端坐伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除瘀血结气者也。
正偃卧，端展其足臂，以鼻纳气自极，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹、咳逆者也。
左右手抱其首，宛转上下，其名曰开胁，可以除体之昏沉不通畅者也。
踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻纳气自极，七息而止，左亦如之，则可以除难屈伸拜起及胫中痛、瘀痹者也。
踞而以左右手抱左右膝，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腰痹背痛者也。
偃卧展左右胫、左右手，外踵指相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除膝寒、胫痛者也。
偃卧展左右胫、左右手，二踵相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除肌不仁及足胫寒者也。
偃卧展左右胫、左右手，仰足指，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。
端坐伸腰，向日仰首，徐以口纳气，因而咽之，三十而止，可以去心下积聚者也。
端坐直腰，举右手仰掌，以左手承右手2胁，鼻内之气，可以除胃食不变者也。
直腰展左右臂，鼻内气闭之自极，可以除胁之积聚者也。
《经》曰：东向而坐，握固不息，一通举手，左右导引，以手掩左右耳，以指掐二脉之边，五通可以明目、黑发、去风者也。
《经》曰：夜卧服气者，先须淘转其故气者，闭目握固仰倚，左手拳于乳间，以左右耳脉举背及尻内，闭气，而气海中之气，复自内出，斡而转之，呵3而出之，一九而止，然后可以调服气矣。
《经》曰：夫人禀天地之元气者也。凡咽纳吐纳，自然内气与之相应焉。从气海之中随吐而上，直至于喉，俟其吐极，则连鼓而咽之，汨汨有声，由左而下，经二十四节。女子则由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至于气海。气海者，在脐之下三寸是也。服气之初，其中未通，则必摩而助之。一闭口而连连咽之，其名曰云行；取口之津液同咽之，其名曰雨施。其初内气未流行，则不能连咽，行之三年，则气自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。
《经》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及劳残者也。
以左右手，如托千斤之石，左右互为之，可以终身无病者也。
左右手抱左右足，不息十二通，可以消谷、轻身、益精、去疾者也。
踞坐合左右膝，张左右足，不息五通，可以去鼻口热疮及五痔者也。
交趺而坐，叉左右手，着首之上，挽首结下着地，不息五通，可以益气力者也。
左右手抱左右膝，着于胸中，不息三通，可以止腰痛肾疝及背膂疼者也。
太4箕坐，以左右手投左右足五指自极，低首至地，不息十二通，可以治颈项腰背痛及聪耳明目者也。
交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自极不息六通，可以治腰痛不能反顾者也。
仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。
正坐，以左右手交于肾之后，可以治虚羸、利大小便者也。
正坐仰天，呼出醉饱之气，可以立消酒食，更为之，可以凉而不暑者也。
外转左右足十过，内转亦如之，可以补虚损及益气者也。
赤松子曰：先长跪，以左右手向前各分开，以其指外向，次左右手夹叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高于首而止。次右手伸后，左手叉于腹前，次缓形长跪，左右手更伸向前，更屈从后，以叉其腰，次高举左右手，常为之则耳目聪明，百疾不生而延年矣。每次皆长跪为之。
葛仙公曰：吾闻辟谷服气者，昼夜十二时，共五百四十咽，周而复始。然先无修行，未饵药石，元气未充，而顿绝食，两未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多为限，以饱为功，百日之内，关节未开，如此行之，腹当胀懑，岂摄理之道乎！
所谓服气者，胎息也。如婴儿之在胎，十月不食，而能长养，盖得元气之故也。及其生也，吸其外气，则有啼号之声，且知燥湿饥饱，是乃失元气之故也。今之鼻引而咽者，亦外气也，岂足服之耶！然服气者，要当无思无虑，冥心绝缘，百念俱忘，则元气自至，因而咽之，各归其位矣。
或曰：五方各在于五藏，须思念而服之。葛仙公曰：非也。思念则有缘，有缘则心不宁，心不宁则气不安，气不安则无自然，无自然则气失度，而纳邪气，疾于是乎生矣。
或曰：十五日前从手而出，十五日后从足而出。非也。存想者，为其有所苦而用之。如《黄庭经》曰：物之不干泰而平，谓其无想念者也。
或曰：十息一屈指，至七十息则一咽焉。葛仙公曰：非也。咽气者，存心于无为，委形于无身，行止寝兴，任性自然，腹空则服，有疾则攻，披屈指以纪其数，不亦劳乎！
或曰：鼻长引其气，蹙而咽之，良久更服相续而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以杀人者也。惟于行止寝兴，鼻常引以纳清，口常吐以出浊。浊者，五藏饮食之气也。如其喉干，则合口任鼻中出入，于是津液生矣。服气者，夜寤及寅之时，内调其气，以吐纳焉。仰卧展手足，低枕息心定意，无思无念，以住其气，鼻引口吐，出入兀然，闭口而纳之，有气则引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十气为砂矣。上焦通，则咽下过于脐；如未通，则在乎心胸，俟至食时，觉心上空下泄气通则食，未饥则勿食，食勿过饱，饱则妨气矣。食已，俟心上空，复服其气。初学者，三焦未通，关节未开，多服之则壅塞矣。十日加三五咽，百日满百咽，百五十日更加三四十咽，二百日则二百咽，周年之后，其气之通，关节之开，惟俟腹空，则咽三五相连焉。一日不过乎三百而已；三年之后，其气周旋，而大通于五藏。于是骨体坚溢；皮肉满实，则不限咽之数矣。服气者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡面饼，晚食淡饽饦。最忌酥油粘腻、生菜萝葡陈臭等动气之物，及忌热羹，每食毕，即开口吐五味之毒。如觉饱闷气滞5，则须静坐调气，少时即散而下泄焉。
或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿恶之气，固而不通泄，则必痛闷，故气未出，新气相冲，斯能为患矣，可不下泄乎！
葛仙公曰：炼气者，何也？服气之时，有余暇则于静室散发解衣，覆衾正身仰卧，展其手足，而勿握固，施净席于地，通理其发，垂于席上，即调其气，俟其得所而咽之，咽后闭之，尽气令闷，则冥心无思，任其气所之，其气闷，则开口放出焉。其初气出，喘急则调其气，七过八过，以至十过，及其气定，则复炼之。其炼也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以渐加焉。服气既久，则关节通矣，毛孔开矣。其炼至于二十、三十，则其身润汗，此其效也。炼之之时，当于昼夜任意为之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寝则寝，不可强焉，强之则气乱矣。故炼气十日、五日一行焉。觉其四体烦闷而不通畅，则为之可也。
何以委气乎？以体清和，内无思念，行止寝坐而调其息，凝然委身，如委其衣，以置于榻。无筋无骨，无识无别，纵身纵心，如彼委衣，而勿为主，寂寂沉沉，放其形体，澄神炼气，于是百节开张，筋脉畅通，津液注流，因此可以咽闭十气，至于二十焉。凡一咽，皆须兀然任气，不得与意相争，良久，其气从百毛孔而出，不复口吐也。纵有之，十无一二焉，复更调理，数十息以至百息，勿因喘息则又合气咽入焉。调息稍久，则身如沐浴矣。其功日进，于是精满气全，神安魄定，志开思远，三尸去而六尘灭焉。或四体不安，气有壅塞，则须委之，或寝或坐，澄神以委气焉，调气以息念焉。久而凝定，则气之流行无所不至矣。
闭气者，何道欤？上智之士，神定气调，外病自绝；中智之士，修摄乖宜，时生其患，可以静室具厚茵仰卧，展其手足，相去四寸，各用厚衾覆之。静心坦然，熟调其气而咽焉。复开其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使气攻之，气极则吐，吐已复咽而闭之。如其喘也，则调其气者六七息，其气即调顺矣。再闭其气，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，则入左；患在右手，则入右；患在首，则入首，于是汗出通润则愈矣。或未愈，于寅之初，频以意攻之，至愈而止。
太清养生下篇
《经》曰：人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错，其间新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，阴气之积而为肿、为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。
凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎！然补益之方，皆津液为之本也。是以金梁、玉英、华池、丹甑不可及焉。
卒死者，阳也。先因疢病，故其气顿阻于四关、九窍之中，所以绝气焉。尸蹶者，亦阳也。死而脉犹动，耳中有声、或无声，而股暖，阳绝于九窍，而四关尚通焉。客忤者，亦阳也。外物所犯，阳气阻绝焉。五尸死者，亦阳也。一曰飞尸，二曰遁尸，三曰风尸，四曰沉尸，五曰注尸。其心腹胀满痛急而不得息，或二胁之下磥块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，然后以葱心去其尖入其鼻，左以面密固其际，及壅其口与其耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其吹之也，徐徐而长吹之，既已，以指闭其葱孔，左吹四十九，右亦如之。女子则先右后左，始吹其鼻，继吹其耳，其数亦如之。无葱用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺为诸藏之盖者也。耳者主肾，肾为通气之本者也。
霍乱者，本乎冷气所散，其腠理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴，乃复行阳，或气应行阳，乃复行阴。治之之法，于密室厚衣大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已，则长吹、长嘘、长呵、长呬、长唏者各七则愈矣。或疾甚不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，冷则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹶焉。
癞者，太阳之病也。阳为阴所排，而沉于骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅关郁热，臭而生虫，于是为癞焉。治之之法，密室静居，食不厌少，情不厌闲，大坐放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节血脉腠理毛孔尽开，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长呬、长唏者各五，然后以清气攻之者有六焉。其一则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达于骨髓，然后口徐徐长呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十过。其二则以吹出之，其三则以嘘出之，其四则以呵出之，其五则以呬出之，其六则以唏出之并与呼法同。然后鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达于骨髓，口长吐以出之，嗽津以咽之者六十过。于是阳虫为阴所击，当自毙矣。必以卯、午、酉、子之时为之可也。忌食面及羊肉。
半身不随者，阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所冲，其脉虽通，而内无所达也。治之之法，大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右送6两相合者满三百六十之数，即使人力掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向下捋手足不随者亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之。当呼之时，以意送其气，入于所患手足之中，又咽津随之者六十过。吹、嘘、呵、呬、唏皆如之。病甚者不堪导引，则使人力掣手足不随者，以意送其气，亦可也。
周身肿者，阳气促于五藏，出于皮肤，壅而不散也。大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过一易，于是两相合者，三百六十过。以鼻长取清气，使周达于五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过。吹、嘘、呵、呬、唏亦如之。
热之盛者，其口无津，则惟导引，以鼻取其清，口吐其浊，亦可也。此亦治疱病。
热气所冲、屯聚不散而为肿者，则以口长吹于肿之上十四过；以冷手宽挼之，以口长呵于肿之上十四过；复搓左右手使热，宽挼之，如此迭为焉，至愈而止。
目赤而干痛者，为肝热之所冲也。左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射于目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数则愈矣。呵者主于心，故出于本气者也。
耳聋者，肾中之热气冲于耳，复为阴气逆闭之也。左右导引三百六十过。既已，以手力挽左右耳四十九过，然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气，使达于肾中，则以口徐徐呬而出之。如此者满三百六十之数。呬者，主于肾；挽耳者，去其阴也，昼夜二时为之则愈矣。
上气咳嗽者，阳气在于藏，奔上而欲出；其阴气复入，而相逢于颡中；阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉，气冷也，火热也，然吹则火盛矣。故治之之法，大坐，左右导引各二百四十过，以二肘向后，以臂向前力弩之。既已，复以左右手委于二肘，向前力以相近，既立已，复立左右膝，以二手在二䏶之下，又以二䏶向外力捅二肘各十四过，然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然。迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长呬、长唏各七过，日三时为之，疾则愈矣。兼于鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之。吹、嘘、呵、呬、唏亦如之者二十过，其效则加速焉。凡上气者，其行之之时始举足，以足向前力蹋之，胫后着地，斯为佳矣。
劳复者，其阳虚损，或因饱气，其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。治之之法，大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之。吐则咽其津，满一百二十过，有余力则进而至于二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右亦然，日再为之则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也。
温疫者，阳气也，聚于诸藏，入于诸脉，及于腠理也。治之之法，大坐，左右导引三百六十过。歧伯曰：导引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手项上，左右捩不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九过。卧而为之亦可。鼻纳之、口吐之者二百四十过，进至于三百六十之数，尤佳也。彭祖曰：亦可以已疟。
疟者，阳在于膈之下，奔上而欲出，阴在于膈之上，为阴所闭，其阳漏而泻出，其发有时者，盖阴阳所竞，自有节候也。于欲发之时，左右导引各三百六十过。然后立右膝，舒左足，蹋之四十九过，其右亦然。于是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过则愈矣。
鼻衄血、口唾血者，中焦热炽，饮水则变为血。故中焦之气上冲于肺，肺复冲鼻，则为衄血。中焦之气下注于脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前溲少矣。治之之法，大坐，导引左右各三百六十过。然后舒左右足，以左手捉右足五指七过，右亦如之。衄血则咽津焉。鼻纳之，口吐嘘出之。唾血亦咽津焉。而呬出之各三百六十过，旦暮为之则愈矣。甚者三时为之可也。
赤下者，下焦热炽，而复饮水，其阴阳相竞，荡于下焦，不得依道而行，时有冷气击之则痛矣。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、呬、唏各六十过，又咽津焉，日四五为之则愈矣。
前后溲不通者，阳气在于下部而逆拒也。治之之法，导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然，然后咽津焉，与夫吐纳、呼、吹、呵、呬、唏各六十过，日再为之则愈矣。故宁先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前溲不通。以左右手交于背之后，名曰带缚，治后溲不通，盖谓此也。
淋者，水道热炽干涩而不下，时漏而出也。治之之法，导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从䏶之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之十四过，既已则咽津焉。鼻徐取其清气，以口呬吐出之三百六十过，日三作之弥佳也。
㽷者，阴也。本于虚假，或病之后，诸藏冷气加以饮水，而阴气既入，则长所积之水矣。阳气既纳，则不通所积之阴矣。水气渐盛，至于皮肤，而为㽷焉。其候左右目脸上起色如老蚕，二胁转侧有水声也。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、呬、唏各六十过，及想其气周于一身，昼夜三时为之，久则愈矣。忌食咸，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足为佳。
反胃者，积日受冷，于是阴气渐下，屯于腹口，热食投之，为阴气逆拒，反而出之也。治之之法，常虚腹导引各三百六十过，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委于左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之一百二十过，复咽津焉。次则呬、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣。力不堪者二时亦可。
心腹坚痛者，阴冷之气屯于心腹，积聚而不散。虽复厚衣，以阳击之，阴阳相竞，则阴弥甚矣。治之之法，左右导引，合于三百六十过则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚。凡吐咽者满二百八十之数，呼、嘘亦如之，昼夜二时为之则愈矣。
胸胁结癖者，阴也。冷气偏屯于胸胁，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手于癖根之下，稍举之，其始则痛，后则可忍焉。然后力举之一百二十过，二三日之后，进而至于二百四十之数可矣。五日之后，进而至于三百六十7之数可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气于病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至于二百四十，以至三百六十弥佳也。晨夜二时为之即愈矣。
心腹卒满者，阴气在于藏，起则冲于心也。治之之法，导引左右，合于三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出于下部，满三百六十之数则愈矣。
目赤而泪出者，肝之阴气冲于目也。治之之法，如前导引，既已咽津焉。瞑目，以鼻纳其清气；开目，以口呵出其浊气，满于三百六十之数，晨夜二时为之则愈矣。
《经》曰：婴儿之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和气自至，故服气者宜取象焉。于六阳时食其生气，故于子之时，其服九九八十一；寅之时，其服八八六十四；巳之时，其服七七四十九；午之时，其服六六三十六；酉之时，其服五五二十五；戌之时，其服四四十六。当其服气也，以舌去其浊气，于是依其门户而出入焉。
鼻者，天门也；口者，地户也，服气之魂魄归焉。入自鼻、出自口者，顺气也。如此行之而不辍，则可以除三尸，获长生矣。
道者，气也。气为精门，人若守精，如室有人焉。精气俱全，是名真人者也。
身有丹田者三，何谓也？脑者，上丹田也；心者，中丹田也；气海、精门者，下丹田也。三宫各有神焉。神驰则气漏，气漏则精泄，精泄则神丧。故精者，长生之根也；肾者，命之根也。譬之木焉，无精则叶萎，叶萎则枝朽，枝朽则木枯矣。
凡入气为阴者也，出气为阳者也。二者所谓服日月之精华也。气者，虚无自然无为也。无为则心不动，心不动则外无求，外无求则内安静，内安静则神定，神定则气和，气和则元气自至，元气自至则五藏滋润，五藏滋润则百脉通，百脉通则津液上应，津液上应则忘五味，而绝饥渴矣。于是气化为血，血化为髓。一年易其气，二年易其血，三年易其脉，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其发，八年易其筋，九年易其形。此炼九还者也。
《经》曰：东方青牙者，肝也。服食青牙，当饮以朝华，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝华者，上齿根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，当饮以丹池，以舌搅于齿曹，漱口而三咽之。丹池者，下齿根也。西方明石者，肺也。服食明石，当饮以露液，以舌琢齿者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇内津也。北方玄滋者，肾也。服食玄滋，当饮以玉饴，以鼻导引，元气入于口，呼吸而三咽之。玉饴者，舌也。中央戊己，仰视太山。太山者，守精也。服食守精，当饮以醴泉。醴泉者，在齿之后，悬噰之前也。华池者，在舌本根，其名曰玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是气者，常于子、于寅之时，正衣服而坐，以舌叩玉英，涤华池，漱醴泉及露液缩鼻，还之上至于首，下入于口，变为玉泉，引其气至于舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆鸣，引而入于丹田，此之谓长生之根也。饥食自然之气，渴饮华池之浆，尚何有饥渴哉？
精者，吾神也；气者，吾道也。养神饮气者，如婴儿之在胞。故吾朝食其阳，暮食其阴，灵芝、玉英生于五藏之中。然后仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翘其一足，拳其左右手，以舌搅口之津液，想其气咽入于脐，以至于足为度焉。咽气者，用力闭其口，举其舌，使舌下空焉，其名曰咽元气，则食日减矣。满于九九之数，合为天地之终始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化为仙骨矣。
《经》曰：胎息者，呵出腹之浊气，使天地调和，兀然放神者也。其心譬如太空，万虑俱泯，闭塞三关，外气与内气相应，于是闭口连鼓而咽之，若水沥坎以送之，至于三十六咽，是名上清炼形者也。但腹空即咽而送之，无论坐卧皆可为也。
服气者，寂然安坐瞑目，叩齿闭口，弩腹鼓腮，则其口斯开矣。俟其气满口则咽之，至夫九下一息焉。春夏则服冷气，秋冬则服暖气。凡至寅之时，左右掌掩其口，用力呵其掌中，则津液生，以摩拭其面，面斯光泽矣。
然道之大戒有十八焉：曰强求富贵，曰贪冒宝货，曰多忌讳，曰伤王气，曰干名誉，曰为诸恶，曰喜功名，曰为耳目口所误，曰强梁，曰伪伎，曰转躁，曰举事不详，曰心倥倥，曰争曲直，曰费用精气，曰好衣美食，曰盈溢，曰乐兵。故学道者，勿使人知焉。人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。
道枢卷之二十八竟
1.二：原作“不”，据辑要本改。
2.手：疑衍。
3.呵：原作“可”，据辑要本改。
4.太：辑要本作“大”。
5.滞：原缺，据辑要本补。
6.送：疑为“迭”之误。
7.三百六十：原作“二百四十”，据辑要本改。
【道枢】
道枢卷之二十九至游子曾慥集
上清金碧篇
五气之元，炼其精1华；刚柔得位，游于碧霞。
烟萝子曰：金者，五行之首也，五命之根也，五气之元也，其刚柔得位者乎！夫能服之，可以游碧霞仙落之府，故吾谓之金碧焉。
或曰：其要何也？曰：太阳五两，太阴十有五两，二者和合，舂于臼焉，及其细也出之，裹以无灰之纸，置于长形之铁鼎而按实之，其上用唐灰满覆之，筑定令实。以盐泥锢其鼎之上，炙之使干，埋其口于坑，露出其药之处长烧以五斤之炭，至一伏时出之，烧之不走矣，是为乌珠者也。其色黑而碧，润泽而有光，此其一转者也。是盖飞龙伏虎，而逾于三载者也；养鹤藏龟，而或数十秋者也。
复取其丹，置于瓶，削砖以覆之，施泥以锢其四周，其厚半寸，曝干于地为泥城，其高一尺九寸，其阔三尺，其广三寸，布牛马矢于其中，其厚九寸，置丹其间，仍以牛马之矢尽十石覆之，乃下火，火灭破其瓶出之，其色赤黄，如干酱之瓣。是为黄芽。一名金狗子，一名太阳溜珠。《经》曰：太阳溜珠入华池者，汞是也。养汞以成紫金，其名曰紫河车，斯之谓欤！此其二转者也。
置于告车之瓶未盛油者，削砖以覆之，锢之以六一之泥，四周其厚四分，勿使有罅，曝之干，置于砖之上，以猛火五斤煅之三伏时，俟其火灭，破其瓶出之。其色紫润，其重如金，是为紫灵之丹。至七九吞之，变金骨矣。此其三转者也。
择瓶之光白者，其法如前焉，置于八卦之炉。八卦者，八角是也。其阔一尺二寸，其高下如之，八方各植剑，系镜于剑之端，杯水炉香者，八方各置之火，令破其瓶取之。其色青，有金风飒飒然。其重二倍于金，是为龙虎之丹，此道之成也。何以谓之龙虎欤？马牙配于硫黄，天符进退为神，夺之离宫月殿，于是有霞彩之光矣。此其四转者也。
纳于火玉之瓶定州瓮也，用顺阳之炉吹之五千，徐增其炭，炭勿使污于灰土，炉底之火勿冷，冷则阴气外触，以裂其瓶，稍稍加炭焉。复吹之八千，火灭取其丹。上覆紫云，下有金星、玉柱五色之光，是为金虎之丹。此其五转者也。
先以龙虎之丹，入姹女八两，研之万数，而成金虎，入火七十有二斤煅之，是为保命长生之药。此其六转者也。
取保命之丹，入水银一斤十有二两，研之十万数，以神丹之力，能饮水银者半，乃入天地之炉银合是也，养之十日，是为花柰之丹。所谓金龙辗于十，紫凤翔于炉，朱鹤巢于松，绿虎卧其右厢。此其七转者也。
纳于瓷瓶，用汉江礜石二斤，以苦酒米醋是也捣和为泥，周包其瓶，凿北壁为龛，以置瓶焉。复以礜石之泥封之，百日而后出之，是为阴丹。其名脱骨灵丹，饵之先死后生。其八转者也。
以瓶藏之，清明日沉于井，百日餐之长生，二百日则为地仙，五百日则白日升天，千日则拔宅而升。盖得白帝之玉霜，紫皇之红雪，姹女笑于炉，婴儿喜于鼎。此其九转者也。
诀曰：吾目如日，吾耳如月，吾鼻如门，吾心如海，吾意如风，吾身如地。五方、五岳尽属于吾；大地众生，尽是吾子。
金虎铅汞篇
物生穰穰，天地之精；因阳而结，资阴而生。
元君曰：金虎铅汞者，其不出于五行而已。万物因阳而结，因阴而生。阴者，道之基；阳者，一之始也。夫阴阳相夺，法象乃立。故坎一离二，从阴归阳也；二火一水，从阳归阴也；水二火一，前象后质也。然五行之象，人实备之。以心为火，藏在肺之下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。是知火一水二为道之祖乎！
内修得一者，阴丹也；外修得一者，阳丹也。还丹交合，不出五行，其要在乎识铅汞之真而已。于是讬大易之象，立三百八十有四铢，兼二十四气，因日月二弦，上下对望，二八十六也。立十有六两，以坎离为药，天地为炉，乾坤震巽为运。其白马芽砂者，阴气也；金砂者，阳气也。万物生死归于土。土者，其主黄；金者，其主白；试观夫鸡子，内黄外白，二气相感而然者也。北方黑水，子也。是为金之寄位，五行之始，道之基也。甲乙朱砂，其中自生芽焉。日月照曜，时足在砂中，性白伏火，是为天生铅者也。出辰州锦溪。南方赤，午之正数也。是为火之寄位。朱砂者，汞之父母也。
东方青木，卯也，木道之本宗，阴阳之父母也。万物各禀一气，皆资于此焉。负阴而抱阳，甲之精，日之魂，火之父母也。
西方白金，酉也。是为水之寄位，月之魄也。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大还之精者也。
中央土黄，戊己也。是为华池之寄位。黄能制水，不流自死，故土者还丹之父母，父母者，制伏万物者也。是以金鼎土也，三五与一而不差焉。日月阳之精，其数有九，其中有九焉。其色黑，是为北方壬癸水之象，其名曰阳中阴精，阳含阴也。是以离之丙丁火宫得九之名，结气朱英，炼之固形，此参乎三五一者也。古之仙者，故炼日之精而身归纯阳也。夫水银者，水之类也。其性含阳，内阳而外阴，阳象黄，阴象白，是知外赤里黄者，水银生于砂，汞生于铅也，是为阳中有阴，阴不孤阳不寡也。月者积阴之精而成坎位，其数守一，阴阳含玄，魂魄相应焉。月之蟾兔者，阴阳也，其色白，有西方庚辛金之象，其名曰阴中有阳，阴含阳也。然则坎之壬癸水宫之得一者乎！月金阳性，外阴而内阳，阴象白阳象黄，是知外白里黄者，白金生于河车也。河者水也，车者火也，赤者砂也，故曰砂产于金，此阴之中阳不孤者也。夫砂铅入于炉，销铄以取精，添入于丹魂之中，是称姹女。勾砂入姹女者，铅也。砂者，白金也。诀曰：一者，丹基水也，铅在内焉；二者，火基木也，符在内焉；三者，土基母也，金在内焉。是以还丹者不得节符火候，则何以立乎？彼世之五矾八石之类，顽物也，非大丹之用也。大丹不用金、银、铜、铁、铅、汞、锡、曾空、雌雄硫黄、砒、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等。砂之伏火，可以治疾，服之太多，反以夭年矣。汞者，水之精也。其飞起则为流珠，其名曰流汞。震子继父，流汞是也。故曰丹砂流汞之父，戊己黄金之母焉。若夫凝为白金，此从一中成形白者也。金水道并，所以金为黑铅，阴中阳生，反老为少者也。何谓也？少阴之精，物极则反矣。是以水银生于北方，来居于火位，相交以成大丹焉。彼不知者用凡铅、黑锡、水银以为河车，雄黄以为土，金银以为母，此非药之源也。凡汞有铅，而铜亦有之，铁亦有之，草亦有之，矿亦有之。所谓真铅者，自然子母同穴而天生者乎！其中有银者，铅为大丹之根，神水为金之母，子母自得其情者也。金为丹精，以处阳位，汞合离气，以应阴爻，含天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为之者也。日者自朔旦受符，六气从性成情，十有六日至于三十日毕矣。其气从情以成性，月魄以生，此出没之象矣。金，妇也；木，夫也。震，长男也；兑，少女也。白者归一之名也，金者得位之称也。黑者性合于金水也，铅者同金之类也。黄者象乎土也，芽者主乎生也。子者运转之谓也，河者水之基也，车者符育之功也。世不知夫朱砂者。铅之母、丹之父也，生因于土，死依于土。黄能制水，故土者母也。是知朱砂者铅之祖，还丹之基也。铅生于砂，汞生于铅，然莫有悟者焉。夫朱砂阴汞天符运育，日月既足而出，其名曰阳汞，此乃阳为君，阴为臣，二汞一物，而非二者也。宝丹者，本无二物而生焉。虽然譬如蚌吸秋月之华而珠在其腹，亦岂有无类而成者哉！大丹之品有三焉：其上曰水；其中曰丹；其下曰砂。悟之者则归一而无二矣。金虎含阴，其位属于西方，其气内藏，寄生太阴之玄铅，是为至精。至精者，龙虎也。卯酉相克，子午相望，此天地阴阳轮轴运转之造化也。十有七旬可以九转矣。月一换鼎而至于九，兹其妙欤！不换亦可。受符之八日，金性低昂；旬有五日，金性全灭；三旬道穷，没归于坤元矣。故受符三物皆没于土，唯阳符上腾而不降。于是乾坤震巽，蟠蛰上下，五行藏伏，阴阳燮理，阴阳往来，此天道之用，周而复始者也。
造金鼎之诀曰：后土金鼎，生死长七，神室三明，圆五阴一，混沌徘徊，天地五里，阴阳二头象如鸡子，形容勿差，黄白在里，厚薄惟均，六一固济，善守午门，参同自契。夫一者，五行之始也。日月之阴魄，其位居坎中，其药生于阴晦之地焉。金公者何也？金者，太白之称也；公者，物中之尊也。故呼之曰：铅焉。金入宫中太一火庚之城，赤鸟守黄鸟，苍龙藉白虎，其类相聚，此乃所谓参同者乎！黑铅入月，配为夫妇，阳魂阴魄，二者情自和矣。世不知五金八石者阴阳之总数，配合运动而成丹。故八石者，八卦也；五金者，五行也。不灰之木者，甲之精也，受制于金。金孕水安，水必存金焉；木孕火制，火必假木焉。铅水者，砂中自生之液而主阳者也；汞水者，砂中抽出之液而主阴者也。火者，符也。汞火者，水火合其形，二物在于鼎中为直符制之，遂不飞走，杀气所临，吞食变化，于是称大还焉。元君曰：丹砂水精，得金乃并，铢参不偏，至圣至灵矣。
《太玄阴符》曰：道生阴，阴生阳，阳生五行，五行合为还丹，故称龙虎。龙者，阳气也；虎者，阴气也。金木之位也，阳起于震一，木也；阴起于巽二，木也。一月也。受符二木，则渐损矣。汞之不伏，未可为大丹焉，须养守之至于三年。三年者，三月也。养火一月，可以夺一年之正气焉。其色苍白而光明，然后出毒于寒泉者，一月后取而蒸之者，一伏时以楮液楮汁也。炼之，清斋旬有四日，东向闭目，扣齿三十有六而饵之，可以去疾，可以反童，守之五年，食之三铢，可以长生；守之九年，食之二铢，可以上升。
元君曰：吾有天符，用火造金鼎之要焉。甲者，木火之祖也，其数三，成数八，正位生于东方，寄位于丙丁，万物之师，火之父母也。日之精魄者，阳之始也，照曜成形，其名曰日魂。日者，在天为直符，能发泄万物焉；在地为直事。能爨熟万物焉。阳气分判，故称木精青腰使者，此阴阳二性契证参同者也。金砂火并，三五一还，同自灵焉。三者木，阳精照曜，结立生成，强名之曰金砂，天地之精也。丹者阳之阴汞，其阳反为臣，二也，朱砂为之火。铅者五，土为母、阴之阳汞，其阴反为君，一也。黑铅者，水之基也，九炼阳魂为之真水，谕夫居于离位阳中之阴也；三炼阴魄为之黄银，谕夫居于坎位，阴中之阳也。其名曰水银，火位相交，混沌自并，克复归一，成形无外，故曰阴火。自会其符理，犹人消息、即合天道者也。
元君曰：上品金丹者将母克子，子自灭焉。阴阳进退，其数七八，受气分离，在于旬有五日至于三旬，道穷在复，养育通灵矣。九月九个月阴阳二汞同于一形，先须配合自然，直符交运，依乎爻象，则丹斯灵化矣。
元君曰：天地返还，三一，其行符合于天符法象，亦有诀焉。夫行符者，见子之月，阳爻既动，犹生坎位，初九港龙勿用，阳气混沌分判，冬至之后一阳冲，于甲子斯为首焉，上元从子之时为始，是以二阳生，见龙在田，爻动其惊蛰受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母焉，是以十一月受阳用事，从子而起，其阳生于阴暗之中，壬癸宫符至于建午之月，阳中阴生符谕同阳令也。
经曰：起计行符，子谕斤两焉。爻动初阴，其火阳火也。阴寄于阳符，其四百五铢而两合也。日月玄象，五行起伏，其始之数是为一阳生，象乎天地发挥，旁通情者也，惊蛰萌兆而并行焉。
经曰：但取春之分，昼夜均时用符，阳爻以渐生，至大壮，盖自朔旦至旬有五日，象于春夏火木用事，从文入武者也。旬有六日，取秋之分昼夜均时，阴爻渐生，至于阴盛之月，盖秋冬金水用事，从武入文，并更百刻，应乎天之玄象藏伏，其没在于晦，是为合朓朒之数者也。夫符从子起者，非火之父母也。子者，阴中一爻之始，谕乎斤两者也，是为造化轴辖之总数，阴阳之起伏，行符合于刻漏，分气合于斤两者也。符动生于辰巳，至二周半首分气，终于戌亥，非子之正位也。冬夏二至，阴阳上下，故上用符守其鼎，审依爻象进退斤两，然用阴合子，依炭覆藉，背阳向阴，其伏藏如蜂之穴，勿使气泄焉。
经曰：从至第七半即象一季，以次遇子即加焉。子生于坎位，故明阴中一阳，法象于坎而从子起，渐加其爻，至于立夏、夏至，以象于火，至武相背，十有五日，十有六日计其符，共当六十。望之前为阳，望之后为阴，阴生从十有七日合十有四日，渐退至于冬至。冬至者，五行数尽，终于三十，计其合符日用，依乎六爻上下生成终始之数，合于五行者也。初候，二日半一气三十时，二周半五气，分还历十有二支。凡五周为六十时，行符五日，一候当用五爻者也。第二候，二日半，一斤三十时，二周半五气，分还历于五周，为六十时，行符至十有五日，三候足矣。其用十有五爻，三十符焉。
经曰：前旬有五日为阳符，火木用事者也；后旬有五日为阴符，金木用事者也。爻动之始，其阳奇，其阴偶，合于六十四铢十两，用二符，其初爻为定，及夫遇子则加焉，逢阴则退焉，周而复始，法象乎天符，是以建子。发泄者，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须甲以为阳之父母，分气属阳道焉。上元始动，其阳行符，则震复用事者也。其象初九，用气候以谕孟春焉。孟春一日，起子一爻，二日起二爻，三日起三爻，四日起四爻，五日起五爻。每行符巡历十有二辰，二周半至于巳，是为三十时二日半，从午时分气又二周半，终于亥，是为六十时，以象仲春焉。仲春属阳，上元五爻是为十符，六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤兑之气交以象季春。季春至于巳三十时，是为九三焉，九日起子九爻，十日起子十爻，终于亥六十时，盖属上元用事之候，遇分气计爻，受符自子至于午亥复还，起三候焉。孟夏为阳遁中元，四十爻是为二百符第三候，十一日起子十一爻，十二日起子十二爻，十三日起子十三爻，是为九五焉。二日半至于巳，是为三十时，仲夏从午之时分气至于亥，于是十四日起子十四爻，十五日起子十五爻，终于亥是为六十时，故十有五爻合于三十符，王武相背者也。季夏为阳遁下元，金水二界相望，日月对照，上元退守交期，于是阳极阴生，天地轴辖，符信亏盈，此符之用也。终始用文，其中用武，周而复始。凡依子起于辰巳，二周半分气，始午终亥，故辰生阴中，巳生阳中。震巽者，火之祖也，始得符合于信焉。孟秋者巽，遇用事第四候也。上六，十有六日起于子十五爻，是为三十符焉。十七日起子十四爻，十八日起子十三爻，从本时分气，至于亥是为六五焉。十九日起子十二爻，二十日起子十一爻，终于亥六十时。仲秋为阴遁上元，凡用二十二符，是为第五候，六四者也。二十一日起子十爻，二十二日起子九爻，二十三日起子八爻，二日半至于巳三十时。季秋六三者也，从午时分气至于亥，二十四日起子七爻，二十五日起子六爻，终于亥六十时。孟冬为阴遁中元，凡用十二符，是为第六候，六二者也。二十六日起子五爻，二十七日起子四爻，二十八日起子三爻，二日半至于巳三十时。仲冬，初六者也。二十九日起子二爻，三十日起子一爻，终于亥六十时。季冬为阴遁下元，合于初起伏之二符也。二符一爻，坤体潜阳，自一至于十有五日，德就干体焉。夫春夏火木，秋冬金水，七八于前，九六于后，起伏，屈伸，反复，晦朔之间，日月交会，以象四季，归魂归魄，药就物全，反为自然，故立阴火阳火，金水相并，不得逾斤，此合于天道者也。
经曰：阳奇阴偶，一君二臣，初爻阳动应于二八，左旋而为阳符，渐加至于大壮。阳极阴生，还应于六八，右旋而为阴符，渐退守于复之初。阴极阳生，周而复始焉。及初九分气属于阴道，上元始阴则退符焉，渐退至于六候，既毕，归于三旬，五行数尽，在乎抽添其火，依乎玄象而无亏，如是神灵自契，而金丹成矣。一象不足，斯与瓦砾同焉。
元君曰：修大药者，必用真铅真汞，金水相成，戊己交合，如婴儿受气于母，母隐子胎，子藏于金，含孕自然，金精实液，为之相反，一飞一伏，阳推阴证，譬如鸡子外白里黄，河车运转，须臾脱胎，反乎一体，此丹基也。其要在乎昼夜各用一卦，是为乾坤互用，巽震生成，十二卦上下交移而用符信，于是定五周分气。五首亥终，起于子，进退加爻，藏伏时候，合于天道，依于刻漏，取瓮大一石者，于其底侧钻小窍，用细鸟羽长三二寸，插窍内，以蜡固之，汲水置瓮中，以升斗数为漏刻。则用火合符而不差矣。于十二时遇子即加焉，行之一月，即四时之象也。守之或九月或三年，以法九纪，斯合大演九周之数而丹自灵矣。
经曰：取三转铅精，二八复除，其二为地，下子二八，其精自合矣。其精相得，二气感激，斯须还返以相制焉。于是金水飞浮，混为一体，金精自出，其名曰黄银。收之精尽，依其数更下子而变转焉。得金子母，二弦自停，离母者谓之脱胎，入鼎者谓之火丹。鼎之器有上下，其上用金，其下用土釜，非世之所冶也。土釜者，土母也，出于洛汾之汗池焉。细捣筛取，同薄胶为之，内外状如鸡子。其长七寸，其圆五寸，中作神室，其径三寸，各深二寸半，其形鸡子，盖法阴阳混沌之初焉。夫铅汞者，非此土釜则不能制也，故曰黄能制水焉。若得父母金土以为之鼎，则可以致神升矣。方其入鼎也，其日时必取四杀刑克与阳焉，昼夜百刻以应乎爻象，从阴起于子，弦望晦朔，斤两上下节符，文武相交，周而复始，并应乎春秋，故起符从子至亥为一周。盖六阳六阴始终归一者也。
元君曰：符者，用爻也。水火节符，六阳六阴每十二辰从文入武，或阳息阴消。初文起于一爻，犹坎中一阳生者也。武终十五爻，犹离中二阴2生者也。阳极则其法象大壮，合符循环，故从子起计生，六符合用，为之始焉。盖象阴中一爻，阳符渐加一爻焉。从子至于巳，潜伏入三，于是辰巳为一气，是故火生于辰巳，退守六十时终于戌亥，还从子起焉。
《隐甲经》曰：进退遇王武相背，是为阳气在上；终始以文，是为阴气复还在下也。冬至之后遇甲为阳生，于是上焉；夏至之后遇甲为阴生，于是下焉。故曰：直符上下，月有之焉。不论年与四时。
经曰：从第一候起子发爻用终复子，是为合天符之一爻，象二十四气，守至二日半，一气渐加矣。爻至五日为一候，六十时加至于辰巳，终至于戌亥，从寅至申为七返，从子至申为九还，一起一伏。震巽者，甲之首，火之基，五行之互用也。乾坤震巽，上下生成，甲之禁门也。
经曰：爻动二日半，分气加爻至于五日一候，惟用二卦，合于玄象天符者也。日者，天符也；月者，阴符也；火者，地符也。夫节符加减日月年者，依刻漏进退焉；行符加减者，依先后合气焉。顺七曜五行，璇玑宿度，与夫月之小大及闰为起伏焉。从复震起巽，至坤而终，在乎阴阳交相用事可也。
《黄帝手镜》曰：日计其文，如车足转。火，一百八十斤，是乃九九之数也。何谓三元乎？五日六十时者，上元也；十日一百二十时者，中元也；十五日一百八十时者，下元也。甲己之日夜半生甲子焉，乙庚之日夜半生丙子焉，丙辛之日夜半生戊子焉，丁壬之日夜半生庚子焉，戊癸之日夜半生壬子焉。冬至之后第一甲子为上元，至于戊辰，五日六十时，行上元甲子，为四仲焉。四仲之日夜半生甲子，行一八宫，天蓬直事，子午卯酉是也。己巳至于癸酉，五日六十时，行中元甲子，为四孟焉。四孟之月夜半生甲子，行四三二宫，天任直事，寅申巳亥是也。甲戌至于戊寅，五日六十时，行下元甲子，为四季焉。四季之日夜半生甲子，行七六四宫，天辅直事，丑戌未辰是也。夏至则逆行九宫，周而复始，尽乎一月三百六十时，终乎火候与节符焉，象一岁之用者也。（诀曰：取小瓮，向底开一窍如豆，于釜内细罗烧周者戊己为覆，藉用好光明有墙壁一色砂置瓮中，合于釜上，以六一泥固济，以炭火于釜下，俟瓮火烁，先以纸撚子塞窍，时抽出，如白烟生则是汞也。复塞之，以无白烟为度即止。太一日取，瓮用鸡羽扫，收之。如未尽砂色赤，更如前法采之，汞尽时则砂不赤。）
道枢卷之二十九竟
1精：辑要本作“金”。
2阴：原作“阳”，据辑要本改。
【道枢】
道枢卷之三十至游子曾慥集
铅汞五行篇
月取其华，日取其精；四象备立，河车运行。
探玄子黄鹤山曹圣图曰：吾遇阳公于当阳，得真要焉。于是知金丹大药者，在乎精究五行，次穷日月，四象备立，而产五帝之河车矣。河车者，神水也。得火则活，见水而生，千炼万化，不易其真。此天地之大宝也。探玄子于是歌曰：得在得一气，变化因金液；金液通神仙，须向五行觅。要识真铅汞，一水遇一火；中宫见为主，水火结为物。二物成夫妇，夫妇相配匹；百刻在坎离，丹砂从此出。体如真珠离。丹砂本非赤；见水归水体，见火成金液。脱胎除黑晕，黑晕是铅质；金丹切忌铅，用铅千万失。竹破须竹补，木断以木缉；人之气补外，万物尽为客，是知铅汞者，其根元在于五行而已。
金主四，因火受符而生者也。能从无中得有，有中归无，于是四象备立，而孕白金焉。此日精月华之气，能凝白、能为水，其名曰流珠金液神丹。尽极阳九九之数，即为出世之丹者也。
木主三，因火初混气而受符者也。含元之至精，因土相得而相住，复为父母，互生芽蘖，齐天地之变通，成乎立信，应乎甲位，是为青龙，所以夏凝雪而似冬冰，此反复之道也。
水数一，共位居于北方者也。《丹经》曰：天生玄女而为阳，其极则阴生，自天而降焉。彼世之铅、银、砂、汞，安能配合五行、应之于乾象乎？吾所谓汞者，包含万象，灌注无极，是为河车焉。
火生二，因木受符而生者也。盖土之父，金之夫，水之妇，木之子也。于是天地不朽之性，万物皆负之成形，恶死好生，飞腾九天之上，能使无中乃有，有中将无。圣人所以与天地长久者，炼一阴而归阳位，是还丹之体也。炼汞成尘，其象砂中有汞，铅中有银。离，女也，反归于真性矣。
土主五，其德王于四季，能育万物，安定四维。《丹经》曰：地产黄男，是为阴极阳生焉。土之精者，真铅也。顺用之，则长生矣；逆使之，则害物矣。
夫汞不飞走者，是流珠之母也。以铅为根，根成则芽生，汞伏则丹成矣。然非外也，故吾所谓金也、木也、水也、火也、土也，皆非世之所谓者也。
真一篇
大道之生，吾得厥理；含真抱元，观物之始。
至游子曰：夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。老聃曰：吾不知其谁之子，象帝之先。强名曰道。然其提携天地，运行日月，旋斡四时，生成万物。天之五星，神之五帝，地之五岳，人之五藏，隅之五方，至于五谷、五色、五音，道无不在也。故老聃明之曰：道生于一，一生二，二生三，三生万物。夫物芸芸，各复本根。归根曰静，静曰复命，盖谓其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷。苟能一以贯之，斯道明矣。则真一者何也？龙虎之根本也。龙虎之变化，则丹成矣。交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。
后之学者，亦欲留形住世，如之何不明大道之真一乎？夫不知龙虎变化之本根，而惑龙虎之异名。或者以肝为龙，以肺为虎。以肝为龙者，谓其色青，应于春，配东方甲乙之木。木气生成之地，谓之青龙也。以肺为虎者，谓之色白，应于秋，配西方庚辛之金。金气肃杀之地，谓之白虎也。是知龙虎之体而已。或者以心为龙，肾为虎。心为龙者，谓甲乙青龙之气，能传生于心火，则火中有木，谓之阳龙也。以肾为虎者，谓庚辛白虎之气，能传生于肾水，则水中有金，谓之阴虎也。是知龙虎之用而已。知龙虎之体用，而不知龙虎之本根，非吾所谓道也。
真一者，乃吾之气液而不能知之，何也？夫元气生于二肾之间，出入于杳冥之际，无声可闻，无色可视，其名曰元海焉、曰灵根焉。气中生液，液中生气，气液相生，合而不离，所谓天一生水，太一含真气者也。学者不知龙虎交加，阴阳颠倒，常异其名而分之，谓龙自为龙，虎自为虎，虽知液传至于离，则化血于心，谓之阳龙，殊不究血中有液，内含阴虎之气也；虽知血传于坎，则化精于肾，谓之阴虎，殊不究精中有血，内含阳龙之气也。异其名而分之者，岂止此而已耶！
心之火可以为离女、为太阳、为朱雀、为姹女、为赤凤、为金乌、为铅、为红雪、为烧山符、为白马芽，然皆阳龙也。以肾之水，亦可以为坎男、为太阴、为玄武、为婴儿、为乌龟、为玉兔、为汞、为黑水、为饮海龟、为赤龙脚，然皆阴虎也。徒以物类纷纭其说云尔。苟惑于外，支离本源，则将汗漫而无所归宿矣。
洞达之士于五行、四象能协焉，于八卦、九宫能辨焉。于是行火候之抽添，合阴阳之顺逆，按乾坤之鼎器，炼日月之精华，发造化之几微，得还丹之要妙，斯可以践长生久视之域矣。黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。宜其然欤！
吾尝观夫修炼之源，非假乎五金八石也，非务乎吞霞采气也，其要在乎以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉。
黄帝曰：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。然三盗竞起，而人独受其弊者，盖不能善摄生故也。夫善摄生者，神全精复也。苟明大道之真一在乎气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返混一归真，则神全精复，又何艰1哉！吾闻诸金玉还丹之诀曰：产刀圭大药之源，实本乎气液。此岂吾所谓真一者欤！
正一篇
感气于土，因水而凝；一动一静，冲气乃升。
正一真人曰：五方之气，以相匹配，匹配交还，反归于一。一者，大道之根，万物变化之门也。铅退位，则汞复生矣；金逆位，则水生津矣。水浇土中黄芽，乃发黄芽者，非生于脾中者也。土中感气而凝于水中，反复来去，其不可量焉。内丹外丹，其体用则一也。
动者，天也；静者，地也。一动一静，冲气乃生。冲气者，大丹之首也。首行尾随，不可迟留焉。中有一女，而不秘火，火精炎厚而辉空，天地森罗，通乎一国，九交九转，离合不长，飞于紫殿，转其纯阳，炼其阴魄，一丹一玄，而不相备。丙癸一家，三五所会，自然辟谷，其肠无滓。滓之未尽，则真气不应矣。其应也，如虚谷无音，而声自听焉。其既久，如玉钟之鸣耳内，娇女自微清矣。
吾身者，万神之主也，万神由吾而生者也。男不漏精，女藏其血，十有二时之中而无凝滞，则于午之时，自有物来应之矣。子之时，则俱在于阳宫，以阴遇阳，以阳遇阴，一逆一顺，其来深矣。其如阴之中复藏虎焉。龙之心黄，虎之皮黑，不见秘之，以藏真玉，九九之数立于卯，起于酉，此其要法也。
大帝所谓恍惚物者，何也？一点之精也。吾有三宝，一住一转至于九转，则子户通行，飞入于脑，脑之中有玉灵之台对于丹田。丹田者，不锁日月之路，有元神以之出入，故曰一炉之丹，九火炼之。
二关篇
上下二关，气所流转；中有玉牝2，可制其键。
高尚先生曰：披衣正坐，大床厚茵，于子之时，调出入之患，使气和神定。于是合掌，以左右手大指之爪端，拄其结喉，以鼻微引其气而闭之，后分左右大指按结喉两傍之动脉，去其左右中指，向颈之后指其天柱天柱骨以取力焉，其大指所按动脉渐加紧焉，以至极力按之，俟其气懑，即亟放其左右指，是为一通。乃再调出入之患，俟气调矣，更如前作之，日行九通。数日之后，当其行持，其指自脱，其首自掉，而若眩仆。不可扶策，扶策则挫却气也。居于幽室，目见金轮以罩其首，于是精神爽，而宿疾除，其体轻安。此元气上过于脑户，百关通彻之验也。其名曰脱指玄关。于子之时，薄其衣衾，平身正坐，以左右手中指循小腹之下、阴之外、股之内，其横文有动脉焉，极力如壮士按之，以鼻微引其气而闭之，俟其气极，则亟放其指，如上关焉。日行九通、或三通。久之，自然和气下注，入于二股足之中，如汤沃焉，宿疾除矣。此二关者，可以调神御气者也。先能开关，则其效速矣，行之多多益善。
三元篇
欲调六气，勿塞三元；绝虑安神，是亦生门。
太白真人曰：人有三元，三元塞，则六气乱矣。上元者，首以上属焉；中元者，首之下、脐之上属焉；下元者，脐之下、腰之上属焉。
夫欲安乎元和之气，先去神庐之毛。神庐者，鼻也。于是绝虑安神，昼夜调其气，使微微然，小则生之门，大即死之路也。何也？鼻引口吐，则为逆气矣。在乎调之微微然，大则为阴气，引其元气而致损焉。初学者或耽酒嗜肉，口有毒气，或损于其藏，则鼻纳之，口呵之，或三十通，或二十通，呵当微焉，不可奔而吐之也。鼻者，不可启而难闭者也。当使息微微然，勿使奔吐。奔吐则五藏六府受病矣。强闭之不出，斯须忽出则大矣粗而喘也。故曰虽出气不可纵也。口大启则气奔，而元气损矣。鼻虽入气，不可强闭也，强闭则息急矣。
三元之中，中元其最尊者也。抱朴子曰：心者，君也；意者，臣也；气者，民也。冥思绝想，则元气兀然而来矣。若夫初习其道，即掇内视而求玄珠，其犹缘木求鱼，吾未见有得者也。吾行修炼，而百节有不通而病焉，则可以注意于中元，发火以焚之，斯须则通，通则愈矣。心者，绛宫也。绛宫者，盖火之色也。吾存心之炎火，亘于其身，非独通其气也，抑亦消其阴邪焉。夫瞑目叩齿，存神于八卦，左右手握固而闭其气，以意想中元之火以焚其身，既已则行其气，守于下元。昔广成子用积火以焚五毒。五毒者，五谷、五味也。不焚之，则能壅遏其气道矣；焚之不可以久，久则烦。于是当行其气，其法在乎泯其念虑，任其神庐微微然，则元气自然遍于体矣。夫元气者，百节诸窍皆有焉。元气既遍于体，必兀然而定，绝其思虑，思虑不绝，则不能存其神矣。取定之法，其在于下元乎！
下元丹田有玄珠焉。其形弹圆而有光，吾能光内，存其珠之形于气海之中，然后使其气吐纳，一一绕于珠之上，气入既足，若动而不动，于恍惚之间，自然结成，寄于气海。故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也、雄也；下元者，阴也、雌也。《黄庭经》曰：知雄守雌，知白守黑。此之谓也。何也？中元守乎下元，左白右黑，合而为一，澄心注意，无想也、无思也，斯兀然而至矣。如是则元气定矣。外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉。
黄帝使罔象求玄珠于赤水。赤水者，血也；玄珠者，气也；罔象者，冥然无思也、无虑也。故玄珠者，非静默无由得之，是以道在于玄机，机去则身存，机住则身死。惟无机则胸中纯白，可以论超忽飞升者矣。
三住篇
寓化之质，以气为主；其气不流，形神俱住。