吾尝谕之家焉；身者，宅也；五脏者，宫也；干者，父也；坤者，母也；坎者，中男也；离者，中女也；震者，长男也；巽者，长女也；艮者，少男也；兑者，少女也。干父坤母，斯成偶矣；三男三女，斯为夫妇矣。肝者，东宫也，木也1。甲，其兄也；乙，其妹也。甲以己为妇，乙以庚为夫，故肝得水而沉。何也？木带金之气者也。肺者，西宫也，金也。庚，其兄也；辛，其妹也。庚以乙为妇，辛以丙为夫，故肺得水而浮。何也？金带火之气者也。心者，南宫也，火也。丙，其兄也；丁，其妹也。丙以辛为妇，丁以壬为夫，故心能拒火，何也？火带水之气者也。肾者，北宫也，水也。壬，其兄也；癸，其妹也。壬以丁为妇，癸以戊为夫，故肾能拒水。何也？水带土之气者也。脾者，中宫也，土也。戊，其兄也；己，其妹也。戊以癸为妇，己以甲为夫，故脾能纳谷。何也？土带木之气者也2。此吾造化之鼎也。君臣于国、夫妇于家、神气于身，此长生久视之道，古今不易者也。
吾于是宜知夫内境真象焉。内境者何也？身之境也。真象者，吾身之炉，其中有天地、日月、星辰、风云、河汉、山岳、江河、草木焉。天者，干也，金也，华盖也，处于万象之上，是为内境之肺者也。星辰日月之轮者，是为内境之上焦，荣卫流行之度者也。太虚玄界之上清气凝集焉，玄界之下浊气聚散焉，上下清浊之分是为内境之中焦，罗隔者也。罗隔之上，清净之域也；罗隔之下，秽浊之境也。五岳群山者，首也；涧谷者，口也、鼻也；泉源者，津液也，饮食也；江河奔大海者，饮食聚于水谷之府也；云雨生山川者，毛发也。
夫欲知天地长久之道乎？盖得正一、真一者也。斯何谓也？是乃天地炉鼎之中，阴阳交合于内，不失其元气者也。夫人禀天地而生，合天地之精而为之子，故吾之内境亦有天地长久之道焉。夫不禀天地之道，究阴阳之功，奚得保其天年哉？夫能于其内境识其天地交合、其阴阳抱养、其神气津液，俟其日月满足则长久矣。
知所以长久矣，其可不知五行之变炼乎？五行者，五脏也。肝者，东方震宫，甲乙木也，青龙也；肺者，西方兑宫，庚辛金也，白虎也；心者，南方离宫，丙丁火也，朱雀也；肾者，北方坎宫，壬癸水也，玄武也；脾者，中央坤宫，戊己土也。吾有鼎鼐，于以调和四象，五行变转五行焉。水者液也，液之中有金，故曰金液焉。金克木、木生火，火复炼金。四象还返，皆由于土者也。土者主于神也，神者得其道斯为仙矣，失其道斯为鬼矣。
修真者宜舍繁华、远嗜欲、却腥膻，清静逍遥，栖于岩壑，洁斋登坛，入室择日，俟时背阴向阳，瞑目平坐，握固冥心，开辟炉之门以运火之候焉，于是五脏炼矣，百骸变矣，然后至于圣功灵化者也，虽然必更九转是为功满而登仙矣。一转则四月也，三转则一周也，九炼之功既全，于是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而阴阳各半焉。外应乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四铢也，一两者二十四铢，四卦一两，则六＋四卦为一斤。九转者，仙之初地也，于是灾患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形变体而入于圣者，中仙也。至夫大功玄化，真气纯阳，然后上升朝于帝君矣。
修真要诀篇
循其四序，以聚五行；间以金木，千日而成。
王子刘海蟾弟子王庭扬曰：道无名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；二生三，三者，三才具而万物于是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精阳也，母之血阴也，合而为人，则三才者皆本乎一气者也。是以一者，长生之本也。
《易》曰：天地交而生坎离，用之者取象焉。世之修身养命者众矣，而少至于道者，何也？莫测圣人之旨而惑于闻者也。故辟谷咽漱、吞霞服气、般载拽己、饮乳闭息之论，非所谓要道也，其犹随山采珠者乎！吾所谓要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾炉鼎也；坎离，吾药也。曰屯、曰蒙，起于朝昏；曰既济、曰未济，不愆于晦朔；曰序循环，千日而成功矣。著诗百章，摘其要妙得十二篇：
其一曰：日乌月兔镇相随，性命关连尽不知，会取地天交泰事，自然交际坎和离。
其二曰：忙忙世俗拟求真，多弄朱砂与水银，不炼自家身上药，汞还死后固生人。
其三曰：周天火候至幽微，运动抽添尽有时，节气无差七十二，自然伏得虎龙儿。
其四曰：不在市鄽不在山，不拘名利不拘闲，世人要见长生药3，只透心灰是大还。
其五曰：阴属地时阳属天，一为鬼趣二为仙，修治要见幽明事，性命相关在目前。
其六曰：金丹有诀夺天权，说着根源在目前，拭指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。
其七曰：鬓斑发白报君知，犹自贪婪恣乱为，不会五行交日月，是时一苦告他谁。
其八曰：水火同情间木金，火水知他甚处寻，脱黄着紫因何得，只为河车转数深。
其九曰：五行四象坎并离，诗诀分明说与伊，只有工夫下手处，几人会得几人知。
其十曰：鼎炉火候密推排，炼得纯纯气上来，地户闲时骨髓实，天门积渐自然开。
其十一曰：学人既悟修真一，修一须求法护防，早是水中难住火，那堪阴鬼在傍相。
其十二曰：若未逢师且看诗，诗中有诀好修持，虽然不到蓬莱路，也向人间死较迟。
道枢卷之二十一竟
1.也：原无，据文例补。
2.也：原无，据文例补。
3.药：辑要本作“乐”。
【道枢】
道枢卷之二十二至游子曾慥集
修炼金丹篇
炼乎九鼎，行乎八卦；养息成神，冥于造化。
大丹要在乎养息成神而已。夫息者，日有三万六千焉，周流于三十六关，四六黑白之道，行于八卦，炼于九鼎者也。一日者有十二时，一时者八刻十七分。吾之四息为一至，可以通三十六关与四穴焉。凡一关穴息流二刻有五分，则一时为三千息，一刻为三百六十息。十二时者又分而为四季，有盛衰生克之道焉。
三十六关者，何谓也？下丹田者，素华关也；黄锺穴者，五路关也；尾闾穴者，翠微关也；天柱穴者，辘轳关也；肛后者，元门关也；泥丸宫者，太一1关也；玄膺穴者，海泉关也；十二楼者，三元关也；肺者，白虎关也；肝者，青龙关也；心者，蓬霄关也；脾者，中黄关也；二十有四锤者，皆关也。一曰受盛，二曰通元，三曰玉琼，四曰七星，五曰卫灵，六曰明堂，七曰瑞泉，八曰命门，九曰进城，十曰坤元，十一曰皇君，十二曰玉圭，十三曰赤城，十四荣金，十五曰透龙，十六曰玉蘂，十七曰玉楼，十八曰金泉，十九曰金城，二十曰冲天，二十一曰金凤，二十二曰冰霄，二十三曰会元，二十四曰百琼。
四穴者何也？肝者，羊车也，乘之朝玉皇以会万神，其名曰蓬瀛穴焉；肾者，鹿车也，乘之以朝昆仑，其名曰三峰穴焉；心者，大牛车也，乘之以驭火龙，入于蓬莱，其名曰守中穴焉；脾者，土也，镇于四方，左右有金水，其名曰保城穴焉。
黑白之道者何也？白金、黑虎阴阳之气也。其行由于荣卫。出者，荣也；入者，卫也。出入为一息各拘十日，一息自有四至焉。冬之月纳阳在于内，其应子、丑、寅之时者也，于是一万三千息行于荣之白道焉，二万三千息行于卫之黑道焉；春之月阳亦在其内，其应卯、辰、巳之时者也，于是一万六千息行于荣之白道焉，二万息行于卫之黑道焉；夏之月纳阴在于内，其应午、未、申之时者也，于是一万八千息行于荣之白道焉，一万八千息行于卫之黑道焉；秋之月阴亦在于内，其应酉、戌、亥之时者也，于是二万息行于荣之白道焉，一万六千息行于卫之黑道焉。
八卦九鼎者何谓也？于子、丑、寅之时，坎为阳鼎，真阴用事者也；于卯、辰、巳之时，震为阳鼎，木用事者也；于午、未、申之时，离为阴鼎，干用事者也；于酉、戌、亥之时，兑为金鼎，兑用事者也。丑者，土王而用事，会归中宫。以艮为鼎，胆中取真用事者焉，阳之气胎也。辰者，土王而用事，会归中宫。震以巽为鼎，盖青龙行功。故一九之阳生水者，有震之气也，又曰兑当直其鼎，风也。未者，土王而用事，艮为膀胱，取真用事者焉。以艮为鼎，盖艮生之气为火，生于土山者也。戌者，土王而用事，正金之鼎，以巽为炉，是为金石之鼎，盖干为大肠，其名金石，则金所归也。是以十有二时而有金、木、土之气，应于三才九鼎之位，能窃天地造化之功者乎！天地者，乾坤之象也。五行八卦，混元归返，而成乎泰，天地之卦。是为八卦九鼎之数，天地交合，八卦五行周天之度者也。
观夫五行生克盛衰，分为四季而用事焉，何也？子、丑、寅之内，水王而克火，然能生木，是亦火之母欤！以木之气补其火候，火之气足方用事焉。卯、辰、巳之内，木王而克土，然后生火，是亦土之母欤！以火之气补其土，候土之气足方用事焉。午、未、申之内，火王而克金，然后生土，是亦金之母欤！以土之气补其金，候金之气足方用事焉。酉、戌、亥之内，金王而克木，然能生水，是亦木之母欤！以水之气补其木，候木之气足方用事焉。此五行生克相补之要也。
一时有三千息，行于三关二刻则为八息二至焉，此周天之火候也。其要在乎始于一阳为主焉。子之时一阳始生，初九者也，生于素华之宫，升而为月，是为龙潜于水者也，至于蓬霄、青龙之关焉；丑之时，其气在于白虎、三元、海泉之关，是为木生火者也；寅之时，其气在于太一、元门、辘轳之关者也；卯之时，其气在于白琼、会元、冰霄之关者也；辰之时，其气在于金凤、冲天、金城之关者也；巳之时，其气在于金水、玉楼、玉蕊之关者也；午之时，其气在于透龙、荣金、赤城之关，遇之真阴始生者也；未之时，其气在于玉圭、皇君、坤元之关者也；申之时，其气在于进城、命门、瑞泉之关者也；酉之时，其气在于明堂、卫灵、七星之关者也；戌之时，其气在于玉琼、通元、受盛之关者也；亥之时，其气在于翠微、五路、黄锺之关者也；子之时，其气逆行，复归于素华。此周天者也。
方其子、丑、寅也，安坐消息，闭目内观其五藏，想其肝有青龙，盘旋如雾如露，其出微微，以意交于气沉下于心宫，复想其心宫有朱雀焉，闭口以接2其气，然青龙之气甚微，则息气三十有六，以制心之火而后行功焉。及其卯、辰、巳也，亦安坐定息，闭目内观其五脏，想其心有赤气盘旋，沉下于肺之上，复想脾之上有勾陈焉，闭口以接其气，其气甚微则服气三十，以制脾之土而后行功焉。及其午、未、申也，亦安坐消息，闭目内视其五脏，想其脾有黄气盘旋，以意游起至于肺，复想其肺有白虎焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肺之金而后行功焉。及其酉、戌、亥也，亦安坐消息，闭目内视五脏，想其下丹田有白虎盘旋，以意游上至于肝，复想肝之中有青龙焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肝之木而后行功焉。既已补其五藏，则可以行日月焉，其交在鼎之左右，可以行八卦之周流焉。当其用事也，先净其神，乃想其心有日焉，其大如钱，出离于心，复想其光照于五藏百骸，次想其日状，若浮起即鼓口服气二十而一咽之，急想其气下于十二重楼，环伏其日，沉于脾之上鼎之左，消息既定，复想下丹田水海之内有月焉，其大如钱，复想其光照于一身，以意浮起而至于肺，鼓口制气三十，以首顾左而一咽之，急想其气下于十二楼，环至脾之上，入心之右鼎之右，消息既定而后用事焉。
金液还丹内篇
非汞非铅，真一为基；知白守黑，神明自归。
李光玄少慕道，已而遇至人告之曰：元气不散，可以长生者也。元气者，身中混元之气，人之根本也。念住则气停矣，神行则气散矣，是以至人喘息不游于鼻外，存思常住于丹田，三田实则可以至千岁焉。若夫吐故纳新，漱液咽津者，皆延年固身之道也。光玄行之十余年，以为此非出世金液之方也。遂游少室之山，因见玄寿先生而问焉。
玄寿先生曰：还丹者，真一为基、铅汞相依、黄芽为本者也。黄芽者何谓也？芽出于铅中，始于至真，汞传金之气，是之谓黄华者欤。
光玄曰：铅有大毒，何以成至药乎？玄寿先生曰：铅中有金，金中有宝，见宝识宝，贤人得道，宁修铅中金，不炼铅中宝。此非世之铅也。故曰：黄芽是铅，去铅万里；黄芽非铅，从铅而始。铅为芽母，芽为铅子，母隐子胞，子隐母胎，知白守黑，神明自来，是以一者水之数，五行之始也，其色禀于黑方，包含五彩，修之合道，契于自然。用能生天地，为牝牡，然后还日精于月窟，结精华于龙宫，紫气潜隐，与真合符焉。语曰：用铅须用铅，铅是旧丹田，不弃铅也。
光玄曰：世以朱砂、水银为黄芽，何理欤？玄寿先生曰：非知道之言也。夫黄芽者，坎离相孕，金水相生，男冠女笄，牝牡相得，从无入有，阴动阳交者也。
光玄曰：世或以金银五铅为黄芽，何理欤？铫铅咸3枯铅，黑铅蜜陀僧。玄寿先生曰：皆非也。彼有质而顽滞者服之灼五脏矣。吾所谓黄芽者，铅汞合体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推情合体，以魄随魂，成于还返之因，明于呼吸之理，阳交阴孕，母在子存，全天地之精者也。故汞不呈体，金不露形，丹砂木精，得金乃并，乘身敛魂，虎饥则来啖食生髓脂，盖谓此也。然必时候周足则自然变化矣。故曰：铅汞芽同三花，采我4气结成砂，初间旬运火加，轮五彩入神华，增为使道无邪，三者备斯仙家矣。
光玄曰：犹未之悟也。玄寿先生曰：至药者，唯用五行而已。经曰：何言金木水火土，留神保命是龙虎，学人不识五行精，强以他人为父母；木主气兮骨主虎，血主水兮肉象土，不死之道在离宫，会得五行方有主；五行须是水银亲，殊质不堪为伴侣，贺兰大士名球曰青龙；起白虎，卧玄武，飞朱雀，坐黄龙，中宫自结果；母怜子，子怜我，炉中结成云一朵，饵之刀圭无不可；谓此道也。
光玄曰：服饵当用何物乎？玄寿先生曰：成药之时水银而已，过河车则成紫粉，是为金液还丹焉。
光玄曰：敢问至药者，铢两几何？何日而成乎？玄寿先生曰：鼎有乾坤焉，自子以及离，斯明卦象者也，自离而至亥，斯见光华者也，犹子之在胎、鸡之居卵，时至则出矣。二八同居者铢两也，一星周匝者节候也，于是龙兴而虎啸焉。二八，姹女也；十六，铅精也。阳生起火，阴尽则停矣。陶隐居曰：子午二门开卯酉者也，四时运火合乾坤者也，斯龙虎自相吞矣。
光玄曰：日魂月魄、白虎青龙、丹砂河车、真铅真汞，孰为正欤？玄寿先生曰：亦一而已，不越于五行者也。世以石为药者，七十有二或至百余，姑可治病，难与议长生之旨也。阳火东旋而为龙，阴水西转而为虎。汞者，火之木也；铅者，水之金也。制在于中宫，以类相成者乎！昔者陵阳子知其道，故用南对北，用西对东，配此四方，不违中道，一年运火，十月开炉，七返无亏，九还固足，斯乃龙飞魂返，虎伏魄归，其名曰：紫色之妙还、太液之神丹焉。
光玄5曰：三黄结砂，可以成金，何也？玄寿先生曰6：此贪者之所为也，非希夷寂寞学道者也。
道枢卷之二十二竟
1.太一：辑要本作“太乙”。
2.接：辑要本作“探” 。
3.咸：辑要本作“成”。
4.我：辑要本作“或” 。
5.玄：原作“女”，据辑要本改。
6.曰：原作“由”，据辑要本改。
【道枢】
道枢卷之二十三至游子曾慥集
金丹泥金篇
内气不出，外气不入；阳自炎炎，发于离域。
道有三焉：曰炼形、曰炼气、曰炼神。其要在乎法四时之机会、五行之造化、与夫坎离匹配之用，于是内使龙虎，及夫三田气满，混而成真，则一气伏于体矣。故玄谷三田气满而入于玄，上不皎，下不晦，然后炼气合神焉。
夫气者，气中之气也。浩浩通流，遍于四支，绵绵寂寂，其神魂扬扬焉。真气混体而入于脐之下，气归脐则为息，神入气则为胎，胎息相合，其名曰太一含真，然后炼神焉。其全神有四：曰心、曰意、曰性、曰神，四者本乎一枝者也。盖心者藏神之宅也。神能抱气归根，方能自守，此入圣之始也。
炼形之法何也？冥心调息，气寂绵绵，神室内守，于是气入乎丹田，此炼形者也。
气者，阴阳之至精也，天地之阳魂，炼而成器，是能生神气而为太一之象也。通流百脉之中，散乎一身，其五脏六腑分三为用，强其形，壮其骨，气住而神生。非静坐气何以得住乎？静坐叠足，与情想忘，出入绵绵，其息如龟。少焉，真气遍体，鼻中之气出而不出，动而不动，阴抱阳也。于是用赤龙上击七十二，动则天阳降乎离宫，离宫得其气化而为真火，以炼其形，阴邪为汗而出，如是者五过，乃合于三百有六十周天之数也，阳光遍体，其气自住，子母内守，负阴而抱阳也。此炼气者也，然后执神还元焉。
神者，在耳而听，在目而视，在舌而味，在心而变化，在意而倏忽，其神长游于六根，六根不纳则六根自静矣，神气归一则其神自真矣，是为六根入于室者也。正身而坐，神气已定，内景不出，外景不入，心无一念，听乎外而无所闻，闭目开目，其神在心，气归脐下，脑气自溢，舌柱上腭，灵泉自涌。左右手抱其脐，丹火温温，意游长空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顾其体，体不顾其神，宾主分矣。见于太虚之中，有光如橘，非内非外，守之勿失。如月之辉，如镜之影，以意存之而不离焉，恍惚内照，其光自散，其大如轮，意惟上观，中有我相矣。其神自离于体而在光中，形见于神，神视于身，形神相顾，其光自散，如月照雪。形神俱妙，与道合真，神归于体则为真者耶？其出则为灵者耶？千日之功离体飞升，万日之用其神入矣，于是当行心火以养之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。
一日之时十有二，其六为阳，其六为阴。修生者时加乎子则起功焉。子，阳也；丑，阴也。取玄牝快者为阳，快于左则下金关，快于右则下玉户。时如子，阴在阳也。右肾，月也，中有玉兔之气，出于右鼻，其斯以为快者也。于是先行水三，后行火三，应乎既济。时加乎丑，阳在阴也。左肾，日也，中有金乌之气，出于左鼻，其斯以为快者也。于是先行火三，后行水三，应乎未济。经曰：太一含光，右阴左阳也。故《易》曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。是以舒而辟者阳之气，其出为日魂，真火也；卷而阖者阴之气，其入为月魄，真水也。《易》曰：干刚坤柔，此之谓也。何也？此之元气金木刚柔间分玄牝焉。入沉出浮，升降于呼吸之际；雄转雌随，契御于丹田之内；出死入生，尽于是欤！
夫欲炼丹心明镜者，亦有道矣。时加乎子，左升右降，左投右接；时加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心与肺焉，一吸入乎肾与肝焉，一呼一吸傍连乎四藏，皆会乎中宫戊己之鼎者也。
吾尝时加乎子平坐静定，忘机观妙，或南向或东向，左足在上，先闭其目，以击天鼓，次扣其齿，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，呵火九还，摩掌以熨天宅者二三十过，次熨左肾为羊车，次熨右肾为鹿车，熨脐之下为大牛车，各三十有六，复行导引以运动熨擦其四支，旋转舒展其百骸，于是经络无滞矣。俟其气通流而后吐纳，以为华池三咽焉。
玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二气换矣。是知水与火者，长生之门也。大药者三百八十四铢，合卦爻之数者也。
吾于子之一刻运日中之神，其名曰少阳。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固二肾，紧咬其牙，以舌柱乎上腭，鼻引清气，入息绵绵，满腹则止，于是闭之，使内不出外不入，以心默数其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有云五色，中出日焉，状若弹丸，俄为火轮，上焚天门，下燎地户，周流九窍而炼五宫，五宫既焚，化为五云，上飞集于华池。吾候闭息其火，至于一铢即鼓漱其口之五气三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阳焉。左下金关，右过五藏，入鼎则止，于是徐出其息，使之绵绵，其名曰云行。吾复闭目宴坐，握固如前，而以舌为铁牛，左右耕于舌下三峰之内，使玉津满于华池，紧咬其牙，以舌柱乎上腭，如前取气，闭息，使其内外不出不入，心则默数其息，以意存其神，次存于下丹田。二肾之中有鼎焉，鼎有婴儿，其名曰天皇元君焉，正身而坐，婴儿有五色之光。次存其心如红芙蕖，垂而未开也，中有姹女，其名曰地后之神焉，立于五彩之云，于是下降以扳其天皇而内交焉，斯须下发元火，上用华池，斯水火既济之候也。闭息俟其火至于一铢，漱其口之玉津三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阴焉。左下金关，右过玉宫，入鼎则止，于是徐吐其浊气，而出息绵绵焉，其名曰雨降，又曰龙先行、虎后至者也。如前先火后水，直至丑之时，右鼻快矣。乃先水后火，右下玉户焉。于午之一刻运月中之神，其名曰少阴，先以右足在上，法如前焉。
夫存观者，阴定法也，使神不外驰者也，定息则气交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三阴三阳，使之上下交御，三男三女以用合精也。是以心存则神合，息定则气合矣。息者，元火也。用火而二十有四铢，直乎四卦二十有四爻，应乎一岁之二十有四气也。故用火二十有四铢者，定息九千有六百，凡一闭四百息可以得火一铢焉，闭息二十四过，则为火二十四铢矣。故曰积水成海，积气成神，此之谓欤！然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。
夫人气血昼夜行乎八百有十丈。夫能以寸定铢两合于百刻，则观天之道在于掌矣。卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；铢者，二十四尺也；两者，二十四铢也。小数一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。中数一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。纯阳子所谓当时自饮刀圭者乎！大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。昼夜运火当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百十焉，血气不流之土数也。
金玄八素篇
缄其神庐，以调其息；及乎九九，神斯来宅。
炼丹之士必先外贯阴阳、内明藏府，而后可也。夫骨节三百有六十，毛窍八万有四千，其中靡不有之。夹脊天柱二十有四节，其背隐三关焉；直下一节曰鸠尾，在囊腔之心，是为谷神之户，尾闾、海门、回字之关者也；自中一节曰肘后，对心中极，是为九天火龙飞鸟之关者也；自上颈后肩一节曰大椎，是为斗牛、辘轳，三达上清飞步朝元变鳞之关者也，此庚虎甲龙回复之路焉。正面曰蓬壶三叠，其长三尺，分三田焉；自泥丸至颈是为上丹田，其名曰脑宫，分为九瓣，髓脑血之会海，玄牝之门也；自颈绝至胃绝是为中丹田，其名曰绛宫，分为九窍，津液水之会海，离心之门也；自胃绝至脐绝是为下丹田，其名曰玄宫，包括四象，罗布九宫，神精气之会海，衡端之门也。三田皆有膈膜，三重不相入焉。上元之宫照曜森罗于万象，中元之宫安置五脏之清阳，下元之宫传导六腑之秽浊。六腑在前，五脏居后，脉窍相连而各有通合者也。心者，离之卦也，其主神，其通舌，其合小肠，其生血、脉、汗、窍、发，其声言；肾者，坎之卦也，其主精，其通耳，其合膀胱，其生骨、脂、胞、唾、齿，其声呻；肺者，兑之卦也，其主魄，其通鼻，其合大肠，其生气、皮、涕毛，其声哭；肝者，震之卦也，其主魂，其通目，其合胆，其生筋、膜、泪、甲，其声呼；脾者，坤之卦也，其主志，其通口，其合胃，其生肉、脑、髓、涎，其声歌。舌者，心之根也；茎者，肾之蒂也；是皆本元一气，负阴抱阳，合和五行，而生化六尺之躯者也。自一岁至十有六岁，真一纯备，盈于一斤之数，既长则耗散矣。凡食聚于胃，潜受元火之磨化，清者若云雨之升飞润于天，浊者若粪土之沉传泄于地。于是当日用飞润之水涤其胸肠，奇阳之火焚其形质。原夫飞润者，聚于口成水，充于肺成唾，充于心成血，充于肾成精。精者，海宫之真铅，独备乎五行，是为太阳之流珠者也。其性猛烈，最难制伏，遇天五之真火从下克之，则飞上于泥丸，穿流于百脉，可以实髓脑、坚骨肉、王气血、荣毛发、炼筋肠，于是住万神而达三府矣。
于昼夜四事之际行、住、坐、卧，忽有魔焉，则入室盘足而坐，瞑目，闭口，握固，澄虑，内想左右肾之二脉并连于夹脊，盖如缕焉，上沿于天柱，直贯于泥丸，既已则调其气，先从穴囊下与肾夹二所发运一缩焉，息吸息抽，使一气直至于脑，即闭口鼻之关，不得注气，依前从穴囊下，息吸息抽而加缓焉。上还下转，转者何也？内转其玄龟，引颈之关，密数八十有一者也。一转者三数也，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一者是也。于是不可使息迸气奔，冲突于鼻，调之绵绵，至于百关，则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣，缓缓绵绵，融运自然而无用力焉。唯闻二肾畅通，百关快爽，心喜神悦，骨轻气清，如坐温汤之中焉。方其始行，气未驯伏，火候未熟，则口鼻之关扃之为难，然不可惧。其冲突而上1也，从九至九，以渐为之。其转息也，或一九，或二九，或三九，如冲突难调，则且止焉，复徐调其气，令入于丹田，其心澄定则口可以微开，而鼻不可轻纵，此为命息者也。久之，安和则止，于是津液蒸流，不可亟褰衣焉。是息也，能至四九、六九，及乎九九之数既足，调气定心，满口漱液，兼火左送九咽，直至海内，群邪远矣。此小还丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一纪之后亦可换骨血，桃颜漆发，坚固而无漏矣。
风雷门中，密室导引，既已盘足而坐于干巽，于是端脊握固，瞑目静心，至意以集其神，摇其龙尾，向齿之内外、左右、上下及舌之根，随搅随漱飞天之水，漱满则含之，次则定心内观二肾气海之中如彤云之内有赫日焉，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘，以心注于火珠之中，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至于兑，此所谓金关者也。即至于兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身焉，心抽手摩，使过于兑之上，循离入震而止，即分下口中飞泉，直从左咽下至于兑，与火交合，归于丹田，是为一咽之数。若觉其咽送未尽下也，当从上微衮其液，向空鼓咽一口气火左下逐之，即尽下矣。凡抽咽运送不明，则下气不尽，反为阴滞积癖，伤乎六府。然则一火一水者，一口之数也。准此法取而运用焉，其风六十，其雷六十，日用不己，其神数足，一岁可以成功矣。行及十口，则以意如抽火之状，自海中心和水兼火，循乎干、兑、离、巽、震，衮之九转，遇潮则浥而下之。起功之初，心常动摇，此阴邪被焚而欲战也，当定而勿动，则七十为中变，过乎百日是为小证焉。二十日、三十日，气宇虽清而或寒或热，六府宣动。七十日，水源渐溢，如㿃下焉，其溲不时。三田虽通，六情尚挠，一日小战，其潮至如波涌焉，其火激如雷震焉。于是五脏洞达，九鬲潜通，饮食倍矣。百五十日，食虫退矣。百八十日，群虫出矣，尺虫、麦虫、红豆虫、紫宛虫之类。或如鸡矢，或如胆脂。二百日，真气内达于五脏，其入于肺则百毒退矣，其入于肝、心、脾、肾，则五色退矣，秽下隐痛而如㿃焉。二百五十日，清脏浊腑皆净矣。于是见一气之火轮转结焉，五内清澄，四支运而百脉轻矣，其耳聪，其目明，其髓充，其骨实，其肉秀，其筋强，其气全，其血不滞，自脐之下气海之上，内实层起，肥如卧蚕，一周则气可以不行矣。自然元气居丹海之中而成火，会于中官，隐隐若双拳之重，其脐之下常热，胃空则火轮升上，循转八卦，如雷车之音，飞水玉液，思则盈口，元火灵珠巡于三宫，于是八邪斯远矣。
孰知还丹之方乎？其诀曰：定天心，澄戊己，采以巳亥，取以寅申；象转银河，周流金鼎；先如䗖𬟽环空焉，已则解衣静心；折足大卧，擦其掌，俟其热而行法浴拭面，于是周身通畅，则少定息，瞑目固关而作内观，化出碧波，盈亘天地，自然五神俱湛而万虑息矣。然于其身化太极为宫，其左金堂，居吾婴形；其右玉室，居吾姹妇；潜出交合，二气融流，则铅汞已凝于金鼎矣。当亟发地火，左旋三叠，空虚缩焉，则一一自入穴囊，其息吸息抽，透入于大节之中，过肘后之关，住数二六，喘则略定。第二，落枕翻左右手，力钩肫面，又从穴囊之下依旋三叠，用缩吸抽息取，过斗牛之关，住数二2六，喘则略定。第三，起坐反凤翅，拗起大牛之车，又从穴囊之下依旋三叠，用缩吸抽息取，上于泥丸，俯首三点之数皆二六，喘则略定。此三反处，自关鬲浑滞，火道水源皆当迟涩，运用尚疏，不可一一规其本法，大数勉强则有招损矣。惟量力渐而进之，或十，或二十、或五十，以至其数可也。及夫火发水涌，功用通达，则方计其日而行焉，及一岁之正数则成功矣。
飞水者，易漱也；元火者，难抽也。夫海心元火有气而无质，惟专心定于恍惚之内，至意取之，神感道符，则珠中之火自然随意而出，循还八卦，炎烈焚脐，击兑发音矣。初取其火止一指脉之大而已，久之历乎八卦，不出三旬透乎兑关，而有鸟声，六旬如鸠鸽声，九旬如沸鼎声，百日如涛浪声，半年如雷震声，于是胎气结而成真火矣。先之三旬火虚水涩，关鬲未通，恍惚难于作用，加之毒虫尸鬼，八邪阴魄为火所焚，乃为之魔，使之多怒、多贪、多爱，惟勿使火熄而已，三反既毕，略卧少时，然后湛然端坐，心安息定，满漱飞水，一一从左兼火九咽，直至于丹海，是为大还金精得一者也。一周星其功既足，于是投灵山胜地，取亥月日时，解服而卧，微行沐浴，俟其宣畅，合眸固关，审动真娥之宫，其物满乎一斤，男女当乎二八，情合心酣，一体温温，夫妇情恋，宣畅美合，至寅则圣胎内坚矣。盖自子后轾锁金关，定身平坐，勿转侧，勿动摇，至寅则舍手舒足，纵心自如，起坐隐几，始十日行，不可过二十四步，以至百步，逾月乃自如，方其大合，一时之中已夺一周星矣。于是足三千六百之正气，全七百二十之宿，直至于一气二仪，三才四象，五行六律，七星八卦，九宫十干，十二支，二十四气，七十二候，无不备于一胞之中也。
夫吾既得大易三百八十四铢之真气，以结灵胎，于是渐开顶之胪门，潜自坼焉，一举一止，一抱一负，在乎其意加详，而无一念之邪，而后可也。十月其神欲突飞而脱胎，则其意烦懑，于是胪门如雷所震，其顶裂犹烈火腾上于天柱二十有四节，自顶而出，当安心定意，所行十3过一丈，二年之后神通力具，灵识混然，出迩入遐，洞玄洞幽，无所不贯矣。及夫功深德厚，乃蜕壳上朝于玉帝焉。
道枢卷之二十三竟
1.上：辑要本作“止”。
2.二：辑要本作“一”。
3.十：辑本作“不”。
【道枢】
道枢卷之二十四至游子曾慥集
金碧龙虎篇
四时推移，如环无端；虎伏龙蟠，化为金丹。
刘真人曰：仰观天象，而使知四时常移，阴阳互用，以推日月之迟速，大小生焉，于是得日往月来生成之道，以著金碧之经。金者，刚柔得位也；碧者，仙而游于碧落也。日者，太阳之精，天之魂也，其性刚烈，能生万物，居于阴中，离卦是也；月者，太阴之精，地之魄也，其性静而躁动，居于阳中，坎卦是也。坎者，二阴之时，其日生乎一阳，是为黑铅，出于水银，其至于艮宫，则渐有青白而为少男，此二阴而生一阳者也。即上之位四旬有五日，从下生阳，震卦是也。其名曰丹砂之魂，于是其汞渐伏焉。至于巳，六阳具矣，其名曰赤金。四旬有五日从南赤朱之地，武火煅之，四旬有五日至于坤宫，黄黑混杂，其精其名曰还丹，四旬有五日，至于兑宫，汞体自燥，其烂如泥，其名曰伏火。水银短，其火可以入于太阳，至于干宫，三十有六旬，其金正紫，复入于中宫，大庚合于鸟火，首黄合于鸟土者也。雄黄覆用，以为之1焉，惟白虎制御之，更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名曰白金虎子。又六旬，其名曰五金神丹。又五旬，其名曰太一神粉。其上曰谓之水母，其或不上覆而盘旋于中者，谓之辰2砂；其紫黑通彻者，谓之大还；其赤而光明者，谓之紫微之丹。斋戒百日，择王气而吞三圆，则三尸、九虫、七毒尽矣，服之十有八旬，可以飞而腾天也。
九转金丹篇
人之得一，是为元火；炼于三田，神气为佐。
亢龙子西蜀青城山方士段昊也曰：道生一者，太空之一气也。万物与人，其生因乎一气者也，其死归乎一气者也。阴者，性也，无中来者也；阳者，命也，有中生者也。身为体，以心为用焉；心为体，以神为用焉；神为体，以气为用焉。气体以运，炼埏埴为用焉。天地之神者，阴阳所生也；精气之神者，阴阳所化也。其有神昏而性昧者，何也？气不合于神，神不合于气而然也。故心以性为神，神以心为用。神者，性之真也；性者，神之体也。是以存神养气，湛性冲神者，常使神以辅气、气以辅神，自然长生者矣。
天地得一者，何也？阴阳是也。人之得一者，何也！元火是也。知一者，则以虚无为药，丹元为鼎，正气为火，炼于三田，真气不散，则阴阳岂能衰其形矣。
道之妙用有三焉：其上运太虚之元气，配用坎离之神，入有为而其形自化矣，夺无为而其形自真矣；其中守形固气，养其形，住其真，神气调御，湛然自灵焉；其下去浊留清，神魂不散焉。
夫辖虚无，策太空，究其终始，莫要于八卦焉。一爻者，一气也；一气者，旬有五日也；二十有四爻，是为二十四气者欤。天地运行之始，其上有风轮，未济之象也，三阴之气自虚皇之降精者也；其下有水轮，既济之象也，三阳之气自虚皇之降精者也。东方者，震也，天真九皇少阳木之真气，生于水中，其应于肝；肝以甲为兄，乙为妹，己者甲之妇，庚者乙之夫也，太阳木之真气而为巽，生于风中。南方者，离也，天真九皇火之真气，生于风中，其应于心；心以丙为兄，丁为妹，辛者丙之妇，壬者丁之夫也，天真九皇三阴土之真气，生于风中而为坤焉，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而藏乎一气，其色玄者也。西方者，兑也，天真九皇少阴金之真气，生于风中，其应于肺；肺以庚为兄，辛为妹，乙者庚之妇，丙者辛之夫也，天真九皇太阳金之真气，生于水中而为干焉。北方者，坎也，天真九皇阳明水之真气，生于水中，其应于肾；肾以壬为兄，癸为妹，丁者壬之妇，戊者癸之夫也，天真九皇三阳土之真气，生于水中而为艮焉，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而藏乎一气，其色赤者也。中央者，坤也，其应于脾；脾以戊为兄，己为妹，癸者戊之妇，甲者己之夫也。三阳在于水中散而为天者，干是也，其自然之气名曰太和君焉；三阴在于风中散而成地者，坤是也，其自然之神名曰太辰君焉。干生三男震、坎、艮也，龙之精、凤之公也；坤生三女巽、离、兑也，虎之体、龟之精也。六气三阳、三阴者，日传于五脏，升降于六腑，罗络于三元，系连于八脉，行于十二经十五络，循还三百六十五穴，上达于天关，下至于地户；加乎一息则热矣，损乎一息则寒矣。阳气左转，阴气右旋，五千度其周天者也。故左气交则右气应，右气交则左气应而各有配焉；少阳之精、太阳之正者，天真九皇金真之一气也；太阳之精、少阳之正者，天真九皇火真之二气也；阳明之精，少阳之正者，天真九皇土真之五气也；少阴之精，太阴之正者，天真九皇木真之三气也；太阴之精、厥阴之正者，天真九皇水真之四气也；厥阴之精、少阴之正者，天真九皇之六气也；三阳之正、太虚之精者，天真九皇之七气也；三阴之正、太虚之精者，天真九皇之八气也。于是以中宫置鼎，收夺八方之妙气，配土合和？炼而不散，而后成九鼎之神丹。其丹九色青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭，此九色也。
昔者黄帝炼剑铸鼎，乘火龙而升天者，谕内也。何以言之？心者，火也；肝者，炭也；肾者，鞴也；肺者，金液也；脾者，炉坛也。经曰：心为丹砂，肺为云母，肝为空青，肾为磁石，胆为雄黄，此配炼之义也。故圣人以身为炉，三宫为鼎，炼不息之气，入无为之形焉。身静则神自清矣，神清则气自盈矣，神气和则形自轻矣。一气既定，百脉常盈；九鼎通灌，万神自灵焉。九鼎者，九宫之用也。丹田者，真一之鼎也，是为九鼎大会之府者也。体一气而为真，炼九气而成神。九气者，何也？曰九气、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九窍、曰九宫、曰九转、曰九还、曰九鼎。九鼎之内于是有七返、八变、九还之道焉。返者，覆合也，收七表八里经络之气血者也。一返脉，脉停运矣；二返气，气聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精结琼瑰矣；五返骨，骨若红玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清体妙矣；八返神，神化无方矣。还者，归其源也，取五行之气，动三要之精，定一物之元者也。一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精堂，九还神室。九化则可以留形矣，其始干者，大肠也，天也，其名曰金之维宫，曰灵符之宫，其数六者也；其次坎者，肾也，水也，其名曰水之正宫、曰丹元之宫，其数一者也；其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之维宫，曰玉房之宫，脾胃之气符合于此，其数八者也；其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宫，曰兰台之宫，其数三者也；其次巽者，胆也，风也，其名曰木之维宫，曰天霐之宫，其数四者也；其次离者，心也，火也，其名曰火之正宫，曰绛宫，其数九者也；其次坤者，小肠也，地也，朱雀藏于土者也，其名曰土之维宫，曰朱陵之宫，脾胃之气符合于此，其数二者也；其次兑者，肺也，泽也，其名曰金之正宫，曰尚书之宫，其数七者也。
中宫者，黄庭也，铅汞也。虽然鼎无鼎也，药无药也，四象五行者不离乎身，外求者则与道隔矣。修金丹者，九年既成，其气自盈，其神自灵，五霞攒顶，万景朝形者也。
坎离者，水火也。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；本乎天者亲上，本乎地者亲下；各从其类也。故阴气上动则下降，阳气下动则上升，此内丹之升降者也。自冬至炼成阳胎，内结于丹田，谓之命焉；自夏至炼成阴息，内结于绛宫，谓之性焉。阳气自其足而左旋，其上腾而为日者也；阴气自其顶而右旋，其下降而为月者也。炼纯阳者，轻举而为仙；炼纯阴者，凝寂而为鬼。心者，绛宫，玄灵之府也，其内有螣蛇又名碧眼胡儿、太素魔王、玉女真魔，呼吸真气，其散若白光，使天真阴之气下降焉；肾者，元宫，太子之府也，其内有白元之龟又名金精猛兽、文灵魔王，呼吸真气，其散若紫云，使天真阳之气上升焉。上曰风轮，是为风混未济者也，象曰离也，其内应于绛宫，阳中有阴，应感而生姹女地后之神；下曰水轮，是为水沌既济者也，象曰坎也，内应于丹田，阴中有阳，应感而生婴儿天皇之神。经曰：男居坎室，女居离房，次开混沌，配合中央，此之谓也。
绛宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄而藏白雪，久之生姹女，产为金液，还于丹田，妇返夫宫，此三阴之神也；丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而隐黄芽，是生婴儿，产于金液，还于绛宫，夫归妇室，此三阳之神也。黄芽者，运火化为婴儿，其顶有红光，驾青龙上游于金关之中；白雪者，有水化成姹女，其顶有碧光，乘白虎下返于玉堂之内。于是阳气化为红光而下隐于丹田，谓之日焉；阴气化为碧光而上升于绛宫，谓之月焉。
离宫阴火冥冥升降，左投右接，神气交会，住于丹田，灵光内现，其状如火轮，气结于丹元者也；坎宫阳火冥冥而降，右投左接，灵光内照，其状如水轮，百骸自收，精定于丹元，气凝于肾宫也。是以炼气者使神来往，上下交会，五光混元而结胎息焉。坎宫气结，其脐泄五霞而耀者也；离宫息住，其眉白光，斯乃阴阳得位，交感自然者乎！然炼金丹者，须分左右、水火、大小，炼两俱均焉。夫不循爻象之运动，其犹钻冰而取火者欤！善修炼者必上开天门，下闭地户，左收肾精而控天龙，右引肺液而驱地马，左收右引，左出右入，上升下降，二气循还，中央会合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而来，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中，其散如风，其聚如雨，此炼气自然之道也。
夫炼气者，阳逆于阴，阴无不成矣；阴逆于阳，阳无不生矣。是以内气不散，外气不入，自于内而交焉。其气蒸于百骸，飞腾荡荡，一交再交，一接再接，使夫神御气、气御神，神气相御，自然而成胎息矣。
夫炼胎息者，先之以心澄、神定、气湛，真全，是以心定则神定矣，神定则气定矣，气定则息定矣，息定则气合矣，气合则凝结不散，是为胎息焉。故其神内交，其气内接，体交其气，气交其神，神接其体，体返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心气下降，定息内交，神气会于三宫，胎息结于产化，可以与天地同休者也。
大丹之使火，必循易而行之。于是易之卦六十有四，是为周星之运数也。三年一闰，闰则三百八十有四，是为天地气候加减升降之数也。以易之三百八十有四爻日用为火之符，则一月有三旬，三旬有三百六十时，盖日行二卦焉。故十有二爻者，六阴六阳，动静之候，此变爻行火之数者也。月用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤为之炉鼎，离坎为之铅汞，乃枢轴之用者也。魏真人曰：六十四卦张布为舆，龙马就驾，明君御持，此之谓欤！
夫十二爻者应乎十二时也，五日一候，旬有五日一气，四旬有五日一节，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也。止运行其河车于二腠，俟夫津汗交流，是为焚魔沐浴之火也。然则一日之用十时，一年之用十月于日于月除卯酉，故还丹者十月脱胎焉犹人之主。三旬为一鼎，盖日月者三旬一交，吾取夺造化之九气，聚而炼之，结为神丹。吾之十鼎，惟日不用复卦。
《易》曰：初九，潜龙勿用。何也？丹药未能有变者也。然则所实用符火者，惟九月而已。是乃九鼎者乎？九年者，九九之数，取日月之运行，其真气八百有十丈，斯其为丹者也。以一月论之其变爻行火内用之道，则一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用讼；三日其朝用师，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日其朝用泰，其夕用否；此六十时上五日一候者也。六日其朝用同人，其夕用大有；七日其朝用谦，其夕用豫；八日其朝用随，其夕用蛊，上弦者也；九日其朝用临，其夕用观；十日其朝用噬嗑，其夕用贲；中五日一候者也。十一日其朝用剥，其夕用复；十二日其朝用无妄，其夕用大畜；十三日其朝用颐，其夕用大过，十四日其朝用咸，其夕用常3；十五日其朝用遯，其夕用大壮；下五日一候者也。十六日其朝用晋，用夕用明夷，日之降者也；十七日其朝用家人，其夕用睽；十八日其朝用蹇，其夕用解；十九日其朝用损，其夕用益；二十日其朝用夬，其夕用姤；上五日一候者也。二十一日其朝用萃，其夕用升；二十二日其朝用困，其夕用井；二十三日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也；二十四日其朝用震，其夕用艮；二十五日其朝用渐，其夕用归妹；中五日一候者也。二十六日其朝用丰，其夕用旅；二十七日其朝用巽，其夕用兑；二十八日其朝用涣，其夕用节；二十九日其朝用中孚，其夕用小过；三十日其朝用既济，其夕用未济；下五日一候者也。
人者合天地之象焉，其上至于绛宫，其下至于丹元，去脊骨两傍皆七分左右各十五腧穴，是乃五脏六腑、八脉三元、万神所行、元气所会，升降之道路者也。自绛宫左行十五之腧会，此日气升腾之所由也；自绛宫右行十五之腧会，此月气下降之所由也。夫气与神者，随日月上下升降而分左右焉。阳之日自左而升，至十有六日从其右下降，月终而极矣；阴之日自右而升，至十有六日从其左下降，月终而满矣。斯所谓三十辐共一毂，为其无而有车之用者欤。冬至遇甲子以为起功焉，于子之时其少阳应于坎，其神潜龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天霐，交于金运，二十有五度，肝之兰台之府，传此气于右肾，应于子之初一刻，其传三十有二刻，至卯之时沐浴运炼，五日一候，十有五日一气足矣，其铅生一分而镇于坎宫，其状如露蕊，生于丹田矣。可以取而炼之，一月为一鼎焉，前十有五日是为阳进火者也。盖炼少阳之一气，上之五日、中之五日、下之五日，各为一候而俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火一两；中之一候前二日半，使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半，使火二两十有二铢，后二日半加火三两；此一气终矣。十五日、一百八十时。冬至之后十有六日至月之终，其阳明应于艮，其神见龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天霐，交于金运，二十有五度，人气亦行二＋五度。传其气于右肾，应于丑初一刻，传三十有二刻，肝之兰台之府以辰为初运，三至九遍，起于开元之府至腰左胁之中，运炼十有五日，其铅复生一分，其状如含莲，日用火养之，故后十有五日为阴退火之数也。炼阳明之一气。上之五日、中之五日、下之五日各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用一两十有二铢；中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。是以前十有五日谓之刚火，其效也，夜视五色焉；后十有五日谓之柔符，其效也，日射神光焉。于是复换鼎，使火自冬至三日有一日至四旬有五日，其太阳应于零，其神亢龙，其气天真九皇金真之一气也，太符于天霐，交于金运二十有五度，应乎寅之初一刻也，其传三十有二刻，肝之兰台之府，传其气于差肾，其铅复生一分，其状如抱卵，此乃换鼎者也。前十有五日为阳，进火以炼太阳之一气。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火二两；中之一候前二日半使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半加火三两，于是三气为四旬有五日，为一鼎半焉，一节之数也。炼之至此，三阴绝矣。太阳入户会于宗庙，余气散为丹砂者也。后十有五日为阴退火焉，自立春卦起于艮。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用二两十有二铢，中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。于是为六十日，第二鼎之火数也。自是用火皆同于此焉。养至于夏至之日，火加焉而鼎不加焉。故自冬至进火，六月成阳胎，一气不散，结于丹田，其色赤，是谓红铅，阳砂者欤。夏至六起火亦与冬至同焉。五日一候，十五日一气，一月一鼎，四十五日一节，同此。故自夏至午之时一刻由少阴起功焉，其应于离，其神潜龙，其气天真九皇木真之三气也。金行于灵符，交于火4运二十有五度，肝之尚书之府传气于心之离宫，其汞生一分，其状如露蘂，生于绛宫，炼之则血化白乳，肤体光泽，而复运炼如前焉。依冬至火数。及于冬至火加五鼎，水即不加焉，阴气不散，结于绛宫。故自夏至进火，六月以成阴息，其色黑，是谓黑铅，阴汞者欤。一赤者，阳气也；一黑者，阴气也。赤黑连于表里，其名红铅、黑铅，大丹之本也。行之周岁，性命有主矣。
夫三五一之道5，身交而气不交，天龙地马，干翁坤母。天者，日阳精也；地者，月阴精也。阴阳交御，夺而归根，此返本还元胎息之道也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。何也？夫一呼其气，出乎三寸，主于左肾，是为三阳，应于日者也。一吸其气，入于三6寸，主于右肾是为三阴，应于月者也。呼吸六气，昼夜随日月之运行为一万三千五百息焉，呼吸为五万四千动焉，气血行八百十丈焉，是以血气昼夜如珠相连，流行于其身者也。荣卫行阳于左，其朝之荣脉二十有五度；荣卫行阴于右，其朝之卫脉二十有五度。血者，荣也；气者，卫也。一呼一吸，气血行乎六寸，凡二百七十息则气血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者在于呼吸而已。气之出为日魂焉，气之入为月魄焉。经曰：出日入月呼吸存也，日魂月魄二气真也，识者便是真仙子，炼之饵之千日期，身既无阴那肯死。此之谓欤！玉京之下自有日月以分昼夜者，天地之患也。呼吸者，人之患也。夫日为阳、月为阴，阴阳运行，故有生死焉。若夫阴阳不交、日月不错、四时无度，万物不生则安复有生死哉？定息者何也？运行定息，发元火内烧于四大，千日可止，直俟五脏不交，六腑不传、百脉不行、百关自凑、神气自御、万化自定，此胎息还元者也。
吾有大丹神胎金鼎焉，其炉三层。三层之上者，黄丹庭也；黄丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。其左固济，其右蓬壶，其外曰景死惊开休生伤杜，此所以保其鼎者也。大药一斤应于三百八十四爻，其内惟取十有五两用之，则三百六十爻焉；其一两应于四卦二十有四爻，是为干、坤、坎、离枢轴之用，斯盖天真变易火诀者乎？卦有六爻者，六气也，一分也；一爻者，一铢也。泰之卦上之三爻应乎一呼，其出三寸，三阳也；下之三爻应乎一吸，其入三寸，三阴也。内用其卦者，何道也？十六息者，六十四动也，为九十六寸焉。凡定十六息者，四则为六十四息。九十六寸者，四则为三百八十四寸。故《易》者，寸也、铢也、两也、日也，皆三百八十有四焉。阳之爻六，一爻三十六策，六爻者则为干之策二百十有六焉；阴之爻六，一爻二十四策，六爻者则为坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻阴阳各半焉。合一万一千五百二十策者也。冬至一阳生，于子之初一刻起少阳之气，行乎三十六度，合于甲乙之气，行于地户；凡一度行六刻，则为运行者二百十有六刻也。次阳明、太阳，运行如前之数六十六度，通为一百八度，此乾元水星小应大乘之道也，计夺六百四十八刻焉。夏至一阴生，于午之一刻起少阴之气，行三十六度，合于庚辛之气，行于天户；凡一度行四刻，则为运行一百四十有四刻也。次厥阴、太阴，运行如前之数三十六度，通为一百八度，此坤元火星小应大乘之道也，计夺四百三十二刻焉，阴阳共运行一千八十刻。是乃日月周天、运行万物之数者也。
道枢卷之二十四竟
1.之：原缺，据辑要本补。
2.辰：原作“长”，据辑要本改。
3.常：辑要本作“恒”。
4.火：原作“大”，据文意改。
5.夫三五一之道：辑要本作“夫三五之一道”。
6.三：辑要本作“二”。
【道枢】
道枢卷之二十五至游子曾慥集
肘后三成篇
道远如天，畴克以登？示之廉陛，犹阶而升。
纯阳子吕洞宾也曰：吾修天爵，而人爵可弃也；悟真空，而顽空可鄙也。盖知阴阳升降法乎二仪，性命根源归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会，而火龙出于昏衢，千日功成，则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉，小成之道七，中成之道六，大成之道五。
纯阳子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。此天童不老，艮之卦也。何谓也？人之六欲七情，日交战焉，故喜怒哀乐郁结于心，以伤其神气。吾旦而起，以舌搅其口，恶浊之津尽咽之，而后呵之。以左右手搓其脸，以散心之积气，使真气上冲，而入于脸，斯返于童颜者也。
纯阳子曰：一搓一兜，左右易手，九九数终，真阳不走。此聚火煮海，干之卦也。何谓也？夫感物以丧其志，则元阳耗，而真气失矣。所以病且老，老且死，岂不以下元虚损而气微弱乎？吾戌亥之时，于脐之下握之、摩之八十有一，而后复搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。
纯阳子曰：入九咽一，存三放七，定息内观，事罔不毕。此配合阴阳，震之卦也。何谓也？夫饮食也，或多焉，或少焉，时候有寒有热，忽有疾生于五藏六府，吾则以鼻引其气，其入至于九分，以咽断气，勿使往来，瞑目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣。故当开口徐放焉而勿尽。疾如未愈也，则再作之，及于三五，未有不愈者也。平居日用卯之时，当夫心之阴下降，肾之阳上升，二气相遇，则依法行持焉。使气液各相配而相生，见效则止。
纯阳子曰：闭门上咽，勒关下搐，定意内观，元阳自足。此聚火还元，干之卦也。何谓也？夫与事物交战，则耗其元阳，失其真气矣。吾于戌亥之间，闭口咽气，下搐膀胱，而上起焉。微胁其腹，意定而不乱，于是内观存想，使心之火下降，外肾之火入而相合于命府，见效则止。