华阳子施肩吾也曰：大易不云乎精气为物，游魂为变。故万形之中所保者，莫先乎元气。元气住则神住矣，神住则形住矣，三者住则命在于我，岂在于天耶？是知人由气生，气由神住。人之有气，如鱼之有水，失水则死矣。然则，神者，气之子也；气者，神之母也；形者，神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。
吾尝观气之用也，如烟云发于四支，日月光于尺宅；次观神之静也，百邪不能干其正，群动不能挠其清。《太平经》曰：神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。予昔在名场，运思苦难；今不思而自至，此非道之功耶！
尹真人曰：心长御气，气与神合，中既有主，形乃长存，如日月之周流，天地之运转，寿可以无穷矣。华阳子曰：吾尝为之铭焉，元气真精能保万形，我气内闭，我身长宁。
四神篇
金关玉户，密有玄印；顺时而行，优入于圣。
太阳者，顺天符而左转，内含风雷之气，是为青龙，是为朱雀。青龙者，产自然之日精者也。日精者，下临于离位者也。朱雀者，火也，消磨谷食者也；内应于脾，其气布于四方，本居于坤位者也。日精为汞。汞者，居于下丹田；下丹田者，人之元阳精海也。以坤位之故，于是生太阴焉。
太阴者，地气右旋，又为水者也。是为玄武，是为月华。夫下于天门者，何也？天之气下降，通于四肢，众趋于离位，其下有穴焉，其名曰谷神，上连于泥丸之宫。此所谓圣关也。金关玉户，其中有玄印者也。《经》曰：天地之根。其谓此欤！
孙真人曰：自复至干，阳数终矣；自遘至坤，阴数毕矣。阳进阴退，调顺乎四时，明五行之衰旺六衰六旺，修真之理，无加于斯矣。是以二气者，能内产自然之白霞与！
夫日精月华，烹而炼之，其名曰四象亦名四神丹，其法何也？服阳之气，徐加左转于根本之位，合于天地，自然呼吸，其下功也。自子之时，至于丑，则战胜矣。阴气者，精也。其名曰姹女，以三车之法运至于泥丸之宫，故曰南北相交，四象俱备，五行圆谐，八卦自生，九宫自契合于天地之造化矣。其初行也，动其天关，下产甘露，尽意行之，俟其涌液上流，是为华池神水。
阳气之效何如耶？曰魔已败矣。杀气冲于天，五日则脐之下渐长，腰脊通畅，前后溲利矣。三旬则脐之下宣焉。脐中有秽悉除。六旬后宣焉者，加乎六七，宣者泻转也。疾根疠虫皆出矣。九旬复宣焉，则血下矣。血如鸡鸭之粪。十有八旬而后故皮其脱如麸，外肾抑3而痛，至于三年，腹如㽲剌。此疾根欲出者也。或身痿者，谷气、风气、阴气欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛连于心。此药之应也。饮食无所禁忌焉，一年腹囊长矣，身轻健矣。左右第三椎有粗解重者，五藏之阴毒也。或疮生于口，或体粗涩，或髭鬓脱坠。此药之应也，修之五日则痊矣。二年毛发凋落，久则其体光润矣。
阴气之效何如耶？曰或舌涩，则阳气运转之候也。六年其体寒，则地气上腾之候也。或五日，或六日，其骨之节痛，则三百六十骨节开张之候也，百日而身轻矣，津液甘矣，二肾跳矣，脐之下如沸矣。二年首4增七十有二骨，前后溲之出，如豆如桃之胶，即于火则为津液，可以为大药者也。三年身轻健而若无形，寒暑不能侵矣。
《经》曰：开其兑，闭其门，终身不勤矣，塞其兑，济其事，终身不救矣。故善闭者无关键，而六贼不能开焉。此乃圣水也，水中之金也。数数经于火，此乃地也，不得地则不可妄为矣。
五戒篇
残生之害，莫大乎欲；善保一神，守于天谷。
纯阳子吕洞宾曰：天之阳，地之阴，物之气，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龙之体，虎之形，精血之名，铅汞之首也。见魂成三，遇魄为七，此真一之源也。于吾之身，炼其丹田之气，生自然之神于十有二时之中，守乎天真一气，入于丹田之宫，内无想也，外无意也，不出不入，无往无来，神定自安。此真一之法也。
夫保命者，真也：入虚者，神也。内外两合，相宜胎灵，学者不知于此，而况于旁宗为可叹也。夫保命神虚之道，在乎灭情爱，除憎恶，守一神于天谷，运三光于赤庭，以升降五气焉。八卦潜灵于卯酉，周天配度于昼夜，九年可以入于无为矣。
吾有五戒，是亦大道之基焉：绝思虑，曰保内气；戒万欲，曰保心气；薄滋味，曰保血气；还津液，曰育灵根；守天谷，曰安胎神。
五行篇
周天之卦，顺以行功，五行之妙，其用屯蒙。
至游子曰：道莫大乎五行。夫水生于申，王于子，库于辰，故以申子辰为水之局焉。火生于寅，王于午，库于戌，故以寅午戌为火之局焉。金生于巳，王于酉，库于丑，故以巳酉丑为金之局焉。木生于亥，王于卯，库于未，故以亥卯未为木之局焉。土之局则与水同焉。于是一阳初动，肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精于泥丸，造醍醐于髓海，行此肘后之功也，盖以子为水之局也。水虽曰润下，至子之时，王极则返含真气，而溯流以为朝阳矣。一阴初生，心火欲焚之时，叠手盘足，安静神识，传真一于丹台，化玉液于血海，行此交合之功者，盖以午为火之局也。火虽曰炎上，至午之时，王极则返蒙真液，而降气以为归本矣。丑之时，神水下降，以舌搅于上腭，鼓咽玉液，下于重楼，历肝胆而朝于心，行此养水炼液之功者，盖以水病于丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而库于丑，丑与子相邻而与之合，是为丑中藏子之水者也。未之时，心火下降，以鼻气绵绵，多入少出，烹炼液血，传于黄庭，历肺腑而归于肾，行此养火采药之功者，盖以火病于未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而库于未，未与午相邻而与之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之时，心血传于肾，感阴气而化精，乃阴盛阳衰之极，即聚火采药之候，宜调息存神，闭口咽气，微胁其腹，觉脐肾热盛，则轻举其身焉；未热则渐加焉，使其精血还元。行此勒阳关之功者，盖以寅午戌者，火之局也。寅午之火，库于戌而为聚焉。戌与亥相邻，而木生于亥，亥之中有木气，木能生火，可以救火于戌亥故也。
或曰：周天十二卦气，惟有金土木，而无水火者，不以抽添，何物以补其修炼也？曰：周天十二卦气，即抽添水火之体也。抽添之妙，又在乎屯蒙之时，揲屯蒙以明之。夫坎者，水也。一变而为水泽之节，其爻居巳；再变而为水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水数，则当用寅焉。离者，火也。一变而为火山之旅，其爻居辰；再变而为火风之鼎，其爻居亥；三变而为水火之未济，其爻居午；四变而为山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火数，则当用戌焉。故十二卦气，其用在于屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修炼之功，其皆存于斯焉。
七神篇
内经之言，汗漫难穷；五藏七神，妙在其中。
岐伯曰：五藏有七神，而各有所藏。所藏者，何也？人之神气也，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。
夫藏各有一，肾独有二，何也？非皆肾也。其左者为肾，其右者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男以藏精，女以系胞，故知肾有一也。肺者，藏之盖也。心者，五藏之专精也。目者，是其窍也。心主脉，脉主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五藏之所主也。久视则伤血矣，久卧则伤气矣，久坐则伤肉矣，久立则伤骨矣，久行则伤筋矣。是谓五劳之所伤也。
百病皆生于气，怒则气上矣，喜则气缓矣，悲则气消矣，恐则气下矣，寒则气收矣，热则气泄矣，惊则气乱矣，劳则气耗矣，思则气结矣。九气不作，何病之生乎？
道枢卷之三十竟
1.艰：辑要本作“难”。
2.牝：辑要本作“牡”。
3.抑：原作“拆”，据辑要本改。
4.首：辑要本作“百”。
【道枢】
道枢卷之三十一至游子曾慥集
七返篇
金感于火，火去于金；得其成数，存阳亡阴。
衡岳真人陈少微曰：夫金感于火之谓丹，火去于金之谓汞。故丹砂者，太阳之至精，金火之至体，丹交火精而候足，汞杂本质而能全。结成玄元正真之气者也。
七返九还者，异名而同归。返者，砂为金也；还者，砂归丹也。或曰：七返者，丹砂属火，变而成金者也。火之成数七，七变以应阳元之极焉。以丹砂炼治1而得，伏火鼓成白银，是一返也；服之一两，万病除矣。以白银化出砂，使之伏火鼓成黄花，是二返也；服之一两，体和神清，返老归童矣。以黄花银化出砂，伏火鼓成青金，是三返也；服之一两，虚夷忘情，心合至精矣。以青金化出砂，伏火鼓成黄金，是四返也；服之一两，身光莹彻，通于表内矣。以黄金化出砂，伏火鼓成红金，是五返也；服之一两，造化不能移，鬼神不能知矣。以红金化2出砂，伏火鼓成赤金，是六返也；服之一两，水不溺，火不焦矣。以赤金化出砂，伏火鼓成紫金，于是阳精真元之气既足，更以紫金化为砂，运火煅之者再，则通彻洞曜，而为还丹，是七返也；服之一两，形神俱合，超然九天之上，更服九丹，位登真人矣。
其法五日一候也，三候一气也，合用八节二十四气，是为一百二十日，斯飞伏之火候也。凡一候则飞伏足矣，五日之内，其四用坎，其一用离。用坎者，用水煮之；用离者，用炭七两，常在鼎之下。常有熟炭七两而不增减。此阳火之飞者也，故五日为一转焉。
八琼篇
华光之鼎，封以六一；九转飞精，八卦所出。
太极真人曰：太上有九转飞精，八琼之方，昔者葛仙翁、李八百、庞氏而来皆修之焉。至游子曰：或有得于玉局化在成都之地中。
其法曰二釜，其容一斗七升半，以土作之，既成，以六一泥锢其外，十日阴干，复用其泥，如此者五七焉。六一泥法曰：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤为末，苦酒和为泥，以纸二斤半入泥中，捣匀用之，初泥釜厚一二分，复泥至五七度者，厚一寸三分。二釜相合，内三分阴干，复以六一泥厚锢之，是为太一中宫华光之鼎者也。再用六一泥法曰：铅丹粉飞过，天浆子各二斤半为末，灰纸一斤半，水浸讫，苦酒和为泥。于是卜名山绝迹之地，有东流之水者，以施丹灶，使水绕焉。
丹灶之室，其长四丈，其广三丈，掘地四尺，开三门，东南西也。灶之口面皆造弮焉。灶高九寸，甲子日作之，用甓及细土，勿使有穿，其高九寸，其上平，其泥既干，乃安神釜于灶中，其釜相合一倒一正，四面相去九寸，法天象地，又有十二时焉。四六者，戌也；三七者，亥也；二八者，子也；正九者，丑也；十二者，寅也；十一者，卯也。
其药何谓也？曰汞三斤，是为太阳流珠玄武之首，坎之精也；曰雄黄二斤，是为勾陈之粉，巽宫之精也；曰朱砂五斤，是为太阴神光，朱雀之髓，离之精也；曰硫黄六两，是为中宫腾蛇，坤之精也；曰北亭八两，是为白虎索林之粉，干之精也；曰雌黄八两，是为庚辛之粉，兑之精也；曰消石一斤八两，是为青龙甲乙，震之精也；木律八两，是为太白之粉，艮之精也。既捣焉，复加研焉。先布太白于釜，次之青龙，次之庚辛，次之白虎，次之扬绿碧腾蛇，次之朱雀，次之勾陈，实之使平。入汞于神釜之口，合铅丹泥以锢釜之唇，而复盖之，且密封之。用六一之泥锢其外者，一寸有三分，阴干，择戌之日，迁神釜于灶中，以重阳日，酉之时黄昏也而下火焉。炭皆断其拳，烧于釜之下者六寸，焚之，至于九伏时，则加至于釜之腹者，烧之亦九伏时，则加至于釜之顶者，烧之亦九伏时，则进火至于合际，十日则更以加火烧之三十有六日，于是通九十昼夜矣。俟其火熄也，于七日卯之时出于其灶，俟其冷也视之，则九色飞晶矣。用雄鸡之羽扫其釜，出而研之如粉焉。一两者，一剂也。盛以金瓶，沉于寒泉之下，以出火之毒；三七日而后出之，盛以银函，银函仍用皮裹之。置蒸甑之中，约炊五斗饭者。十余日而后出之，阴以干之，以出水之毒，二三日复研焉。是为太一八琼者也。
凡欲饵之，于上元日沐浴，以五香之水盛服，东向扣齿九通，跪而祝曰：返我常，归我神，尽此生。坐在立亡，时乘白云，八极翱翔，西跻金阙，东升扶桑；日月之精，我得其尝。仍云急急如律令。于是以酒调一铢饵之，井花水亦可也。饵至三剂，则老者返于婴颜，六府莹然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以腾空而飞矣。
九仙篇
皇人析微，三士颐隐，舆者得毂，裘者振领。
光辩天师叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着，勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也。
永元真人罗公远也曰：学道者，先叩齿，以集其神，而后想其三魂，作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生，其神散乱则死矣。
光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也。不在于外，而在吾身焉。心火也，应于离；肾水也，应于坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也。先之净其坎户，如水而后下龙虎焉。于是交之有度，用之有数，下心之火，焚之可以治众疾，补虚损矣。病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也；病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。
六通国师一行也曰：患小用水者，不欲犯肾藏也，当守一以谨之，七日则诸疾除矣；患大用火者，火从心发，下入于左右足，上至于左右臂，以及首目，九九发之，一息皆周焉。此所谓周天之火也。
夫火有四：有曰焚身火者，想从心之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉；有曰敌阴火者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数；有曰灵龟火者，三火从其下，至于坎户，分为二路，左右从其足内，至于足指，五路尽出，相合左旋，三匝渐大，至于腰之下，于是敌阴之火，引灵龟之火，合而右旋，三匝渐大，至于顶，则九点其首，举前法者九过；有曰降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。
永元真人曰：用火者，心火也。下至左右足，上至于手及其顶，一息之中，九过者也；用水者，想二肾之黑气，如烟直上至于顶门，满于泥丸，化而为水以洗之，下至于肾，入于五藏，至于其足。既已，则举其足，以意想复归于肾。痈疽者，则先入大肠，自然转动矣。
光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉。
永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息，宜坚守以定者也。自鼻至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于顶，皆三过，每日3为之九过，满八十一之数可也。炼七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。一伏时不出入。
六通国师曰：既有定法，则修想其本，灵冥在于金堂玉阙之中，如吾之形，遍观既已，然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起，向于顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉。左边开上，右边开下，故曰黄云满天地矣。
永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉；女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右，使之下焉；女子则压其左焉。
光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。
六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起，开其顶门，坐于云内，极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂玉阙，想其出入，如此者数过，方离其身，则留黄云，覆其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既开也，开其顶门，而入于身，上下俱暖矣。
光辩天师曰：可以卧而为之，其名曰睡法。其去如寐，其来如寤焉。修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生，则修之于静室，诸缘俱舍，而存想其五藏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。
天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤！平旦日之初出，东向而坐，想其日如车轮，渐渐来至于口则吞之，凡七十有二，咽入于脐之下，用河车转之，拗起入于顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣。每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止，是为载日挟月者也。吾又有一法焉，于卯之时，东向想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入，至于其腹，用河车拗起焉；至午之时，西向想其日如悬镜，仰首以接鼻于玄牝之中，复以河车拗起焉。日之西也，西向想其日来至，以鼻接之，入于精海，复以河车拗起，入于顶后，二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入于鼻，至于精海焉。或于日之出，东向存想，以鼻接之而勿搐，恐冷气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起，而为枕焉。用日不用月者，不用阴也。
永元真人曰：日者，魂也，属于阳，故真仙无影，纯阳也。若夫鼻接而不搐者，斯妙矣乎！或不用河车，自入于玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生，至于立春，此阳之数也。
光辩天师曰：日，阳也，乃用阴数，八九七十二焉；月，阴也，乃用阳数，九九八十一焉。此法纯阳，故用四旬有五日焉。不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门至于顶后矣。
六通国师曰：眉之下五轮者，目也。其名则有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。
永元真人曰：定中运水火于目也。
六通国师曰：龙虎太丹有三焉：其一则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙，气入于精海，上于泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹，又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至于脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之，凡一丸用三龙、三虎、三火、三土，其十二过，应于十二时，九丸应于九州，是为一百八十之数也。其三如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入于其口，初从口之角而下者，想之为虎焉；复于定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉。故龙从火出，虎从水生矣。五藏交者，先令虎在于口，而后发火龙，何谓也？下火吞从其左而下，至于脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至于脾，右绕三匝，是为耕其脾也。下水从其右吞之，至于肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下，至于脾之右，一匝种在脾土，是为往来不离土者也。
永元真人曰：目之五轮有王火、王水焉，惟水难得。故先闪其水，下入于口，然后闪下其火，而入于肝。肝，木也，其色青，故曰青龙焉。水入于肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉。龙从左，而下至于肝，穿肝而右出，复来入于左，虎从右，而下至于肺，穿肺左而出，复来入于右。此所谓五藏气交者也。
光辩天师曰：青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉。青龙属于阳，昼有二十四度；白虎属于阴，夜有三十六度，于是昼行四十六，夜行四十九，耕种于脾之上，而生黄芽。黄芽者，命之根也。
永元真人曰：吾之身象鼎焉。以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉。凝结其心血以盖之，于是想之而成婴儿。如吾之形，其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐于精海之内，左右手交差背肩，仰面大用口二时，取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉。
光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出精气，入于血海，凝结而成者也。
六通国师曰：炼圣者有法焉。想其左肾以为日，而出白气；右肾以为月，而出赤气。于是白气入于精海，复变为赤火之象焉；赤气入于精海，复变为白水之象焉。日月之气，以成圣身，至于海中，彼日之赤气如火，而上至于脾，照其身，既已乃翻身，入于精海而坐，复想自月中起，而如前焉。又乘圣身而起，发光以照之，复翻身入于精海，如此自卯至午，足践日影者百过。凡一息一为之，是为胎息之气者也。
永元真人曰：所谓左右日月之气，渐渐举起，至于金堂玉阙，乃被于顶，以前四旬有五日所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入于五藏，皆一息之内为之，每时三十有六过焉。
六通国师曰：昼炼神，夜则出之。
永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海，乘紫云而起，至于金堂玉阙，一一遍观，从顶至踵备认之，然后想出顶门，乘其紫云定息，息极方下入于金堂玉阙，乃开息焉。复住其息如前而出者四十九过。十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣。
光辩天师曰：其出也，自一步至十步，以至二十步、四十步，百日可行万里，是为地仙者也。
六通国师曰：定息炼肾之气百日，于卯之后、午之前如前法为之百过。夜则想肾左右有黑气二道，入于精海，化为黑云，婴儿乘之，上至于左耳，出于右耳。凡一息则一出入焉，夜则三十六过，百日斯为水仙矣。
光辩天师曰：神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。日月者，肾也。于是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。
六通国师曰：夫炼五藏之精者，先自肾宫，想其有黑气，郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极复归于肾宫，昼夜为之十一过，于是八旬有一日而后炼肝。肝有青气，想之出于顶门，亦如盖焉。其色碧，息极复归其藏者，八十一过，于是八旬有一日而后炼心。心有赤气，其数如前，而后炼脾。脾有黄气。其数如前，而后炼肺。肺有白气，其数如前，于是五藏俱足，则五气俱兴，齐出于顶，其气五色，光照一室，可以升腾于天矣。
永元真人曰：炼之者在夫七月，水生可以炼肾；十月木生、可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺；土王于四时之季月，随四时可以炼脾，每一气盖八旬有一日焉。
道枢卷之三十一竟
1.治：辑要本作“冶”。
2.化：原作“花”，据辑要本改。
3.日：原作“口”，据辑要本改。
【道枢】
道枢卷之三十二至游子曾慥集
参同契上篇
同章异辞，有浅有深；测乎天地，则知其心。
道生一，一生二，二生三，三生万物。至药之理，其毕于斯欤！孰能知道之始哉？其惟伏羲氏而已矣。于是有大易者，元始之气，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有真精，能亲所亲，其自然者耶！水流湿，火就燥，人能通乎道，道亦通乎人矣。人道相通，谓之圣人。故玄者，人之不昧者也。盖不知其能育白金焉。
夫一阳处乎五阴之下，初九潜龙之位也。玄功归一，万物生焉。故曰：肾者，太极也。处其阴阳而能化育者，莫大乎日月。日月者，太易也、至药也、阴阳之郛郭也。于是阴阳含养而产白金，生一之道也。玄主乎静神魂，神魂静则通灵彻视矣。物象既立，谓之太初混沌，合而别一气，谓之真一，斯九二见龙在田之象也。《经》曰：得乎一，万事毕。故真一者，主乎骨之髓，关雎之淑女也。是以成真一者，玉质而金声，真一所谓也。自无生于有，自有返于无，还丹之根蒂也。
夫为至药而不知真一者，吾未见其有成也。将欲炼之，必考诸五行之精，于是白金黄芽者，丹之母也。金质而汞者，非汞之形也，其乃金葩凝液，抱一含真以脱五行者也。于是有太始焉。一主于火，二主于土。南方者，离也，故主火。火能生土者焉，而无正形，其寄位于丙丁者也。阴者，道之本也，药之基也；阳者，形之始也。汞之未变，阳不可独立，阴不可自生也，是以阳因阴而有者也，阴禀阳而孕者也。二者和合而大道成矣。火者，生土也；土者，育万物也。故药之用土，以能生长乎汞，为万物之基焉。土之数五，属乎脾，旁该四象四藏也，于是五宫五帝游于九天，禀道以生一。然则，土也者，得位乎九五，其最尊者欤！
夫人之神三万有六千，其形影万有二千，其精光千有二百，其魂有三，其魄有七，其神有五，皆以依乎五藏，以脾为之主。故药之中，以土之德为尊焉。以其能化五行，而成至药也。
太素者，本也，本立而道生矣；三丹者，其皆资于斯者欤！其上应乎三天之宫，是谓上清之火、玉清之金、太清之土焉。其西七魄也，其东三魂也。魄者，阴之精，主秋之气，肃杀者也；魂者，阳之精，主春之气，发生者也。是以龙虎相对，魂魄相依。
《经》曰：震者，木之精也，丹砂也。木之精得金，乃并而为大丹之君焉。火为父，气为使欤！志士者，其唯察五行之相生更王，则成大丹矣。
《经》曰：三、五、一者，天地之至精也。居四时而能生成者，春也。三者，何以生万物乎？斯天地之化气，而成人物、禽兽者也。吾之万物者，金银也。三者补气、增筋力、益精神者也。坎，阴也，执一者也。阳爻之形，其见者五也。三者，木之灵也。大丹之道，此其玄关哉！
物之太极，未有不返者也。地处于混沌，如鸡子焉，判为二仪。二仪者，天地也，乾坤也，阴阳也。天者，其清乎，地者，其浊乎，万物育于中矣。其犹药之中，以汞变化万物者欤！故至人者，先立鼎以象天地，于是日月星辰、四象五行，因鼎而立焉。其炼之也，不失乎星点，含五行之色象，而后为至也。夫阴阳不交，天地斯闭塞矣。若天降地腾，山泽通气，不可不交。故天地有开阖焉，日月有交映焉，至人则而行之，三十有六旬一启发，涤濯增合焉。此其九转者耶！全乎四象者，斯通于灵矣。四象者，青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。在易为四象，在人为四支，在天为四时，在地为四极，在药为四神。
青龙者，阳也，木而主生成者也；白虎者，阴也，金而司杀者也；朱雀者，阳也、日也，有火焉，主于南方有土焉，主于己能生长者也；玄武者，阴也、月也，有水焉，主于北方有土焉，主于戊能戡三彭，药之基者也。其或交合焉，入于中宫，不离于戊己者也。九转者，四神五行位于内，二象位于外。四神一飞一伏为其用者也，二象一佐一助为其补者也。吾之筋骨血肉神气，恶可不足一焉。不足于一，则为瞆、为疾矣。吾之药成，必阳得阴者也。于是能含护之，至三百有六十焉，斯凝胎则可以还神固形，玉髓金筋登乎真人之录矣。夫不通至理，而修诸旁通之方，虽制其汞，伏于火而死，而不知适足以夭折其生欤！其犹画地为镜，祈以照胆；冶铅为刀，祈以剿鲸，亦不明矣。
夫至药者，法诸天，法诸地，法诸人，而后可也。气之青者，天也。其日月五曜及经星列焉。不失日月星辰之点，则其光通达矣。如无此象，徒为伏于火而已尔，非至药也。吾药之数，合于日月五曜之交，或失之铢累，差之君臣，则必害吾生矣。气之黄者，地也。厚则安静，斯土之用欤！其必得汞之类而为之焉。五岳四渎安则不倾，有山川焉，有品汇焉。各利其方所，于是五岳为炉，汞化万物，天覆之，地载之，人民安之。天地者，鼎也；人民者，汞也。夫人之形本五行而成，故其补之，则必以五行之精气。昔者女娲氏炼五色石以补天之阙者，其善喻乎！骨，金也；血，水也；肉，土也；气，木也；暖，火也。斯岂世之所云五行哉！四者管摄始得谓之至药焉。吾求汞之同类，各炼其精为之，不可以非其类使杂焉。语曰：狐兔不乳骥，燕雀不卵凤。其谓此欤！
五行者，留神以补其形，是为龙虎焉。不知五行，则以他人为父母矣。故气者，木也；骨者，虎也；血者，水1之象也；肉者，土之象也。不死之道，其在离宫乎！既知五行，则身有主矣。五行者，亲于汞者也。五行相配，生成吾药者也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。故春，木也；夏，火也；秋，金也；冬，水也；四时之季，土也。
木之主仁，而能生成，故丹者，木之精也。木者能生火，则丹者木之子欤！十有一月，一阳爻生矣。十有二月，至于正月，其皆为春欤！
火主礼，而能滋茂，吾药至于斯时亦然矣。故火也者，坚万物而不朽者也。圣人于是炼阴药以成阳药，则阴身归于阳位矣。形固神备，至宾于天者，火之功也。是以金丹者，自春而发生，夏而滋隆。譬夫草木，犹禀四时而成，况吾丹哉！火至二者，能生于土也。二月、三月、四月，其皆为夏欤！
四时之季有土，土主信，故无弃于生成，思沃执于择物，虽得中位，亦不执四维焉。然于四象，资土而生者也；万物，因土而生者也。吾药之土，出于华池，因火而生者也。其寄治于丙丁者，明土之所生者也。木以火而成土焉，土能生金，故土有五德焉。罗络终始，为药之用者也。土王四季也。
秋主义也，吾之药至于七月而生成，何也？立秋之后，草斯秀矣。吾药至于斯时，九还七返亦已毕矣，过仲秋之金，其气盛。月之二魄，蟾兔也。三五圆明，吾之药于是金体成实矣。曰卯曰酉，二八之门也；曰寅曰申，阴阳之祖也。此杀生以时，不可以逾者也。
何以言之？金生于水者也。秋金之功，退而禅位，五月、六月，其位水也。一阴爻生而为金，故至于七月者，无生育矣。何也？秋令也，其在于人也，肾为智。智者，藏也，总五行四象而潜运其化者也。圣人则之，是为大化基穴之始也。三事者，由此根而生乎！其在于时也，主乎冰壮雪盛，万物遁藏者也。圣人则之，用火弥年，四气备矣。故十月脱胎，自寅而至亥，药之功终矣。懵人以为十月脱胎，而弗知四气不全焉。
夫丹之成也，必四时更用，自其初也至于十月，盖已一岁矣，矧胎之中亦有沐浴，濯用者二焉。四时足而后脱矣，于是四气周矣，五行具矣，含曜星罗矣。此至药之始成者也。八月、九月、十月斯为冬焉，五行极王而乃襢代2，即成化之功归于紫色。此无为自然之理也。故曰：阴阳者，三皇之祖也。
水也、土也，二者何先？其惟根源之杞梓乎！华池者，虎之胎也；卯门者，龙之趾也，四象、五行生成而不穷者也。夫药者无以克之，则不伏焉。金之克木者，木斯归金矣；木之克土者，土斯归木矣；土之克水者，水斯归土矣。五行之杂，又有十焉，姑言其二。甲者，庚之妇也；丙者，壬之妇也，所克老妇之财也。夫不明五行3，大其谐和，不知君臣，爽其锱铢，而望药之成，其犹梯而登天，针而钓海者哉！故不知所以制伏，则神气不交焉。
黄帝曰：金丹之要在乎神水、华池，何谓也？以阴一而制阳一者也。天老曰：白者，金之精，其所谓阳一欤！黑者，水之基，其所谓阴一欤！水者，道也，三一之义也。三一者，三丹田也耶！吾能守之，则乘龙𫐌游于上清矣。三者俱得乎一者也。夫能知焉，则吾之药已过半矣。是以金由水而生，水由金而长，金水合度，其药兹至，人必穷水火。水火内五行也，非外水火也。此道也，三皇以之垂范焉予，孔子陈十翼以辅之。
德者，得4也，修之于身，其德乃真。真者，何谓也？金液灌形者欤！修乎外者，非吾所谓真也。老子曰：上德不德，不以德为德，而下求之者也。故上德者，水也；下德者，金也。吾金丹有陶铸之理，日月之候，日盈月满而更相禅焉《经》曰：德主生气是也。阴阳之数备矣。五行推运，清浊卷舒，阳胜渐交，阴伏而归宝。此所谓真德之德也，恶有不成丹哉？五行成于土者也。人而服之，化气成宝，斯长生矣，谓之真人。故曰：土有五德，非世所谓仁、义、礼、智、信之德者也。
日者，积阳之精也，其数九焉。在天成象，在地成形，合和万物，布气以生灵者也。其中有踆乌，阴之精也。其象含护，魂魄相经，是以离之支，火之宫，亦得九焉。结气朱英，炼之固形，于是参乎二五一之玄矣。故日者其主血脉，丹之父也。古之至人，炼日之精，其身归于纯阳而游太清矣。
月者，阴之精也，积而成坎，居水之方，其数一焉。吾丹之有金者，其犹月乎！阳而交乎阴，凝而成质者也。故坎之象，内阳外阴。
夫日月之行有淹速，药之性有燥缓。阳，燥也；阴，缓也。药乃不然。阳，缓也；阴，燥也。燥也，象月之行焉；缓也，象日之行焉。日之行也，昼夜一度，一岁周天矣；月之行也，昼夜十有二度，一日周天矣。故日月者，一岁十二度合焉。圣人于是取象以三十日者，日月之合次也，则开鼎焉，增涤吾药也。
日有乌，月有蟾兔，何也？乌者，阴之精气也；蟾兔者，阳之精气也。二气合护，还之自然，二气为内象也，二气为外象也。日月二用为药之郛郭也。郛郭者，何也？金鼎也，坎离配合而为之欤！故坎，阴也、月也；离，阳也、日也，水土金三物同者也。二气交合于鼎之内，舒光照曜，其犹日月连环于六合之中者欤！饵之炼之千日，而阴尽不死矣。吾试立象证谕焉。
玄武者，阴也；蛇者，阳也；龟者，阴也，牝牡之义也，金龟之道也。龟蛇之配合，盖天地阴阳之自然者也。故至药者须配合阴阳，采摘精微，通神合真，君臣有度，于是应日月之交会，顺四气之周流，然后为至也。
交合者，何道乎？坎男离女，配合乎日月而潜合焉，尽一元气而芽药成矣。元气者，六旬也。于是建寅之辰，终始于申者，七返也。自子而至于申者，九还也，七返之理毕矣。是以至药者，晦朔交合，务易子孙生长之义，终始于此矣，是火之用也。天者，昼夜一周，其行三百六十有五度，日月星辰，周天而旋，于是天降地腾，日一合焉，万物以之生化者也。五日者，一元气之象，六十时也。然则一月有六元，是为三百有六十时，其旬有五日为阳，象乎春夏；其旬有五日为阴，象乎秋冬，则一月者具四时生成之道矣。
吾可以象乎一岁之火候，用卦节开鼎器焉。一日一夜，其时十有二，其六为阳也，其六为阴也，二元十日也。日用火有节，亦有进退，消息之宜，存于其间，子午分升降消息焉。消者，用其时也；息者，不用其时也。日月者，三十日而一交焉。十有五日而圜者，二时之象也半年也；至晦而阴者，一岁之象也。于是药全伏矣。朔日为生，故吾之药则而象之，以加损洗濯焉。此岁月日时之候也。《经》曰：三十辐共一毂。此日用火之法也。圣人于是托易象、立卦节焉。
屯也、蒙也，明受于朝暮，故朝用乎屯，暮用乎蒙，则不愆于晦明矣。既济也、未济也，月之始终，用事者也。
孰知阴之中有阳者乎？犹铅之中有白金者也，故黄芽产于河车。此何道也？铅汞为之。于是阴鷇含乎阳华，斯内象之精也。譬夫父母传气而成身，身之扶虚者，精华之气也。彼有以金、银、铅花、朱砂为黄芽者，犹内肉以为胎可乎！孰知阳之中亦有阴者乎？阳之含阴，如日之有乌焉，阴阳潜应之义也。故汞生于砂，阳中有阴欤！汞，阴类而含阳性；离，外阳而内阴者也。白金产于河车者，阴含阳也。其云之从龙，风之从虎欤！阴阳，自然之道也。
夫吾之至药，其禁戒、其条理各有方焉。是岂简牍可传哉？其精也，更为主宾互相含养，采四气，炼五行，然后而为至药矣。于是可以还骨髓、益寿考，岂不赖四神之精、五行之粹耶？彼孤阴寡阳而成药者，惟可已疾而止尔，安能返老归真也哉？其故何也？神气不全矣，或见砂之伏于火旁，状于汞，乃曰独汞可以成药者，是男可自生，女可自孕，生民以来，未之有也。
吾试言九转之法象，吾尝为之图焉。内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黑，次曰白，次曰赤，次曰青。青龙位于东，白虎位于西，朱雀位于南，玄武位于北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金种象，乃使通灵彻视矣。《经》曰：铸之斯为珠焉。此神仙之造化者也。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。
夫太易者，日月星辰不足为高也，四周八极不足为遥也，近在诸身，远在天地。天也、地也、人也，若得一则皆为之大。大者，象形者欤大字，一人为大也！一者，真一也，得之者位真人矣。可以变化无极，策神召灵，神丹之力也。
夫纳金木水火土焉，有青黄赤白黑焉。四象分镇，五神无忒，七曜含章，罗缕规矩，先天之基，后天之宜，可以灌体脱肌，天涯永适矣。
易者，易也。易含万象，故圣人穷乎日月，于是通幽洞冥焉。然天之易十有六，地之易十有六，人之易十有六，鬼之易十有六，合乎六十有四矣。若天垂象于天，则五星游于列舍，明祸福焉；旦夕分晖，掌阴阳之交顾焉。垂象于地，则化气万类，播植以时矣；巢处穴居，各安其所矣。垂象于鬼，则使无形之形，削罪籍而生矣。垂象于人，则身神并飞，骖龙乘云，揖九天、遨三宫，寿同三光矣。圣人于是托易象而炼元气，以固形而保神，纳四象以通灵，采五行以制伏，周乎二十四气，而至药成矣。方其十月，而士胎合乎天地之造化。此道也，可以使之返本还元焉。夫人禀元气以成形，然为阴之积滞。夫欲返阴还阳，千日而后陶冶其形，使皮也、毛也、骨也、肉也，其变金玉则升天，而位乎真人矣。此志士所以炼药炼身而为之者欤！彼望大丹而升天，亦已惑矣。古之上升者，素服下丹，故遇上药而获升天，盖本有之也。
昔者黄帝铸九鼎于荆山之野，以象九州焉。一宫者，冀也；二宫者，荆也；三宫者，青也；四宫者，徐也；五宫者，豫也；六宫者，雍也；七宫者，梁也；八宫者，兖也；九宫者，扬也。各占其方之吉凶，非至药之用也。惟其出世之药，其祖三皇。
三皇者，何谓也？曰天皇，曰地皇，曰人皇。三皇尝有遗文，言三门焉。三门，有三鼎，三三者九也。于是有上仙之上药，中仙之上药，下仙之上药。此九转还丹者也。次之有金液之道，亦还丹之理也。舍是其小小者，止可已疾而已尔。故三皇之大丹者，出世之根本也。
丹之中有三丹焉，应乎三天三五三光、三才者也。三丹之中有九尊焉，应乎九州、九宫、九气、九天、九地者也。所应者，每宫宿皆有神护助之矣，其名曰九品，于是谓之九鼎焉。
一鼎之中，吾有洛阳之大鼎，其白如练，其坛三层，其炉八面。炎帝入于离门，阴云旋于坎中，故为一，世界天地，日月星辰，二十八宿，四神五行，君臣人物，土地山川，金台玉楼、宝花异果，玉液甘泉，其香袭人，饵之者超于上仙，游于芝府。老君曰：吾非自然者也，学而得之者也。三丹之炉，其大体、其火数各异焉。有二图，见别卷。
夫修至药必置炉。炉者，鼎也，垣郭也。鼎而无炉，犹人无舍也，城无郭也，其何以安之哉？故炉者，鼎之户也，舍于炉以避风隙，则三气不散矣。坛有三层，炉有八面八门，十二干交互，随斗所建焉。其象龟山，大小从所便焉。《经》曰：先天地而生，旁有垣阙，肖蓬莱者也。于是在乎上知天文，下知地理，中知人情，明闲卦象，通会阴阳，识四序之休王，得日时之升降，火候进退，生杀合仪，此修至药之先务也。若夫率尔用心，未有不失之者也。
且夫天地之立也，阴阳有界隔，子午有正位，春生秋杀，天地之自然也。日月有交，阴阳有位，至药有象，火候有卦，用之如循环之道焉。
正月者，九二也，丹体和合发生之时也。其卦泰䷲，其律太簇。泰也者，干下而坤上也。泰始辐辏，刚柔得中，寅春发生，芽兆滋隆，四象归一，混混蒙蒙，君子在位，彰德惟洪。此其为阳息者也。
二月者，九四也，汞化成金者也。其卦大壮䷡，其律夹钟。大壮也者，干下而震上也。阳爻渐壮，干一化神，翡翠榆荚，混然同根，清气相薄，胜负难分，或沉或浮，结象卯门。此其为阳息者也。
三月者，九五也，洗濯微◇，光曜进功鲜明者也。其卦夬䷪，其律姑洗。夬也者，干下而兑上也，五阳一阴斯已。其体阴阳相薄，刚柔得纪，阴夬潜消，飞龙之世。此其为阳息者也。
四月者，上九也，火王之时，密其◇◇者也。其卦干䷀，其律仲吕。刚健潜龙，螣蛇于◇◇◇◇◇◇◇有纪表，有法则，阴阳祖始，阳极则沉，善防◇◇。此其为阳息者也。
五月者，初六也，至药阳用而在乎阴位者也。其卦姤䷫，其吕蕤宾。姤也者，干上而巽下也。始结其端，霜雪其素，胎滞蒙肥，阴为阳主，道之枢机，伏藏为户，履霜之至，坚冰寒冱。此其为阴息者也。
六月者，六二也，化柔成刚，其道乃亨，世止以汞为意者也。其卦遁䷠，其吕林钟。遁也者，艮下而干上也。遁潜晦迹，畜养安居，不显令名，俟时而舒，凝液既毕，方直乘舆。此其为阴息者也。
七月者，六三也，汞性惟刚，药至斯时，生成己息者也。其卦否䷋，其吕夷则。否也者，坤下而干上也。否立间隔，阳已结交，天地得体，刚柔敌爻，杀气相临，阳晦阴消，靡美贞吉，含章讽谣。此其为阴息者也。
八月者，六四也，金气王矣，药成质矣，蟾兔所以圆明者也。其卦观䷓, 其吕南吕。观也者，坤下而巽上也。斗建南吕，观彼权衡，以育元气，更衰代荣，卯酉二门，榆落荠生，括畜其萌，咎乃不行。此其为阴息者也。
九月者，六五也，神气化藏，火之基者也。其卦剥䷖，其吕无射。剥也者，坤下而艮上也。剥以毁体，沦寂其肌，还返既老，精凝不飞，否极则泰，消化形微，元吉兹亨，黄下之衣。此其为阴息者也。
十月者，上六也，至药已成者也。其卦坤䷁，其吕应钟。坤柔化气，灰土为形，幽理泉井，阳玄阴经，结法可度，轮环生成，先迷灰炉，后禅缕兴，龙战饮血，崇功令名。此其为阴息者也。
十有一月者，初九也，阳气之潜迹者也。其卦复䷗，其律黄钟。复也者，坤上而震下也。复阳气潜，畜兹阴德，混茫其形，张时法则，为众纪纲，先迷后得。此其为阴息者也。
十有二月者，九二也，芽孽已滋，斗建子丑，禅位之始者也。其卦临䷒, 其律大吕。临也者，兑下而坤上也。临炉周竟，见龙在田，晖曜分赫，兹始而迁，递推主宾，不为物先，黎蒸得尝，后勿为前。此其为阳息者也。
天老曰：前之所列，如绳贯珠，纶绪可则，开神仙之绵密者欤！
吾将明其用焉。复者，以显丧朋，而初起火者也。何也？坤六爻，阴也。其始一爻，变而为阳，故阳之一爻在乎五阴之下，六爻俱阴者，得其朋也。一爻变阳者，丧其朋也。复也者，上坤下震，此黄芽之初，养蒙之象，变化之术也。
震者䷲，以显其变者也。干六爻，阳也，震为干之长子者也。何也？坤者下变，斯成震也；震者上变，斯成艮也，所以为长子而继体于干欤！故坤者，干之位也；干者，坤之位也，互为主宾焉。十有一月，坤之一爻变乎阳，至于四月，则六爻备，而归于干位用事者也。
巽者䷸，以显其成者也。日，阳也；月，阴也。自一日而至于十有五日，则月变而成干也，于是震用事者也。金气圆满，至于十有六日，变干之一爻而为巽，一阴生矣。长爻，阳也；短爻，阴也，汞性刚而难伏者也。于是变刚为柔，全药之质成乎柔矣。故巽受干之化，十有六日而月出巽地，药自朔旦而生，至是则火亦欲伏矣。
屯者䷂，坎上而震下也，以明吾之用，日之火、月之火者也。故朝之用者，屯当其直焉；夕之用者，蒙当其直焉；晦朔之用者，则既济未济焉。凡至晦朔之际开器，以受阳之一爻焉。月十有五日为阳，降阳之正位至于十有六日，其阳折损，故曰即亏以变干为巽，是刚而为柔者也。
兑者䷹，以显其平者也。日月者，三十日一合焉，既合三日而始见矣。故八日谓之上弦，二十有三日谓之下弦。弦者，平也。是以一日至于八日，月之增其平者半；十有五日至于二十有三日，月之亏其平者半。吾之用火，一日至于八日金水相入矣，二十有三日而药成不动，斯其平者欤！
艮者䷳，以明其形者也。夫金生于巳，王于酉，墓于丑。秋者，金王之时也。八月十有五日，其形圆明，而吾之药至于斯也，干体方就，五色晖曜，日以坚实焉。丑者，金之墓，艮之位也。药至于艮明成形矣。金，非金不见者也。二十有三日则见于丙地，下弦不动，吾之药其伏矣。干者，以显其刚者也。月之一日，阳之爻交体相生，至十有五日圆明矣。吾之药，用火至十有五日，金水合而俱得其所矣。汞，阳而性刚，难伏者也。以法制之，斯不动焉。
东方者，木之位也。金得木而荣，十有五日则月在乎东方，甲之地也，斯盛满于甲矣。坤者，以显其化者也。坤之一爻，其变成震。震者，木也、阳也；坤者，阴也。然以五土养乎一阳。一阳者，木也，汞是也，象铅之有银者也。故曰坤者，其为震之母欤！乾坤者，合十有二爻，一岁之象也，因以立兆基焉，何谓也？自坤变而成阳，自子至于巳，六爻之变尽矣。干者，自午至于亥，六爻变而归坤。坤，土也，吾之药更十有二月而成土，功斯毕矣。
《经》曰：金从月生者也。朔受日之符，故朔旦为复，阳气始通矣。晦至于朔，则震来受其符焉，继坤以生震龙，则月生之后，坤变成震，终而复始乎！
正月者，泰䷊也，日乌之象全矣。其三爻阳也，是月也，有屯䷂震下坎上、有蒙䷃坎下艮上、有需䷄干下坎上、有讼䷅坎下干上、有师䷆坎下坤上、有比䷇坤下坎上，以当其直焉。故吾一日，其朝用屯，其夕用蒙；二日，其朝用需，其夕用讼；三日，其朝用师，其夕用比。一日而至于三日，其震动者也。
二月者，大壮䷡也。月附乎日而未见也。四日，其朝用小畜䷈干下巽上，其夕用履䷉兑下干上；五日，其朝用泰䷊干下坤上，其夕用否䷋坤下干上；六日，其朝用同人䷌离下干上，其夕用大有䷍干下离上。
三月者，夬䷪也，月之右始生者也。三日见于庚地而夹焉。故凡用火一候，于是月之候有六，故十有二月则七十有二，功斯终于千矣。是月也七日，其朝用谦䷎艮下坤上，其夕用豫䷏坤下震上；八日，其朝用随䷐震下兑上，其夕用蛊䷑巽下艮上；九日，其朝用临䷒兑下坤上，其夕用观䷓坤下巽上。
四月者，干䷀也。八日上弦见于丁地，其平如绳焉。月有二气，则十有二月，其气二十有四矣。十有五日，二弦合其精气，于是乾坤之体合而乃成二八，应乎易道，正而不倾者也。十日，其朝用噬嗑䷔震下离上，其夕用贲䷕离下艮上；十有一日，其朝用剥䷖坤下艮上，其夕用复䷗坤上震下；十有二日，其朝用无妄䷘震下干上，其夕用大畜䷙干下艮上。
五月者，姤䷫也，日乌之象全矣。十有五日干体就矣，圆照于东方焉。十有三日，其朝用颐䷚震下艮上，其夕用大过䷛巽下兑上；十有四日，其朝用咸䷞艮下兑上，其夕用常䷟巽下震上；十有五日，其朝用遁䷠艮下干上，其夕用大壮䷡干下震上。
六月者，遁䷠也；七月者，否䷋也。兔之象全矣。金与水俱得太阳之气，温养以成还丹者也。《经》曰：干健盛明者也。日有十二时，三十日则其时三百有六十，故每月有一日用火焉。凡一小周则十有二月者也。十有六日，其朝用晋䷢坤下离上，其夕用明夷䷣离下坤上；十有七日，其朝用家人䷤离下巽上，其夕用睽䷥兑下离上；十有八日，其朝用蹇䷦艮下坎上，其夕用解䷧坎下震上。
八月者，观䷓也，五行错王，相据以主者也。《经》曰：十有六，其转受统焉。巽辛见于平明，巽绝其统，十有六转受统焉。月盈则亏，故十有六转相减者也。一气之阙，十有五日而终，又化其色，日照曜于日阙焉，汞所以化为液欤！十有九日，其朝用损䷨兑下艮上，其夕用益䷩震下巽上；二十日，其朝用夬䷪干下兑上，其夕用姤䷫巽下干上；二十一日，其朝用萃䷬坤下兑上，其夕用升䷭巽下坤上。
九月者，剥䷖也。月亏其右，而存左之余如钩焉。一日见于丙地。艮者，直于丙南焉。下弦者，二十有三日也。丙弦合其精，乾坤体成矣。二十有二日，其朝用困䷮坎下兑上，其夕用井䷯巽下坎上；二十有三日，其朝用革䷰离下兑上；其夕用鼎䷱巽下离上，二十有四日，其朝用震䷲其夕用艮䷳。
十有月，坤䷁也，月之象全矣，再损而成艮焉，二十有三日下弦者也。其水半斤，凡月用火用药并归土之功焉，故其形如土灰也。二十有五日，其朝用渐䷴艮下巽上，其夕用归妹䷵兑下震上，二十有六日，其朝用丰䷶离下震上，其夕用旅䷷艮下离上；二十有七日，其朝用巽䷸，其夕用兑䷹。
十有一月者，复䷗也，三十日于是日月合矣。故曰阳◇◇坤元，阴阳之气索减藏焉。日月合用，金砂依分者欤！坤之三十日者欤！节虚相◇◇者欤！◇◇◇◇◇◇者欤！晦朔满蚀掩斯日月相倾者欤！二十有八日，其朝用涣䷺巽上坎下，其夕用节䷻兑下坎上；二十有九日，其朝用中孚䷼兑下巽上，其夕用小过䷽艮下震上；三十日，其朝用既济䷾离下坎上，其夕用未济䷿坎下离上。吾于是推坤焉。坤，阴位也，一变为震。震者，继干之体，其为长子者也。震一变为兑，兑一变为复，为干之三者也，吾于是推干焉。干，阳位也，一变为巽，巽转受统，以归坤位者也。巽一变为艮，艮一变复为坤者也。坤者，明药之功毕者也。坎也，离其为二用者也。
元阳子曰：龙虎者，铅汞也；金虎者，铅也，还丹之根本也。铅之色黑属乎北方，壬癸之水，水之数一者也。夫能知其一，则万事毕矣。故铅者，其含五色，其禀五行之英，斯仙人之禄也。老子曰：抱一守中，子身自冲。夫一之道大矣哉！
吾观夫三黄一黑可以不死者欤！何谓也？此灵丹之名也。在人为三，以一修三，斯飞仙矣。三者，木也、铅也、丹砂也；一者，水也，丹砂者，南方太阳之精，其精为汞。汞者，青龙也，木中数也。木出火，火赤而属南方，是以东方父母之位也。木精得乎金，其并铅者欤！铅者，金也，青龙居于东方青龙木精，是为中男焉。铅之金，其位在酉，其居西方，其白虎者欤！是为中女焉。二十四圣歌曰：中男中女，子午居卯酉之门，唯日月分明，长最为初焉。中男御乎少女，皆成乎灰，共乎水土。此五行之大数也。丹砂出乎汞，汞者阳之精，好飞而难伏，是为姹女者耶！故曰：河上姹女，灵而最神，得火即飞，不见垢尘，虎隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。黄芽者，铅也、水也；汞者，火也，水能克火者乎！木之性直而克于金，水之性柔而克于土，土之性厚而克于木，金之性坚而克于火。此铅汞之深根大道之以渐而进至于通灵焉。
吾有纳胎元气延生之理，试申言之。夫天地太初元和之气，终归于一者也。能生万物，故乾坤者受乎元气者也。水者，汞之母也，其生金，金复变化焉。阴炼夫玄阴之精，其初起火以相合，而用卦也。旬加一爻，至于既济，终而更始，于是日月相交，而还丹赤色然而出矣。北方以取河车。河车者，水基之中是为汞者也。必得南方朱雀之一，使水火之气合以成还丹者也。西方之金随阴阳而炼，出乎碧水，其花如玉焉。龙蛇者，金火也，其初入炉，制伏未定，须密固刀圭之器，不可泄焉。夫金，花也、汞也，其成还丹，则生于万物，制其死生，齐于天地，非八石五金之伦也。姹女者，汞也；玄阴之精者，水基也。二气合而归于一，还丹成矣。河上非有汞也，合于阴律火候也，二气合焉，则荡荡乎火盛而药成，其神如龙，不可知矣。然随其晦朔，察其火候，以视其容质焉，于是还丹之方尽矣。
葛稚川问于郑思远曰：人权舆于阴阳者欤？阳精魂立，阴精魄成，两精相薄而成神明。神之逝也，形斯毙矣。
敢问：神可全乎？形可延乎？思远曰：神以道全形，以术延者也。
稚川曰：道之旨何如？思远曰：取金之精，合石之液，结为夫妇，列为魂魄；一体混沌，两精感激，河车覆载，鼎候无忒；洪炉烈火，烘陷熻赫，烟未及黑，焰不假碧；如蓄扶摇，若藏霹雳，姹女气索，婴儿声寂；透出两仪，丽于四壁，时历几多？马驰一驿，宛其死矣。适然从革，恶黜善迁，情回性易；紫色内达，赤芒外射，熠若火生，乍凝血滴，号曰中还。退藏于密；雾散五内，川流百脉，骨变金植，颜回玉泽；阳德乃敷，阴功乃积，南宫度名，北帝落籍。
稚川曰：天地至大者也，人身至小者也。夫能制至精以成药，孰测其浅深哉？夫气双则和矣，体独则愀矣。和则寿，愀则夭矣。一阴一阳之谓道，一金一石之谓丹。石者，乘阳而热者也；金者，乘阴而寒者也。其犹水流而趋湿，火动而就燥乎？思远曰：阳终于巳，阴极于亥，其为四时，周行不怠者也。且夫石液隐于鬼，金精在于山，此孤阴之变化，可待乎九幽者也。未若乎君子好俅，配乎淑女，于是阴阳得中，魂魄无外矣。然如之何其伏炼石液乎？采于蚕食之先，用乎火化之后，盛阳自上临下焉，湲釜虚中而受焉。周旋乎日月，伺候乎五伏，橐籥疾鼓，金汁斯不走矣。以水倾之，则自有而入乎无者也；以火温之，则自无而入乎有者也。素粉委，而雪为惭矣；黄酥凝，而金为丑矣。转制不已，神超鬼骤，提挈乎魂气，斯可与天地齐龄欤！
魏先生曰：三五与一，天地之精也。夫孰知其归于一哉？一者，水之数也，五行之始也。盖能生天地为牝牡，还日精于月窟，结纯粹于中气，紫灵潜运与真同合者也。易者，吾言乎至道，故乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。牝牡相得，气交体合，此道之用也，日月运矣，寒暑节矣。滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情含性，此道之三反也。其故何哉？剖一气以法乎天地，自有为以合乎无为者也。夫岂假于他哉！