真人者，于是教之逆行焉。此何道也？孔子曰：思无邪。无思而非土木，盖必有无思之思焉。无思之思者，端正庄栗而不放逸，是为戒者也。戒则生定，定则出入之患自住；出入之患自住，则心之火不复炎上矣。火在易是为离。离者，丽也。必有所丽，未尝独立焉。盖水者，其妃也。火既不炎上，则从其妃矣。水火合，则壬癸之英上流而入于脑，溢于玄膺。若鼻之液不咸，则非肾出者也。是汞之龙自火出者也。长生之药，内丹之萌，其无过于此矣。
阴阳之始交，天一为水，故人之始造形者，皆水也。五行一曰水，得暖气而后生；是以二曰火，有气而后有骨；是以三曰木，骨生而后坚物之坚壮者，皆金气也；是以四曰金，骨坚而后肉生，土为肉；是以五曰土，方人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻自闭而以脐达，故脐者生之根也。汞之龙出于火，流于脑，溢乎玄膺，必归于根焉。心火之不炎上而从其妃，是火常在于根也。故壬癸之英得火而自坚，达于四支，溢于肌肤而日壮，其究极则刚之体也。是铅之虎自水生者也。龙虎生而内丹成，可以长生不死矣，于道犹未也。
鸿蒙子高象先尝至广寒宫，于是玉宸君使见于西华夫人。夫人授以道要曰：真一者在于敲乎戊己之门，其中有金子焉，是黄芽之根，万物之母也。母得其父而为鼎釜，于是日月魂魄交感，一浮一沉，其珠自飞，至于昆仑之上者，必冯诸罔象而求之，既得之，则归于绛宫藏之，肌肤红矣，鬓发黑矣，盖九十日而丹成焉。
昔者魏伯阳作《参同契》，所谓万古丹中之王也。其首曰乾坤者，易之门户也。乾道为男，坤道为女，而世不知所谓真阴阳者，乃茫然而求龙虎焉。日者，离也；月者，坎也；日月阴阳相啖吞者也。金乌死，玉兔生，故万物生者，周天地之感也。天地相荡，男女合矣。四象、五行于是近辐辏焉。昼夜屯蒙者，发乎自然者也，非孜孜视乎火之候者也。或曰：脐之下者，太一之宫也，先想神炉在乎其内，次存真火炎乎其中，于子之时起采日月投于其鼎，以吾之津液漱下于丹田，是为神水焉，十月脱胎而生婴儿。
正一先生司马子微《坐忘歌》曰：常嘿元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神安畅，不嗔心地清凉，不求无谄无曲，不执可圆可方，不贪即是富贵，不苟何惧公王，味绝灵泉自降，志定真息自长，气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡，心死方得神活，魄灭然后魂昌，至精潜形恍惚，大道偶于混茫，转物难穷妙用，应化不离真常，造化若知规矩，鬼神不测行藏，节饮节食少寐，便是真人坐忘。
高子名象先曰：瞑目，蟠足，以左手抱脐之下，右手附肾之左右，复想丹田，使其炎如火，是为玉女抱脐者也。
至游子曰：抱元守一，乃养生之至要也，其名有九：一曰一字气，二曰黄河逆流，三曰肘后飞金晶，四曰河车般运，五曰返本还元，六曰回光混合，七曰五气朝元，八曰一撞三关，九曰三田往复。
至游子曰：吾有修命之宗，世未之知也。上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊，相合久而斯为丹矣。斯吾之性命也，无他焉，神也，息也，气也，一物而三形者也。心存乎妙，意存乎玄。脐下之气冲冲其动，以育丹田。谷神不死者，胎息也。冲虚子曰：其心死矣，然后能抱其一，含其气，炼其精，辅其神，全其形。故死其阴者生其阳，则神生道成矣。高象先曰：昆仑之巅有玄珠焉，惟罔象能求而得之，归乎绛宫，则其肤渥丹，其发再黑，而北极刊其死籍矣。
杜革曰：有炼金丹之方、溯流补脑之诀，吾尝日兴正坐，俟其气定焉，口吐其浊者三五焉，密闭地之户，勿使之通，然后鼻吸其清焉，其入息以九，其出以六，时数数作焉，则妙矣。如津液之生，则赤龙耕于左右者三十有六焉，及其满口鼓其气而虚咽者九，以其气送于丹田，徐引其气出焉，久则有功矣。吾尝正坐俟其气定焉，鸣天之鼓三十有六焉，单绞辘轳者二十有四焉，跪而首至于地，以其手擦夫肾堂三十、五十而至于百，以渐加焉，鼻随引其气出，于是左右互相摩，至其热以熨外肾，其数至于百，鼻之中气满则徐放之。其行之也，于子之后寅之初，此秘精逆流者也。
徽宗尝问于李傅宣和初为太府卿曰：尔有内丹之方，试为我言之。傅对曰：内丹之要，在乎存其心、养其气而已。闲邪，所以存其心也。内观，所以养其气也。存其心养其气，则真火日炎矣，神水华池日盛矣，可以上下与天地同流焉。天之道，运而不积者也。圣人则而行之，简易则天地之理得矣。
夫人所恃以生者气也。气住则神住矣，神住则形住矣。审能如是，则长生久视，其自兹始乎！观夫寒暑往来，日月运转，天地之所以长久者也。吹之嘘之，呼之吸之，吐故而纳新，真人之所以长存于世者也。
丹元子曰：形以神住，神以气集。气者，体之充也；形者，神之舍也。故气实则盛矣，虚则衰矣；住则生矣，耗则绝矣。气也者，广成子所以保之，烟萝子所以炼之也。然则一言而尽，保之炼之之妙者，其唯之纳乎！故曰一咽二咽云蒸雨至，三咽五咽内景充实，十咽九咽心之火下降，肾之水上升，水火既济，则内丹成矣。可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升，于是有进火行水之候者，其枢要也。子之后、午之前者，进火之候也。五夜之始，阳之盛者也。尤宜于进火焉。居榻之上，或南向，或东向，握固蟠足，合目直腰而坐，澄心静虑，内观乎五藏，仰首合口，引鼻之清气，至其极也，则直腰而咽焉。一咽则缩其谷道，一缩再引，再咽再缩，至于再、至于三，若其气极而不能止也，则俯首开口以吹之，勿使耳闻其声，如是者三，是为一候。待其气调而后行水焉。取鼻之涕，口之液，集而为一，多益善矣。及其百漱既热而甘，则仰首出胸，于左顾、于右盼、于正坐各一咽焉，分三咽而下，内想至于丹田。凡咽也，亦缩其谷道焉。如是者一，是为一候。水火之功，于是乎毕矣。是道也，夺天地之造化，行之之初，则脐之下如火所焚，饮食增矣，四支健矣。及其久也，白发返黑，坠齿复生，精神全矣。归于婴儿，则寒暑不能寇，鬼神不能侵也。微宗曰：善。
会稽千岁沙门曰：吾有七气之诀：一曰叩。叩齿七过，以集其神，心中作观，每一叩齿，而念一星。星者，魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒。二曰托。托者，先举左手，如托百斤，右手亦然，各上下十八过。三曰张。张者，先引左手，如挽弓，挽弓已，则以足张弩，右手及足亦然，各十八过。四曰摩。摩者，摩左右手，热以摩其耳，谓之发水；次摩其目，各三十六过，谓之发火；次摩其面，以及其身中。五曰摇。摇者，以左右手叉腰，盘足而坐，左摇二肩背甲，右亦然，各十八过。六曰揩。揩者，以左右手相揩，热以揩二肾堂使热。七曰漱。漱者，漱之津液满口，方咽之三过，然后以左右手相揩，热以摩丹田而无数。
象山子曰：服元气者，可以通九窍百关而流布焉。积之久，斯有功矣。凡欲服气，先静其心，左右导引通畅，使夫百节调和，然后握固，闭口鼓腮，开牙努腹，直然咽之则流利矣。每九咽是为一节，四九三十六咽是为中节，其得三百六十咽是为大节。夫服之者不以时焉，惟鼻之气，任其出入，而口则咽之。若先体冷，则须暖气；若先体热，则须泠气。此元气者，日服三、五十咽，以至于百，斯能助阳气消食，而驻颜髯发而坚体矣。若夫其首昏热，则重掌掩口，用力呵之，五十过则愈，未愈更为之。服此气者，宜服地黄酒引气，欲服时，候食消乃服之。
至游子曰：吾闻古先至人有度世炼形之法焉。其要曰：于子之时，一阳之始生者也，披衣握固，扣齿三十有六，收视反听，内存五藏之所在，下腭舌顺绞焉。随日转者三，顺绞者三，自然津生于华池，其漱满口而三咽之，经于华盖，与夫心也、肝也、脾胃也，如此者三，则想胃之间白气二道，复观于二肾，自肾之间，二道白气出于夹脊，绞以辘轳，上入于泥丸，于是由其面门而至于腭，则神水盈于口矣。如此者三为一咽焉。由于中丹田以心包焉，送于下丹田而止，如此者三次。发其火以焚乎下丹田所纳之神水，如此者九，是为一过。以津之数，九九则八十有一也。自子而至于午，可以行矣，久则功斯见焉。于是有黄河逆流之势，何也？项之下、咽喉之畔有二脉焉，此长生之路也。以手捏其二脉，其数二百，左右腕之下有二脉焉。此四象之周圜也。先左次右，其手按之各五十焉。二䏶之中肐，䏶也有二脉焉，此金关玉锁也、二溪也。以手按之，其数八百焉。二臁之边脚臁刃也有二脉焉，此太一之路也。以手按之，其数各二百焉。日勤行之，功斯见矣。于冬至之后，则先其重、后其轻焉；夏至之后，先其轻、后其重焉。
至游子曰：吾尝闻日月交飞，五行之真造化焉。夫土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。生者，其母也；受生者，其子也。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。克，其夫也；受克者，其妇也。肾者，水也，在于下者也；心者，火也，在于上者也；肝者，木也，在于左者也；肺者，金也，在于右者也；脾者，土也，在于中者也。故五行生克之理，惟在于人，以其气相传，自肾为始焉。肾之气传于肝，水生木者也；肾之气足，而肝之气生，以传于心，木生火者也；肝之气足，而心之气生，以传于脾，火生土者也；心之气足，而脾之气生，以传于肺，土生金者也；脾之气足，而肺之气生，以传于肾，金生水者也；肺之气足，而肾之气生，周而复始，以气液相传，心为始焉。心之液传于肺，火克金者也；心之液至，而肺之液行而传于肝，金克木者也；肺之液至，而肝之液行而传于脾，木克土者也；肝之液至，而脾之液行而传于肾，土克水者也；脾之液至，而肾之液行而传于心，水克火者也；肾之液至，而心之液行，亦周而复始。凡心之液，不得肾之气，则不行矣；肾之气，不符心之液，则不生矣。液行乎夫妇，气传乎子母，木寄金乡，金藏木位，返覆颠倒，相克相生者也。
吾始行气之中，求乎真水；水之中，求乎真气。真液内合于真气而锻炼焉。以阴固阳，以阳消阴，留形寓世，则炼质成形可也；脱质升仙，则炼气成神可也。是道也，月之上定盛衰焉，日之上识阴阳焉，时之上审消息焉。候之中用其数，境之中见其像，无差直事之神，区别五行之理，于是可以入希夷，而成大功矣。
至游子尝歌金丹之词曰：用物之精，养物之华；集我丹田，我丹所家。我丹伊何？铅汞丹砂；宾主相守，如巢养鸦。种以戊己，耕以赤蛇，育以丙丁，灌以河车，乃根乃珠，乃蕊乃花，昼炼于火，赫然彤霞，夜浴于水，泫然素葩；金丹自成，曰思无邪。
至游子曰：何以致华池之水乎？吾闻卷其舌以舐于悬噰，行之浃日，舌之下其筋急而痛。吾以渐驯致焉，使舌之尖及于悬噰，则致华池之水，莫捷于斯焉。
至游子曰：日月有飞腾之法，何也？大坐凝神定气，以左手抱脐之下，右手握固于股之上，想乎大烟焰火，以焚其心，次之焚其肝、其肺。于是鼻微放其气，使通焉。少选，复想其火下焚于丹田，俟其极热，则昼想日之光，夜想月之光，无则不想可也。焚心之时宜少焉，焚丹田之时宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其热周于身，热极则止，其行无时。吾饱食则运火，可使之立消焉，何也？垂手敛足，动摇其腹，收气偃身，俟其气满则回身焉，于是火上炎矣。
至游子曰：吾欲三宫升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下脘。下脘者，在脐之上者也。以右手为真武之印捏鼻之患，使其气满则微放焉，如是者三。至游子曰：舒左右足，垂左右手，取其气满，则仰身后偃，如此者五，是为五气之朝元者也。
至游子曰：摩吾之手至于热，则以左手抱脐之下，用右手以助之，于是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下于肾，肾之气上于心，往来上下，行之久，则脐之下其炎如火，是为丹田之基也。
至游仔曰：蟠足叠其左右手，抱其小腹，于是以其鼻取西方之白气七咽焉；次而取南方之赤气三咽焉；次而取东方之青气九咽焉；次而取北方之黑气五咽焉；于是南向仰首，取中央之黄气一咽焉。是为五行之真造化也。
至游子曰：以左手之中指拄脐之中，脐心也。以右手兜其外肾，以中指抑其尾闾，于是想日月交降于丹田，俟其气满则微放焉。如此者三，催火者也。是为日月交飞焉。
至游子曰：仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。东西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
至游子曰：挺身仰卧，静虑闭气，置手腹胁之上，踊身而起，以扳足趾，复倒复起，微出其气，以多为胜。
至游子曰：兑者，七也，少女也，肺也。主于意，其意动则思。故数降气魄，则性熟矣。至少男合，则亡精矣。坤者，二也，地也，小肠也。曲江之神，不可以度焉。升土母于坎而与此合，则炼液而成丹矣。干者，六也，天也，金也，父也，大肠也。肾之宫在于坎，其庙在于干，肾能与艮合者也。扁鹊曰：大肠者，魄门也，能炼其气，则中土自应矣。中土者，脾胃也。此黄道炼气之说也。离者，九也，心之火也，少女也，主于神。其神定，则超于空洞矣；乱，则失数恍惚矣。故九之数，要在识乎三五一二八，然后与九三合焉。于是诸脉运乎五液，使之上升，合则化神矣。其中之法器能升神，洞气入于紫府而见道者也。坎者，一也，肾之水也，中男也。一者是为精之数焉。九者，其恍惚也；一者，其杳冥也。合则数失矣，极则精漏而为魄降，而成鬼矣。当其未极，可以制之，为发用焉。巽者，四也，风也，胆也，长女也。其主众，畏之可以制伏其众者也。艮者，八也，山也。其体木也，鬼门也，少男也，膀胱也。凡气至于此，十死八九。为子之后，数凑于彼矣。若夫修炼之士，未言其道，初以术至于精中，以精炼气，可以御意于精至魄，其欲之魂，从于心、于肝、于脾、于肺、于肾，五液下降，其极也，化而为鬼欤！震者，三也，雷也。其体木也，肝也，长男也。能使性定而气升者欤！其要曰：金风吹起于坎中之阳，则精神昌矣。十有二时行之不已，斯至于仙欤！然吾身吾体缕数焉，其上曰顶；次之曰紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宫，则洞上道也。次之曰咽；次之曰重楼；次之曰会厌心；次之曰脉；次之曰心，则气母也，膈中法也。次之曰肝胆；次之曰脾；次之曰胃，胃之系曰小肠，小肠之系曰膀胱，膀胱归于肾，则心之络也。小肠之左曰大肠，次之曰下术，是之谓一气之图焉。至游子曰：善乎！
上清紫文之言曰：吞日月之气与其光焉，是为赤丹、金精、石景、水母者也。其法于日之出也，东向扣吾齿者九，瞑目握固，而想五色之流霞，俱入于口；于月之出也，西向扣齿者十，瞑目握固，而想其中五色精光，俱入于口。月光之中有黄气，其目之瞳，是为飞黄、月华、玉胞之精。吾能修此，则奔入于日月为仙矣。至游子曰：上清紫文之言其微矣，吾申论其粗焉。平旦立于空旷之所，望乎东方，观日之出，视其色光气象，至于累日而熟矣。于是寅漏之下，三刻之后，四刻之前，小坐于榻，东向叠膝，其手握固，开天之门，天门者，两鼻窍也。闭地之户，地户者，口也。临去声目以想太阳始出之气，以鼻引之，以入于口，俟其气满，则虚漱四十有九转焉。极力咽之，想其至于丹田，扣齿者数通，是为服日精一圆。修初地者，可进三圆。至游子曰：此日精也。复有九还之方，于子之后、午之前，东向十有二漱，交其龙虎，可以服日精一圆谓之红圆子。夫自子至巳者，所谓六阳之时也，东向吐鼻之左右窍，取其清气，使满口焉。于是内想非青、非黄、非碧、非绿，如太阳之色光。凡一漱则左右掌一摩焉。左手者，龙也；右手者，虎也。其漱至于十有二，摩之数亦如之。左侧其首而咽焉，既已，则以左右手摩其面、其耳者各三焉，是为一圆。一则为阳，二则为阴。其阳则左咽，其阴则右咽。其初则日服三圆，三旬有一日则进乎五圆，五旬有一日则进乎七圆焉。嗜欲未除则进乎七圆，可以止也。夫尾闾未禁，气泄不收，殆难以实其腹矣。必七旬有一日则进乎十圆，服至于二十旬，其溲赤水。此九虫积恶之去者也。于是可以服月精矣。月之二日、午之后、子之前者，所谓六阴之时也。西向，其法如前。损日精至于五圆，然不得弃月精矣谓之白圆子。其行至于旬有六日，其补至于二十旬，则不用月精，而专用日精矣。其五圆，先服其四，后以其一送于丹田，一月则日送一圆，二月、三月、四月、五月则月加一焉，至于五圆，则常以镜照其形，而思腹之婴儿而似其形，七月、八月则不食不饥，十月则处于静室，思出天门，瞑目不得视，视或悸焉。逾于三年，可以视矣。而不可远离其躯。至于二纪，出外了然。于是用般运之法，存心之气入于下丹田，自尾闾上背、入脑，若风雨之声矣。其砂落于面，其味甘，不可弃也。斯可以滋荣五藏者也。
至游子曰：戌亥之时，瞑目静心而端坐，使鼻之气微定焉。于是存想咽津，困则就寝，时至于子则南向、或东向端坐，内绝思虑，其鼻行一口而存于心，少选，复行一口同前。一口之气而咽送至脐，以左右手轻抱其脐轮，亟缩谷道，复行一口，逐前二口之气，俟过于脐而复缩焉。微胁其腹，俟火行于脐之下而热矣。腰胯徐徐向上升举，俟气过尾闾，则腰胯俱热，于是出其胸臆而紧币，靠其二夹使定焉。勿令虚阳先起，俟火之气悉至于夹脊，则开夹脊双关，亟仰首缩颈向天，勿令虚阳先起，俟火之至，亟点首摆颈，使火至于髓海。如此而后引而过于天门，逾十二重楼，以至于绛宫，入于丹田。此起火勒阳关者也。
至游子曰：自辰巳至午之前静坐瞑目，屏思虑，其息微行，则满口生津，勿吐勿咽，以压定真龙勿使上升焉。其鼻微引以搐起其真虎，胁其腹，勿使下降焉。腹不可放也，俟其气满则微放焉，而不可放走焉。于是复微行，使津满口，盛而不尽。其初咽干，其次心冲，俟其通畅，分为三以咽之。如此者，或一作焉，或三作焉，是谓元珠者也。
至游子曰：或问宴坐亦有法乎？曰：有之。吾先以左足加于右膝之上，而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二纹，少时，以左手摩其右胁者六十有四；复以右足加于左膝之上，而舒其左足，其握固如其前，以右手摩其右胁者亦六十有四。于是蟠足而坐，以手摩其脐之上者，左右各三十有二，先摩左右手，而后摩其肾堂、摩其左右肩者三。以赤龙撞其左右颊者，各十有四；撞上下唇者，各七；撞中齿者七。转舌而搅者三，液来则擎于口中，定其息者顷焉。以左右手捏鼻之窍，先咽火者三，不得使水下焉。然后分其水为二，捏鼻之窍，作声而咽之。此宴坐之法也。
至游子曰：蟠其足而坐，以左手兜其外肾，右手握固，微通其气。于是想其火以焚其心，以及其肺、其肝。俟其热，复想其火下至于丹田，次想至于尾闾。提其身，俟其过焉；次想过于上关，微俯其身，向前则入于泥丸，以至于顶、至于脑，由天庭而下，复至于心、于肺、于肝、于丹田，如此者九。此还丹九转者也。
至游子曰：多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸不能留，即天地之气返为所盗。或者以咽气为胎息，或以数息，或以闭息，或以忍息，或以减息，未为究竟。必也内气不出，外气不入，神能驭气，鼻不失息，上至泥丸，下至丹田，二气上下升降无穷，佛家谓之胎息，道家谓之太一含真气，儒者谓之养浩然之气，殊途而同归也。
至游子曰：吾将擒制金精，盖有法矣。择子日，于寅之初，正坐东向，左按膝，右按股，鼻引口吐者二十有七，叉手扣腰而点首者七，俟其气温然而暖，则泥丸之元气入矣。左右手互相抱，用力束之者三；次舒其左右足，平附于席，以左右手齐攀其足指，如此往来者七；次左右按如其初，坐而休息焉。左抱其右乳，而舒其右手，背视如怒击者七；右抱其左乳，如其前焉。吾行之在乎精一，而无间断，于是乎相继为玉女舞云枝者十有二，左右按之，复如其初焉。干咽、咽津者各一，行之至于五五之日，则精气运行，周于四体，进而不已，可以长生。
至游子曰：或南立，或东立，撚纸塞于鼻之左右窍，欲嚏则彻之。曲垂其左右腕，开之向后，如凤张翼，复向前掩抱者三。左右手举其袖，掩其口、其鼻，点首者三；次左极其力摇肩者三，右亦如之。次左右手相叉，翻指向，其面俯地，覆手如兜抱重物，举至于口者三。次踢其左足至于臀者三，右亦如之。左右手抱其丹田，极力于鼻，以搐其气而咽焉。入于下丹田者三，俟其息调即止。行之无时，惟数数然为妙焉。
至游子曰：修生之道有五：一曰长生火降，心气至于丹田，而后提缩；二曰太一含真气，肺、心、肝气皆至丹田，而后提缩；三曰玉女分胎，以右胁侧卧，置外肾于股之外，勿近于热，以防气走；四曰肘后飞金晶，肺、心、肝气皆降于丹田，左右转各八十一；五曰开天门，闭地户，撞三关，拳其手足，用意以想乎夹脊之双关，于是黑气缠乎赤气，上于泥丸。吾则点其首者数焉。然三关者闭之，亦有道矣。搐其鼻，微胁其小腹，则心自提起，精自逆上，脉亦停偃，于是乎上关斯闭矣。
至游子曰：古先至人有嘘、呬、呵、吹、呼、嘻之道焉，常于子之时，趺坐定息，以其鼻引其腹俟满焉。呵者三，呼者十有二，咽津者三。卯之时东向，呼者十有二，呬者七，嘻者十有二，咽津者三。午之时南向，呬者七，吹者五，嘻者十有二，咽津者三。酉之时西向，嘘者九，呵者三，嘻者十有二，咽津者三。
嘘者，何也？左右手握固握拳也，张目上视，而后嘘焉。呬者，何也？左右手抱其膝，仰面而后呬焉。呵者，何也？交左右手以抱脑后，仰面而后呵焉。吹者，何也？仰卧握固，而后吹焉。呼者，何也？垂左右手，安前抱脾，而后呼焉。嘻者，何也？仰面平坐，而后嘻焉。肺应于气轮。气轮病，或如云飞翳日，俄复明，与大府风热而秘者，呬可矣。脾应于内轮。内轮病，则胁肿痛与唇焦者，呼可矣。喉之肿者，嘻可矣。肾应于水轮。水轮病，则视一物为二，睹太阳如隔水，与脐之下冷者，吹可矣。心应于血轮。血轮病，则努肉侵睛，与夫膈之热者，呵可矣。肝应于风轮。风轮病，则望风泪出，视则雾烟生者，嘘可矣。
至游子曰：吾尝闻三火之说。民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七，次聚水三十六，作一口咽至丹田中，微着力搐外肾一，次兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右2手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长，左右两手各行八十一，为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火，民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。
至游子曰：日用寅午戌之时取火焉。居于静室，施厚茵于榻，叠足南向而坐，以左右手兜抱其肾，掩于脐轮之下，澄湛其思虑，内外自如，然后端想其脐轮之内有物焉。其大如弹丸，其色如朱橘，皎如白日，使鼻中所入之气甚微，其息息存入于弹丸之内，一念或萌，则抖擞精神，应时灭之，复端想其弹丸，使所入之患常存入其中，渐觉脐轮温暖，稍稍如火，即叩齿九通，漱津液满口者九过，每咽以意送入泥丸之内，然后行起火之法，叩齿九通，咽津九过九口也，即闭气三口。乃摩左右掌使极热，先摩目尾数过；次摩其掌，热以摩鼻数过；次摩其掌，热以摩左右耳数过，次摩其掌，热以摩面及颈使热，然后左右闭气各开弓者三过。若日独行此法，亦能使八邪不干，面目光泽而形不衰、所谓小炼形者也。
夫取火必于三时者，何也？寅者，火之长生也；午者，其帝旺也；戌者，其库墓也。行之可以除阴气长阳神矣。久之纯熟，则十有二时之中常为之，自然思虑澄彻而不昏，处于暗室而内外明白。此丹成神全气足之验也。真气充足，则神气清爽，绝食而不饥，吉凶未至而前知。此道成之验也。百日宿疴愈矣；二百日脐下坚实，气力盛矣；三百日精气凝结而成丹矣。行之之初，渐加精进，约半时辰，然后渐渐长远，乃加精进。至于纯熟，下功则觉温然而热，内视历历见其弹丸，然后气液和畅，神识端守而不失，使所入之患收于弹丸之内，兀然不知其所存，所谓息随胎结，胎随息住。此丹成之验也。行之既久，忽然不知我为我，物为物，物我俱忘，体如虚空，其身通热汗出。此胎仙已就之验也。如有疾病，即闭气数口，汗流而止，复行起火之法，其疾自除矣。
至游子曰：或谓初地修进，四法并行，何也？曰：一日有四时，应天地阴阳之数焉。天地四时者，春夏秋冬也，日月四时者，弦望晦朔也；人之四时者，子午卯酉也。子之时，心气入于肾，其火在下，于是肾中之真气升矣；卯之时，真阳随阴气胜而至于腰，少复入于本位，分阴阳二气前后焉。男以后为左者也，女以后为阴者也，当用升火散气焉。午之时，肾气入于心，于是阴自九天而降至于咽膈之上，分前后而行焉。酉之时，阴气杀物而阳气弱矣。当用聚气养阳，而助其阳也。故四法者，一日之用也。
夫亥子丑者，阳气方生，欲升一阳之真气，仍然坐达旦，不得大声剧言，可与人语，不可与人言。自言曰言，答人曰语。与夫应接之劳，是夕子之时，止，勿行功，至于鸡鸣则复行焉可也。如日南至之前一夕，不得一阳之真气，即于日南至之夕，及次日小至子之时再为之。如南至前一夕已得一阳，后于南至小至为之亦佳。不必坐至达旦。凡气者，日南至则起于涌泉焉。十一月至于膝，十二月至于股，正月至于腰，其名曰三阳成者也。二月至于膊，三月至于颈，四月至于顶，五月之后，其阴亦如之。故学道者，宜于四月，十月绝嗜欲，以避纯阳纯阴之用事也。
至游子曰：端坐闭目，令心为姹女，肾为婴儿，先使肾温热，发起其火上腾，次以鼻引清气，想天之风气者九过，送姹女随龙火出，交于下，见婴儿，婴儿复上升见姹女，如夫妇交合焉。此龙虎之运用也。鼻引其气，闭口瞑目正坐，左右手抱外肾，郁透热，乃以心意抱肾上逆送之。又引气急，想其心如姹女交肾而合精，复想肾为男感而交合，上下十五过则著身，将其精逆上入于心，复令心血降下，如此上下者三七过。然后收入于脾宫锁之，所以黄婆是为三姓同居，在心之上、脐之下，其大如环。次用六阳之火锻之，六阴之水灌之，昼夜行九一运用之诀焉。故心动则肺、肝、胆、小肠俱动，以助乎心焉。肾动则外肾、膀胱、大肠、脾俱动、以助乎肾焉。然则心肾者，俱修真之主乎！
至游子曰：三魄曰爽灵、曰幽精、曰胎光，七魄曰尸狗、曰伏彘、曰雀阴、曰天贼、曰非毒、曰除秽、曰嗅肺。三元神，其名来育，其长七寸；胃神，其长三寸有半；泥丸神，在二眉中，却入三寸，其名帝乡；绛宫神，在心之中，其分一寸；丹田宫，在脐之下二寸，其名谷立；心神，其形朱雀，其长九寸，其名焕阳；肝神，其名童子，为二玉女，其长九寸；胆神，居膜之下，为玉童执戟，其名龙德，其长三寸；肺神，其名皓华，其长三寸，为玉童执兵；脾神，其名宝元，为三童女，其长七寸三分；肾神，其名元真，其状如白鹿而二首，其长三寸七分。九虫曰伏虫，其长四分，群虫之主也，依肠胃之间，能变成诸患；曰蛔虫，其长如蛭，其长四寸，善令人腹鸣；曰白虫，其长一寸，生子孙乃至四五尺，能杀人；曰肉虫，其状如烂杏，善令人烦懑；曰肺虫，其状如蚕，善令人咳嗽；曰胃虫，其状如蟆，善令人呕逆吐、喜哕；曰膈虫，其状如瓜瓣，善令人唾；曰赤虫，其状如蛭，善令人腹鸣；曰烧虫，为疽为疥为癣。
道枢卷之三十五竟
1.曰：“曰”下九字原缺，据辑要本补。
2.右：原作“左”，据辑要本改。
【道枢】
道枢卷之三十六至游子曾慥集
大还丹篇
生而不生，长生之门；死而不死，归道之根。
元君曰：太阳元精，生其不生者也；太阴元精，死其不死者也。生不生者，长生门也；死不死者，归道根也。
太上曰：太阳元精，何谓欤？
元君曰：阴阳变化而生五行，五行相生而孕灵化，何者？土之精生灵液，灵液之精生白金。白金，水之精，生赤明灵砂；灵砂之精，生太阳之光；太阳之精，生元气；元气生神明。神明者，道之门也。故太阳者，元阳之谓也。始孕乎白金水之胎，而为赤明灵砂之门，以合元气，通神明，顺阴阳，返五行，于是元精自生。夫子玄曰：其要曰大还丹。夫所谓大还丹者，日魂月魄之所致也。自南方之火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，色含五彩，功齐于天地，难测究矣。其方十有二，以象乎一岁。
其一曰华池玄元。始生之气，造化天地之象，三五之数，雄雌清浊未分，潜龙之位也。君子守道，俟时而得之者，其鼎炉焉。《经》曰：知白守黑，神明自来。是知玄为万物之母，圣之所秘也。
其二曰白金黄芽。盖自华池炼金花者也。凝结而为混沌，属乎丹衣之初地，玄关未启，阴从虎，阳从龙。艮力三旬而伏离宫，九转而归，于是乎为白金黄芽，非五金八石之化也。其由乾坤结精，太玄流液，感气而成。譬夫父母传气而生者耶！故吾之至药，坎之男，离之女，情性相依，结气而为之矣。其象易之九二，见龙在田者也。
其三曰五行。夫水生木者，汞也，非世所谓汞也；木生火者，灵砂也，非世所谓灵砂也；火生土者，神气也，非世所谓土也；土生金者，白金也，非世所谓金也；金生水者，黑水也，非世所谓水也。金克木，水克火，土克水，火克金。土强乎四时之季，各旬有八日为之罗络。故五行生克而成至药焉。故曰持归天上，而授以水中之金。于是火尽三年之后，九转深矣。及日之夕，玄鹤唳乎清阴焉。
其四曰四象：青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。青龙司乎东方，木也，汞也。其干甲乙，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，如龙潜藏，变化而无极者也。白虎司乎西方金也。其干庚辛，得真一之位，至精之所致也。故圣人言兑女为青龙之妇，是乃五行相生，由是至精真气凝结、降伏而不动者也，得其一则万事毕矣。朱雀司乎南方，火也，朱砂也。其干丙丁，割液成龙，结气成虎。其气腾则为天焉，降则为地焉。故大丹者，见乎火则飞矣，朱雀之象也。玄武司乎北方，水也，黑也。其干壬癸。老子曰：上善若水。非铅、非锡、非石之类也。所谓元精之神、河车之神水者也。生乎天地之先，能柔能刚，能育万物，吾之鼎必使四象具焉，所谓四神丹者也。四位成尘，则复归其旧主，如水宫之获兽，金阙自为邻矣。结伴者，情合者也。因乎媒，则道益亲矣。
其五曰明乎铅汞之真。铅者坎，结白而为之也；汞者离，流液而为之也。于是乎河车之水离龙之火合焉。因木以长养之，则澄清而无涯矣。故铅中有金，金中有还。是知黑水之中，其生白金，白金变黄金矣，黄金变紫金矣。其舍五色，其名曰大还丹，何也？白金者，从铅而出，因水而生，是以龙虎自东西而得，变化以为黄芽，黄芽者，依土而生，得土之性，故曰黄芽。水与黄相杂，月与黑相交，故运扇黑日白月，取其子母为一体，鸣鹤在阴之象也。斯虎啸龙吟，物类相感者也。故汞为性，铅为情，二者相合焉。夫谓自然之常道，岂外之物乎！
其六曰日月，乃天地之精，药之王也。坎，男也，其象为月；离，女也，其象为日。日有踆乌，阴之类也；月有顾兔，阳中之属也。白金产乎河车，阴中之阳也；汞产乎灵砂，阳中之阴也。其形质何如哉？玄而又玄者也。故日月在乎手，造化生其身；故左肾为日，右肾为月。艮乃于离宫采药，送归于坎户，玉炉金鼎而用八卦，黑水河车般载砂汞。此圣相传，贤相授者也。
其七曰明药，色药之根与玄水相生者也。于是乎主白金，白金变黄金矣，黄金变紫金矣。得白金者为地仙，得紫金者为天仙。此何道也？一物而有五彩者也，非世之药，以火养之，以匮盛之，无变化者也。吾之药者，日月运乎至宝，于子之时下功，不厌其多，惟六月不用火焉。阳神光以其兆立矣，阴律之中其潜辉矣。识婴儿者，必搴乎姹女之帷焉。故无粗不包，无细不入，垂象于天，自生光明；垂象于地，则冤魂离乎涂炭；垂象于身，则形神并飞天矣。
其八曰九还七返。九还者，大而一年，小而一月，犹北斗之度，昼夜周矣。天降地腾，生化万物，自寅至申，七返者也；返而复至乎坤，九还者也。夫欲进乎神仙，必得乎三千有六百年之正气而后可焉。今举以明大以一日之时十有二，其六阳、其六阴，阳肖春夏，阴肖秋冬。于是一时者，一日之象也；一日者，一月之象也。月有三旬，斯为三百有六十时，一岁之象也。推而上之，以十二时者，十二月也，三百有六十日，其犹三千有六百年欤！故人以十月而成身，丹以十月而脱胎，人道岂不相通也哉！
其九曰择友。君无友则丧其国，臣无友则失其忠，庶人无友则亡，其家道无友则隳其真，得其友，则择日之相生。相生者，何谓也？逐其王气者也。一举流珠，则五彩明矣。曰春、曰夏、曰秋、曰冬，随其气之汞者，则阴阳颠倒，其事先留矣。
其十曰金鼎。金鼎者，上应乎天，中应乎人，下应乎地，天地相应，人斯昌泰矣。天倾地侧，万物斯丧矣。故《易》曰：先天而天弗违，后天而奉天时，天且不违者，主此道也。夫所谓鼎者，非所谓鼎也，外方内圆，形如鸡子，其大一寸，从无入有，是为混沌造化之气，幽阙在其中央者也。黄帝铸鼎于荆山，有尺度焉。其高一尺有二寸，其重七十有二斤，其围一尺有五寸，其足去地二寸有半，底之厚二寸，其身之厚一寸有半，其深六寸，其盖一寸有半，其耳一寸，其受物三升有半。鼎之上，天水也；其下，地火也；四周，有二十八宿焉。鼎火不可修药者，其病有十焉，草衣子尝言之矣。
其十一曰太一之炉。斯乾坤为炉，阴阳为鼎者也。其象五岳，月十有二支，随斗所建而立坛焉。其坛三层，其炉八门，炉之高二尺，其厚六寸，其围三尺有五寸，其门之高二寸，其阔半寸十有二支，其周一寸。故炉者，鼎之城也，不可使邪气侵焉。
其十二曰华池之炉，上有黑月，下有白日及聚猴之坐。从建子之月下功，用火依八节以行焉。立八门以应八风，冬至朔风，立春条风，春分明庶风，立夏炎风，夏至景风，立秋凉风，秋分阊阖风，立冬广漠风。于是八卦设位于外，右月左日，吾之药三百八十有四铢。一岁者，三百有六十日，二十有四气也。故日当二十有五铢有半参焉。阴阳之气及于冬至，逢子之辰于后以起火焉，至坤而终，十一月者复也。开惊门，应生门，是为冬至一阳生，一两一铢半六参一黍，至于月终则阳生三十二两，其龙犹潜伏焉。大火一斤用三日，小数则用火四两，而三尸自灭矣。故曰白虎未能擒制伏，青龙从此游翱翔。此之谓也。十二月者，临也。开伤门，应塞门，至月之没，得阳气六十四时，是为九二见龙在田者也。用火八两，大数三日阳生九二，上有九五相应，药凝结者也。故曰：临卦之中运青龙，象春节气雨蒙蒙；海波渐高冲蓬岛，玉户关牢避尘风，配合四象归戊己，阴阳谁信有神功。此之谓也。正月者，泰也。开惊门，应生门，至月之终，得阳气九十六时，是为九三，君子进德修业者也。阳气下降，雨水相交，烹炼太阳，大数用火八两，行三日见境，小数四两，用九日焉。故曰：泰卦方知二气平，鼎中真药甚分明；龙吟虎啸真堪听，电转雷声蛰转惊；春境渐生真火降，手搏日月入金城。此之谓也。二月者，大壮也。位居九四，至月之终，阳气得一百二十八两，不可用外火者也。故曰：壶中日月添精气，鼎内红莲涌碧波；侧耳听声闻姹女，婴儿见药便筛罗。此之谓也。三月者，夬也。开惊门，应伤门，位居九五，至月之终，得阳气一百六十两，是为飞龙在天者也。大数以火二斤，用三日；小数四两，用十五日。故曰：制伏白虎非容易，降伏青龙不偶然；已沸鼎中飞紫粉，看看火内化金铅。此之谓也。四月者，干也。开伤门，应惊门，至月之终，得阳气一百九十二两，位居上九，用火二斤八两，其时火盛用三日，小数用火四两，行十八日。故曰：调和气候依时节，五行锻炼入元宫。此之谓也。五月者，姤也。开休门，应生门，其阴生一两一铢半六参一黍，阳盛亦然。至月之终，阴气得三十二两，用火二斤，行三日，小数用四两，行十八日。故曰：离宫采药付元神。此之谓也。六月者，遁也。开休门，应惊门，位居六二。至月之终，阴生四斤，用火一斤八两，行三日，小数用火四两，行二十一日。故曰：旋源海水听更漏，暗想红莲满十洲。此之谓也。七月者，否也。位应于寅。至月之终，阴生六斤，大数用火一斤，行火一斤，行三日；小数四两，行二十四日。故曰：黄芽渐吐金花发，白雪澄来海自深。此之谓也。八月者，观也。开伤门，应塞门，位应于卯。至月之终，阴生八斤，于是行内火，小数二十七日。九月者，剥也。开惊门，应生门，位应于辰。至月之终，阴生十斤，用火八两，行三日；小数四两，行三十日。十月者，坤也。开休门，应惊门，位应于巳时，为六龙战于野，其血玄黄，其道成矣。至月之终，阴生一百九十二两，大数用火四两，行三十日；小数亦用四两，行三十日。干，天门也；坤，地户也，乃阴阳之主乎！起于建子之月，月有卦，积为三百八十四爻。此药毕矣。故自子至于巳，纯阳用事，是为阳求于阴，水入于金者也。自午至于亥，纯阴用事，是为阴求于阳，水为凝结，其金消散，而入于水者也。是以水得火而腾跃，金得水而潜匿。斯乃相擒制而凝为大丹者欤！审乎岁月日大小之数，阳生所得铢两之多寡，如爻动时，开其门户，随斗月建，生杀有时，不得逾越焉。元君曰：此道也，先除色境，以逐九虫。三日而无梦，七日而变童颜也。
道枢卷之三十六竟
【道枢】
道枢卷之三十七至游子曾慥集
入药镜上篇
三章之妙，归于存神；俱录其辞，各赜其真。=
崔公曰：混沌之始，一气生二仪，二仪生三才。三才者立，则五行备焉。共成八之数，祖宗在三田之内者，性是也。性者，元辰聚也。性乐乎动，故外随境迁，一生一死，周而复始，其可资而生者，曰精、曰气、曰神，谓之三业，聚而生者也。
夫根元者，丹田之气海也。申夫男女精血，合而为一气，是气者，元气也。元气不散，则守之之妙也。及其久也，清虚以生神光。神光盛者，长生之苗也。夫人冲冲然动者，皆是气也，非神也。从一念真定者，神之自性也。审于是，斯能识气，真念显化通神矣。吾身岂与天地异哉！亦各得一气而已尔。气散则神去焉，气止则神定焉。吾其全之于五轮，得之于五力欤！
何谓五轮？曰：吾之目也，其白睛属乎肺，其黑睛属乎肾，黑睛中之黄与其上下则属乎脾，黄晴中之碧则属乎肝胆，大角则属乎心者也。
何谓五力？曰：神之用在乎目，而五藏连之，取下田之气海，是根五力也，此其外也。内有五力，取金刚之性焉，在身五藏也，五行也；在色，五色也；在声，五声也；在天，五星也；在地，五岳也。内明一行，守之则神，用在乎目，气在乎鼻，定之之妙也。
火司南，其干丙丁，而为吾之心焉；水司北，其干壬癸，而为吾之肾焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性，火不可发，然火前不起，则水必泄也。肾者，水也，下丹田之用也。因全肾以守气海，则根源成矣。不守肾水，则不成矣。故水者，下流也，下流乃常人之用也。水者，精也，能上用之，则圣人谓之道矣。心者，神也；肾者，气也。神定气和则真人降焉。以吾心为镜，身为之台，以神为药，聚而为足焉。东者，肝之神也，用之在乎目；西者，肺之气也，用之在乎鼻。故东西者，神气之和，会成于还源还旧朴也。神不足，气不和，则真人不降矣。
吾神与气必也莹净内明。内明者，何也？二物相守乎神气也。如是则神光日用，而莫知己之光也，是以心如镜焉。其光摄物，物不能摄光镜者，如目也，如心也。镜之光非动也，是吾之目动乎物也。知此者，识药镜之理与物之互相摄矣。心火何以为镜欤？火者，明也；明者，定而内明也。内明则万物明矣。心者，镜之体也；明者，神之用也。日用守旧不离乎心地者，内明也，明则不昧矣。故在心，守旧者也。夫三毒，十恶、八邪，皆起于心。曰目、曰耳、曰鼻，谓之六通，神常从之。夫能日用而守旧，昼夜不迁，其名曰定寂。日用者，神守气聚而不散也。神能通应，则意之所至必成焉，神定则昼夜周矣。故神住则气住，气住则神住，神住则形在。夫五行者，本无生灭。其灭则自吾之神气失也。
五行者，何谓也？五藏之真义也。心之神、肝之魂、肺之魄、脾之意、肾之志，聚而为丹之用者也。人之神在性。性者，火也；火者，散数也。本元一斤，四年散一两，四十年而亡十两，则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。
夫一切之物皆为气动，而神未尝动也，气散而神未尝散也，气去而神未尝去也。生死者，气也，神未尝生死也。夫能外睹乎物，而内心不移，斯法门之内应，神之妙用者也。必知夫实相者，在不用之间，不去不来，湛乎定慧，同天地太虚之浑浑焉，心神定明矣，元气定固矣，形精长生矣。斯三田之药灵也。
何谓三田？上曰脑，中曰心，下曰气海脐下，其名三奇。三奇者，精、气、神也。三者全矣，归乎下丹田，则骨髓实满。此造化之功也。意解身达，则真仙之道也。然见物而喜舍者，心也。气者，元气也。因和而得之，因悦而散之。故散则出自门，聚则入自门。神在目，气在鼻。是以目者，金刚之门户也；金刚者，真性也；气者，因形者也，神定则气住矣。神见物而动，见物而心不移者，内定也。金者，万物不能损，可以集气而固形者也。夫吾有喜，舍则神散，而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起则不宁而失之矣。神也、气也、精也更相为体者也。
何以言之？精者，至生之物而无形焉。籍气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故曰：精者人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣。此长生之道也。
今之人，以心定其精，而不能定其神，以谓水满而溢，气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎？神从气、气从神，神能守气，则气能生神矣。二者相守，聚而成形，是所谓鼎也。故修丹者，取自本元，合而成形，还入于元宫，久而胎成，化而成神，其名曰蜕仙。命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之间，下田有玉泉焉，真气聚而为精也。真精之气，出则为人，不出则地根不漏，炼之斯名玉仙，于是下元不漏矣。宜知所以运用焉，逆流于双关之道。双关者，夹脊之二路也。运气朝于上宫。上宫者，脑也。入于华池，炼之成霜，达于碧海。碧海者，丹田也。以兴真火，锻之斯为玄珠之胎焉。然则，玄珠者，元宫之真气，聚而为精，精复为形，玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道，非常道也。
丹田有宝，则外之事内先应焉，后之事前先知焉，于是上下通灵矣。心者，印也。心不和，则印不移。心与印者，根也。印者，尘也。绝其尘，则证真空之仙矣；心可除而不灭，则证数空之仙矣；心与印不用，则证空寂之仙矣。心不用印，印不用心，心印解灭于诸尘。凡圣无二，如前之心法，印不离乎心，二者相持，用若造化，则证阳真矣。此炼丹留形者也。印者，何也？精也。印定精生矣，印绝精尽矣。故印从心起，心复生于印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，则心妄散矣。散者，气乱神去而精散者也。及其心印定而精生，则神清气爽，肌肤华润，目有神光，无梦寐、无謇妄、无惊悸、无恍惚，皆精定而生者也。此道也，从心返印，造精之象也。
夫能固精为命基，则精之中产气以生神，于是成胎而化真形矣。精者，何也？神也。神定则生精，精极则生神，互相吞而成乎一者也。聚则生，散则死。神者，何也。气也，亦互相吞者也。神动气应，气动神返，二者相乘，斯化形为纯阳者欤！然则人之相象，随精所化者也。精守气，气守神，神守精，此长生之道也。
身心不贪，万物不能系，况与之有争乎！其名曰退身。万物不能挂于心，持此日用，其名曰藏神。于是取三元之药灵而下火焉。
何以采药欤？神也、气也、精也，相守而和合焉。一念而得，三物何归乎？其归根静者耶！神光何归乎？圣人则以归丹，常人则以归空者也。归丹者，归心入意自静，其元神见物而不动，惟以内定。然吾神之舍有坏奈何？崔公曰：于是有大药之法焉。惟于丹田聚三气以成形，造化产神，心性逍遥自安矣。此何道也？驾河车朝玉阙，投金精者也。河车者，北方之正气也；金精者，肾堂也。饮食入于胃，其滓入于大肠，其水入于小肠，其气主于丹田，透于脑关，以时有象于真中，隐约1以灌乎脑中，穿十有二径，以至丹田。此返本还元命之基也。于是开发关乎日月之道，何也？要会四事，而后摇天柱，定其息气，而用辘轳转其气以运之。此还童者也。方其自玉关而上朝，以入于脑，通乎上腭，达乎鼻门，而坠于舌之上，其甘醍醐。譬夫婴儿之食乳，犹能至于盛大，而况吾之乳，恶有不长生也哉！
亥子丑之时，可以行火者也。亥者，十月，坤之卦也；坤者，孕母之坤也。老阴能及乎阳，故曰：万物负阴而抱阳者也。至子而为之，则复之卦也。纯阴之极，而返生阳者也。此十有一月之候，从其下，一阳生者也。吾于子之时行火，谓之阳生。自阴向阳，是为半气交于肾宫者也。丑者，临之卦，从其下，二阳生者也。寅者，泰之卦，三阳既生，承之以行功，其可也。
火者，无形也，凭气而为之。其光有神，神假乎性，性能变化，故神者火也。不能自见，如火在木，钻之乃然矣。钻之法，何也？瞑目端坐，定息澄心，于是神定气和，其心至则火发矣。真火者，可以炼丹，非理勿行焉。
巳午未之时，可以行水者也。巳者四月，干之卦，阳极而阴生者也；午者五月，姤之卦，一阴生者也；未者六月，遁之卦，二阴生者也；申者七月，否之卦，三阴生者也。三卦者，可以行水者矣。应期而行，则水自其心而出，何也？心者，根也。能清静不动，息止而神定，则水亦自肾堂生焉。上朝入于脑腭之二窍，下入于口，其味甘。以心之水上朝于舌，以舌左右搅之华池，其数各十有八；含口漱烹者，其数三百有六十，或不以多寡，直身正立分为三，用力以咽焉。故饮气咽之，以神送之，至于丹田左右内，沐浴溉灌，于是灵源生苗，然后可行大功焉。凡行水者，以十二之数，每分为咽者三十有六。六六者，是为三十有六水之数也。
寅申卯酉之时，可以存神者也。其道何也？常守其旧，一念不移，存气伏精，守神定息，应物而行，勿逐于外境者也。吾取象日月时焉，然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如时行矣。时可以夺日之功，日可以夺月之功，月可以夺年之功。吾行之之时，斯有真人相助焉。内外功行，相济千日，无亏成真人矣。真人者，位法混成小果之仙者欤！
夫不明炼丹之法，而惟作寂守旧，而或阳狂虽习成定，然身死神去，斯为鬼而已尔。神通主，客不敢为主，唯为客；不敢进，唯求退。其日用也，与物无争，如在爱物之中，神常存为客，而守其根基。夫见物爱以神，用为主，而系于物，于是目也、耳也、鼻也、舌也于其中而起六情，则失其真矣。故修真者，常以神守丹田与命之根基。此无他焉，神和则守气，气于是守精，精于是守一，不敢为主矣。此乃内外神定，斯无起灭者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也。天地万物，皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生干，乙生坤，丙生艮，丁生兑，庚生震，辛生巽，壬生离，癸生坎，而戊己为之配合，中宫者也。
天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，气也，神也。天之璇玑，地之黄河，人之荣卫，此三奇之志也。夫吾之三奇不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣。水也、火也、金也、木也，四时长存者也。夫能禀此理，则寿可以无穷矣。何也？
东方，甲乙也。甲为干，乙为坤，其夫妇也。南方，丙丁也。丙为艮，丁为兑，其夫妇也。西方，庚辛也。庚为震，辛为巽，其夫妇也。北方，壬癸也。壬为离，癸为坎，其夫妇也。将震以配乎肝，兑以配乎肺，离以配乎心，坎以配乎肾，坤以配乎脾。夫禀四时以入药于丹田，此所以与天地等久者欤！
人之神，如薪之火乎？其中藏火，火不出则薪长存，神不出则身长存矣。故火发外明者，薪之尽也；神智出者，朴之散也。神光不散，神应物而不出，斯固蒂而全真矣。精者，至真也。精与神气相恋，则可以固其形焉。使神以养其内，用气以养其外，托精玄中以为冲和，斯长生者也。神光者，气中之藏也。精为光，神为慧，气为鼎，是所谓三宝者欤！神勿离于身，精勿离于神，气里三宝，斯合于三才者矣。
广成子曰：精生于气海之间，如火之在木者也。吾之玉泉者，犹璇玑黄河者也。坤之卦、斗之时者，亥也。至子而变乎？复之卦，上土下木。木者，五行中之东方也。廉贞星者，应乎五行则为火者也。水中之火，即水为形，而火无形者也。玉泉之流上行，即所谓水中之火也。象坤之为复，一阳生也。此则十月顺行，至于十有一月者，自然也。凡子之时亦如之。子行九刻，发关上流，玉泉下来，用金液炼形者也。五行入于药，则所谓火也、金也、木也，合卦而行者也。精神合象，常不离于气海，精从其神，投气海之中，于是成鼎矣。神气者闭服之，则气长生矣。气驰精而上行，至妙者也。神应气逐，谓之火焉；精应气随，谓之水焉。吾之入药也，天门之气不出，绵绵若存，故气不出身，精神自转，如天之火、地之水，水之下是火，火之下是气。此五行之自然也。
上之七窍者，七政也；下之二窍者，辅星也。此可以象天地之运用者也。昆仑者，顶也；天柱者，夹脊二十有四节也。左右以首转之运之，则百脉通流矣。发两关者，举左右手也。举起折身，若复称之则窍通，流入于上宫。上宫者，脑也。行道者，任其性，闭即闭，寐即寐，行即行，而性不可有系焉。常守丹田之神，其能守，如不守，斯真造化者也。
干六，大肠也；坎一，肾也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，胆也；离九，心也；坤二，小肠也；兑七，肺脾也；土者，中宫之火也，水之中金生者也。木生金中，水生火中，惟土合四时之季，而在中宫者也。
人药镜中篇
至游子曰：吾得崔公之书二焉，皆言元气者，铅汞也。炼之九转，斯成仙矣。
其一曰采药者，何也？龙虎交腾，日月以飞焉。九曲者，真元之祖，可以别二仪者也。九曲者，何也？小肠是也。二仪者，日月也，真汞铅也，大药之源在其中矣。
其二曰木汞金铅者，何也？二八之元，日月之精，自一水而生者也。吾于二八之门抽添勿差焉，则药海明真降日华矣。于是炼之千日，可以成金玉之形焉。
其三曰至药抽添者，何也？吾于日月二弦，而抽添焉。以赤龙火车于二时炼之，于是巽风生而星辰列矣。此二时者也。火车者，阳之象。
其四曰龙虎铅汞者，何也？龙抽其汞，虎添其铅，浮沉于鼎之中，二物全矣。于是配以坎戊，合以离己。吾尝识阴阳升降之二时以兴功，而不失乎铢两，始可以成大药矣。
其五曰海底求阳乌者，何也？方其振羽于海及其奔冲，则勿使火神飞焉。盖火杂入于丹阙则息火，至乎2沐浴之日则可以用阳火，采取金砂八两，是谓真阳焉。此还丹之枢会也。于是碧浪金波，灌乎坎男矣。
其六曰符星入元宫者，何也？符星转而入于元胎之宫，以制铅霜之红，斯金丹返、天符还真之气者也。于鼎之中，自然成银液，其状芙蓉焉。
其七曰火得纯阳者，何也？纯阳者，干也。金丹至于七返，则阳气过于六，而逢庚之气制之，于是秋石为琅玕矣，铅霜结返丹矣。合和有道，则有九转冲和之气见焉。其八曰阴阳拘制者，何也？拘制有玄关焉。火至于南方则不炼矣。于坤之鼎，阳为阴所制，其铅斯为白雪，其状桃华，炼之至于九九，则铅汞镇于丹田，可以胜寒暑矣。此铁牛之锺金钱者也。
其九曰奔腾瑞气者，何也？其气镇于坤宫，霓车从风而逆转。于是得日月之根，黄芽就而成玉，所谓金丹阳质而换胎者也。大道玄基以火频炼焉，斯入于仙矣。
其十曰虎踞龙跧者，何也？其逐斗之魒焉。乾坤定位而至于下弦，则鼎之中生气加矣。姹女、婴儿，其服绛绡。此金丹之子母相成，阴阳结而不散者也。服之千日返童颜矣。