午之时，气至于心，积气生液，斯盖夏至阳升于天，而阴生者也。心之液既生，至酉之时，其液至于肺。肺，阴也，故其液盛，于是阴降而入于阴位，秋分之比也。子之时，液至于肾，积液生气，斯盖冬至阴降于地，而阳生者也。日用如循环焉，其能无亏，可以延年矣。天地于道一也，得其一者，其惟人乎？然其胎全，气足之后，六欲七情，以损元阳，而失真气，顾有自然相生之气液，不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之而后可也。夫一呼元气出，一吸元气入，入而不能留，随呼而复出，则吾之元气反为天地所夺矣，是以气散不能生液矣，液少不能生气矣。当其气盛之时，日用震卦而于气也，多入少出，强留在其腹，于斯之时，自下而升者不出也，自外而入者暂上也。二气相合，积而生五藏之液，积液还元，则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者，其欲求阳公长子而取真一，是亦多入少出者焉。
阳公长子，何谓也？干索于坤，元气升而上者也。震，长子也。是为卯之时，气自肾生，液自心降，相争乎上下，故闭气则液分，两停过时，于是乎得真一矣。真一者，真水也。此何道也？积气生液，积液生气，气中之液，随液而降，液中之气，随气而升，气液相生者也。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。善食而无疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎风雷之声，是非其效欤！若夫静息绝念，终日默坐，止于定中而出阴神，非为仙之道也。
吕子曰：此其阳胎而阴息配合阴阳者乎！水火何以聚散焉？
子锺离子曰：大道之中生天地者也，天地之中生阴阳者也。故天地有上下，阴阳有终始。吾因其俯仰，察其度数，大道亦可知焉。是以即天地之上下，而知道之高卑矣；即阴阳之终始，而知道之先后矣。天地不离于数，其终乎一岁者也；阴阳不失其宜，其分乎八节者也。冬至阴，太极而一阳生，至春之分，阴之中其阳半焉，过此纯乎阳矣；夏至阳，太极而一阴生，至秋之分，阳之中其阴半焉，过此纯乎阴矣。欲识大道之体，其必法天地，审阴阳乎！冬至阳生而升，至于立春则升于阴位，二万一千里，阳难胜于阴也；夏至阴生而降，至于立冬，阴降于下，其去天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位，而阳欲绝也。故一岁之中，立春者，其在日用则丑之末、寅之初，艮之卦也。其时肾之气生，而未至于肝，处乎阴位之中。是气也在于液中，弱而难升也。一岁之中，立冬者，其在日用则戌之末、亥之初，干之卦也。其时心之液下入，将欲还元复归于肾，阴盛阳绝之时者也。其气少，其液多，人之所以多疾疢而夭阏者，阴阳缪而不升降，气液枯而不相生。嗟夫！气尽神散，斯死矣。立春阳升，自下而可以上，则不日而阴之中其阳半矣；立冬阴降，自上而可以下，则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时，其气微而不知养气之端；干之时，其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳，使真气不强，失其真气，使真液不生，不亦可哀哉！方艮之时也，吾以养其元气，手足互伸缩焉，使四体之气俱生，则内以保其元气，上以朝其心府，于是咽其津者一二焉，上摩其面者三、二十焉，久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方干之时也，吾以聚其元气，静坐咽气而搐外肾焉。咽气者，何谓也？纳心火于下者也。搐外肾者，何谓也？收膀胱之气于内者也。肾气合矣，于是三火聚而为一，以补下田。无液者气聚，斯生液矣；有液者液炼，斯生气矣，此之谓聚火太一含真气者也。此何道也？心之气宜乎纳者也，膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎，斯乃气海之中，始生之气也。以秋冬为首，见其效则止焉。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。肌革充泽，下田冲和，精神爽清，是非其效欤！
吕子曰：交合龙虎者有道乎？
子锺离子曰：道原初判而有太始，太始而有太无，太无而有太虚，太虚而有太空，太空而有太质。太质者，天地也。其气清浊，其质如卵，其色玄黄，乃太空之一物尔。冬至则地中阳升，夏至则至于天，其阳太极而阴生。阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水而无形，故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降，冬至则至于地，其阴太极而阳生。阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气而无形，故冬至积水生气矣。
子之时，坎之卦也，肾之气于是生焉；午之时，离之卦也，心之液于是焉。方其肾之气生于坎，其离也，则至于心，接乎心气，与心之火相合，于是太极而生液。所以然者，以气自肾来，气中有真水而无形，其犹积阳生阴者类也！心之液生乎离，其及坎也，则至于肾，接乎肾水，与之相合，于是太极而生气。所以然者，以液自心来，液中有真气而无形，其犹积阴生阳者类耶！吾以是知所生之阳，阳中藏水，所生之阴，阴中藏气，吾与天地之阴阳同也。故曰肾生气，其中有真水者，虎也；心生液，其中有真气者，龙也。夫天如覆盆，阳犹能升焉；地如盘石，阴犹能入焉。而人不能者，有以损其元阳，失其真气者矣。
夫离也者，在1人则心也，在外则午之时也；真阳也者，在人则元阳也，在外则太阳也。故当离之时，肾气既至于心，心与肾交，宜入静宇，叠掌蟠膝，升身正坐，神室内定，鼻之患少入迟出，绵绵若存，满口含津，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极而生液矣。是以真液与真水相合，则真气恋液，真水恋气。夫气液者，本非相合者也，惟其液之中有真气，气之中有真水，互交合焉。于是相恋而下，其名曰交合龙虎。
若夫火之候不差，而知地添之宜，则三百日真胎就而大药成，斯乃超脱之本也。此何道也？夫元气，真水也，不可以泄而失于外者也。气散则不能生液，液少则无真气，气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水，心中正阳之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹。数盈乎三十旬，可以长生矣。凡年之中用月者，其以冬至为始乎！日之中用时者，其以离卦为期乎！夫以冬至为始，三百日胎仙全矣。其形弹丸，其色朱橘，永镇下田而不死矣。若夫老而学道，根源不固，然以十年之损，一年补之，可以益寿矣，是谓采补还丹。盖此道也，补之数足则口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸休安，目烂如电，神光现于暗室，是非其效欤！
吕子曰：周天火候何如哉？
子锺离子曰：寒热温凉，形中有气者也；云雾雨露，气中有象者也。地之气上腾，斯升而为云，散而为雨矣；天之气下降，斯散而为雾，凝而为露矣。积阴过，则其露为霜，其雨为雪；积阳过，则其雾为烟，其云为霞。阴之中伏阳，阳不能升，斯击搏而生雷霆矣；阳之中伏阴，阴不能散，斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷，阴气荡而变风，阴阳不合，柑对而生电，阴阳不正，乱交而成虹蜺。惟真阳也，积而成神，丽于天者，其大日月也；真阴也，积而成形，壮于地者，其贵金玉也。日月也者，真阳而得乎真阴，以相成矣；金玉也者，真阴而得乎真阳，以相生矣。故吾心液中之真气，犹真阳也；肾气中之真水者，犹真阴也。真水不得，真气不生；真气不得，真水不成。二者既于离之时，和合于心之上、肺之下，如子母之相恋，夫妇之相爱也。自离至于兑，兑者阴盛阳弱之时，犹日月之下弦，金玉之在璞也。
夫日月自晦至朔，数足而明生焉；金玉自阳生阴，气足而宝成焉。故宝者，以气足而进之以阳；明者，以数足而受之于魂，其犹吾之离之时，积气而生液，液还下元。若不进之以气，则为月之下弦不受魂，金玉之在璞不发阳也。是以于干之时，进火有数，炼阳无衰，能加火之数，则阳长生矣。离之时，龙虎既合，斯采药之时也。至于干则气液将欲还元，而生于膀胱之上、脾胃之下，肾之前、脐之后，小肠之右、大肠之左，于斯之时，脾气强而肺气盛，肾气绝而肝气弱。
夫真气本以气相合而来者也，既以阳气弱而真气无所恋，徒于离之时采合而已。然真气无所恋且将散矣。必于真气欲绝之时，当坤之卦元，入静宇正坐，神室内定，鼻之患绵绵，微胁其腹，于是脐也，肾也热或甚焉，则微放轻勒；如其未也，则紧勒渐放焉，至其热也则任意放勒焉，以满干之卦，其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹，使真气不上行以同真水，而脾之液为之和合焉。随其呼吸，而运输于命府黄庭之中，故能气液变为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道，十损而一补之，其可忽于兹乎！
采药于离之时，至干之时以炼之，春冬多采少炼，干一而离二倍用功也；秋夏少采多炼，离一而干二倍用功也。百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣，三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火加数，是为火之候，故圣胎坚矣，则加火候，以至于小周天；胎全气生矣，则加火候，以至于周天。然当绝迹幽居，心在内观，使内境不出，外境不入，犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之间，语默如婴儿，举止如处女，犹恐有损焉，有失焉，不可斯须而离于道也。
子锺离子曰：此非所谓其至也，盖特小成者尔。
吾有金晶、玉液、金液之方焉。一岁者以月言之，六律六吕以六起数，数尽乎六位，六六是为三十有六日，阴之成数也。以日言之，五日一候，七十有二候，八九之数也，以九起数，数尽乎六位，六九是为五十有四日，阳之成数也。一六、一九合而为十五。十五气之数二十有四，是为八节，于是见阴阳升降之理。一六、一九以四为用，故阳数二百有十六，阴数一百四十有四，凡三百有六十，是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内，犹吾之心肾气液交合者也；日月运转在乎天地之外，此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳，如日月往来焉；进火加损，如日月交合焉；阴阳升降，如日月运转焉。岁之夏至，月之旬有六日，在于人也，其犹午之时欤！岁之冬至，月之旦，在于人也，其犹子之时欤！
吾推天地阴阳、日月魂魄，尚有交合运转之序，则吾之心肾气液，肝肺魂魄，日用虽有节矣，年之用其无加损乎！坎之时，阳生于艮，而肾气交于肝前；其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯须升身焉，前出其胸，微偃首于后，后闭其夹脊双关，以肘前后微扇一二，然后伸腰，自其尾闾，其炎如火，由腰下拥在乎夹脊之下，双关勿开，热盛气壮渐开夹脊，使气过关，则乃仰面紧偃脑后，以闭上关，热极气壮，渐放入顶，以补泥丸。此其长生之基欤！于是用还丹之法，复出胸伸腰以闭夹脊，存而升之，火或不起于腰，则静坐内观，用其法再作焉，以起其火。自丑而行，终寅而止，其名曰肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。
夹脊之骨，其节二十有四，自下而上三节，内肾相对，是为天柱。天柱之上，是为玉京。玉京之下，内肾相对，尾闾之上十有八节，其中是为双关，上九下九，百日可以通而入于泥丸矣。行之之要，则始于艮，以飞金晶至巽而成者，此离之卦，其采药者也；干之卦，其进火勒阳关者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入于脑，三关一撞，直入上宫泥丸。自艮而始，至震而止，其采药于离也。更无肾气相合焉，惟肝气自生心气，皆纯阳者也。则二八之阴消矣，其气熏蒸于肺，而得黍米之大，而入于黄庭，此其内丹之材欤！百日无差，药力全矣。故采药于离，用法依时，内观益详于干，进火以勒阳关。自兑而始，至干而止，百日而飞金晶矣。自艮而坐，至巽而止，离之采药法仍其旧，三百日无差，圣胎坚矣。勒阳关者，自坤而坐，至干而止，百日则泥丸实而还童矣。是法也，五行颠倒，三田反复之义焉。先之以配合阴阳，使气液相生；次之以聚散水火，使根源坚固，气行而液止；次之以交合龙虎，使采补还丹，吾所谓小成者也。年之中择月焉，冬至之月于申择日焉，甲子之日于中择时焉，艮也、离也、干也为之始焉。自艮至巽，自干起坤，三百日之数足，是为中成者也。夫行斯道，必于清静之区，目不见可欲，耳不闻嚣声，鼻不入臭秽，口不爽五味，六欲七情不动于心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，则不得于仙，赊死而已尔。
斯何道也？三元之用事者也。飞金晶者，则自下田而返上田欤！采药者，则自下田而返中田欤！勒阳关进火者，则自中田而返下田欤！始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不药而愈。瞑目入晦有光，如盖金关玉钥，其封全坚，以绝乎泄精，雷鸣一鼓，关节气通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱婴儿以归，若腾飞以游，八邪不能干矣。三2百日胎仙全，而玉液炼形可以行矣。
阳之升也，何以太极而生阴乎？阴不足而阳有余，故积阳而生神焉。阴之降也，何以太极而生阳乎？阳不足而阴有余，故积阴而生形焉。神者，吾所谓日月也；形者，吾所谓金玉也。金玉之质，产乎积阴，而中蓄真阳之气，复感乎日月，使真阴真阳下射而生成其宝焉，是宜可珍也哉！
彼积阴成形而抱阳，犹吾积药为真胞真气，以成胎仙者也。彼气冲于天，则随阳升而起，入于地，则随阴降而还，既随阴阳升降，自有东西四时可以别焉。犹吾金液以还丹田，玉液以炼形质，四时加损，一日改移者也。夫吾三百日之后，真气既全，则可以还丹炼形矣。故用艮之卦，飞金晶终巽而止尔。离之采药，坤之阳关，皆于是止而不为。惟用兑之卦，勒阳关焉，至干而止。
夫既不为离之采药，而为还丹者，是咽法也。其法以舌搅上下腭二颊之间，先咽恶浊之津，次退舌杪以离玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之气盛，脾之气弱，则日用乎离；夏之月，心之气盛，肺之气弱，则日用乎巽；秋之月，肺之气盛，肝之气弱，则日用乎艮，以飞金晶，咽亦可也；冬之月，肾之气盛，心之气弱，则日用乎震；四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则于其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者欤！
其为咽之法，而牙齿玉池之间，津不生焉则何如？曰吾惟以舌搅满上下，而用玉池双收二颊，以虚咽气，气之中斯有水矣。咽之数始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气滋盛矣。夫若不行乎此，则三百日内丹既成，真气自生，于是用艮以飞金晶，一撞三关，直入泥丸。其气方起也，以手塞耳，何也？耳者，肾之门也，惧泄肾之气于外也。
当行此法，自顶中前下金水，势如建瓴，注于黄庭，其变为金丹。故行金液之方，必入静宇，叠掌蟠膝，端坐绝念，忘情内观，审乎艮之金晶飞入于顶，则微昂首项，使脑之后其炎如火，频府仰其首向乎前，抑首曲于咽喉，退舌杪近乎后，以拄上腭。于是上清灵芝之水，其味甘，其气芳，或漱或咽，下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之，盖无时焉。惟金晶之飞也，一飞一咽，至震而止，及已入脑矣，则顺节序而行，艮以始之，巽以终之。日之将入而勒阳关，则兑以始之，干以终之。其行之也，必绝迹清心，而后斯有功焉。是道也，必金晶飞矣，药既采矣，阳关勒矣，内丹成矣，三百日乃成。而后行焉。不然，惟以还丹涤荡华池，则大药散而无益也。其效也，其体泽，其神秀，其瞳黑，其发绀，其颜童，气内足而不馁，尘骨更矣，神室变矣，步轶奔驷，津为凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极，则以玉液溉灌沐浴焉，则内丹润矣。三百日之后行乎金液者，既济之法也。起火以迎真水，上水下火，一升一沉，以阳炼阴，将变乎纯阳，其功至也，可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣，一年斯成矣。