玄和子曰：用铅勿使铅居汞中，漉尽其滓，乃可修炼，暂假铅为相而已。故大丹之源，不离乎真铅、真汞、神符、白雪焉。将服神丹，择八节甲子上会之日，先去有为之心，修无为之体，更能辟谷调气，收视返听，即羽化可致矣。歌曰：铅本是金公，金公得铅发。学者放金公，金公即成拙。流珠为姹女，得火自然飞。忽是金公制，相怜同所归。同行复同坐，终日掩双扉。铅固鼎口也。仍被阴阳化，上下火也。随之变所依。二性皆归土，三花气不移。行到紫阳宫，共变黄花蕤。八1月看应易，终年色紫辉。此汞名真汞，安能更解飞。女娲炼得五帝气，铅之精也。变化成精补天地。三十六算世应知，七十二石列其位。七十二两，铅三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不抛。河车便向铅中取，姹女还于汞内寻。太乙出药彭祖尝，固济精研使坚密。一文一武多疏失。下灶唯铺大海盐，炉中少用扶桑日。紫烟浓碧喷人香，虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯升云去，勿如嫦娥入月藏。玄和子曰，是固然矣，不可不知卦气火候焉。

十一月，复卦也。其初爻者一阳所起，首春之象也。于子之时运符节，转天罡，以行火者也，修其金鼎，清静斋心，如对玉皇，白虎青龙俱在于鼎，白虎能制青龙，青龙始腾跃矣。十二月，临卦也。二阳之生，火候渐盛，赤龙之象也。青龙升降，如雨之飞焉。炉形如蓬岛，于是有退水进火之候，炉有门有扇，潜扃以避风，其要在于知晦朔、乾坤之数，配合铅汞，方可入鼎矣。调其火候，始可立功矣。正月，泰卦也。二气于是均平，鼎之青龙渐为三阳之所逼，腾跃甚矣。龙虎在鼎更相啮食，听其吟啸，如婴儿之声则停腾火，火盛则发雷电之震，渐行武火焉。卦至于泰，则春令尽矣。扃鼎之北户，武火炽矣。二月，大壮卦也。其爻是为夏之初火，渐用武火焉，阴阳之气巡其节符，于是其鼎轰然如风雷，而铅汞涌矣。闻其水滴2火激则青龙稍困而丹稍成矣。三月，夬卦也。非久变乎纯干，则行火益武，于是青龙、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉，四旁有红芙蕖焉。四月，乾卦也。六位既终而为阳爻，是为大炉炎光者也。于是武火尤赫赫焉，此火极亢龙之时，白虎啮尽，青龙而亦困伏矣。雷电寂然，鼎空而无声，内外调燮，海水俱竭，宜加爱护。盖将入于午位南方离之九宫也。歌曰：圣人夺得造化旨，手搏日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。日魂月魄若能识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身之无阴那得死。盖谓此也。五月遘卦也。一阴始生，是为丹者，太平之候也。离宫之火，二界同符而仍旧焉。鼎中云雨已止，其中芳香红鲜，如春之和。夫自十一月还其阳，至于五月复返其阴，此九还七返之自然者欤。六月，遯卦也。阴父渐生，归于坤西南之地而得火收铅，是为秋焉。炉之上有海水焉，入阴则增之，至阳则减之。置刻漏于室，以测时候。其丹至于斯时也，盖已满于鼎，其红如霞。夫二阴既生，则龙虎无忧其失矣。七月，否卦也。三阳已退，复归于阴，于是黄芽结花，水海之增半焉。然则一室之内，运用乎乾坤，权握造化，及丹之成，如天地之生万物者乎。八月，观卦也。卯酉者，天地分中之位者也。故酉之时，采之之要也。九月，剥卦也。五阴已还，于是阴阳将全矣。阳火渐退，上水复增，澄静而不动，一岁之终也。孰知大还丹者，从无中以运有，以一为基，于一中取一，自然而成者乎。十月，坤卦也。其位既周，其火已微。是乃纯阴结实之时也。于是祈元斗，祝太丘，天地星斗也，以保其鼎，惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬，炉鼎俱寒，然后开焉。鼎之上有紫粉而光明，乃谓紫游之丹矣。

何以为三五一之要欤？曰，坎宫有主。其名曰玄母。其藏青龙，南方使者，能变通焉。偏损木之精，以归后土。混沌之时，配以夫妇。俟夫阴尽而化纯阳，其宝飞升，可以采取焉。其采有时，其取有日，食之三年，于是牢固而为长生之主矣。

胎息篇

绵绵若存，以运元气；壁观九年，乃明兹事。

身毒之国，有至人曰宝冠，能胎息之方，故其形未尝衰。菩提达磨闻而往问焉曰：震旦诸国，其人不任寒暑，以损其真气以致灭亡，吾将东游，愿得胎息之方以振之。宝冠安坐：吾语汝3。夫人之始生，本乎胎息者也，神识与精合和而凝结焉。日月变化而成形，其形初成，则神依形而住。故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知神、形者，受气之本也；气者，养形之根也，三者和合，然后出处于世矣。方其居于母胎，偃伏于脐之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎，十月气足而形固，神全而识备，于是乎解胎而生矣。生之十日而情见乎外焉；变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣。况乎意逐于外缘，目眩五色，耳耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智，间不容息，昼夜奔驰而不止，淳朴之性荡然离散矣。于是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？圣人于是知五行精气以成其身，故修五行精气以补之，反本还元，以握胎息之机焉。

心静则神悦矣，神悦则福生矣。何也？神者气之子也，气者神之母也。神用则气养矣，气绝则神亡矣。夫欲长生，其在神气相合而心不动，守于内息，神不役于外，无去无来，无出无入，湛然常住。故玄牝之门者，长生之户也。加之以外物不思也，外色不视也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自内观，心炽不散，神合于气，还乎五藏六腑之源。至其久也，神气乃明，照彻五藏，通于四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之患气，存乎气海。气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫，元气之根本也。是吾之真一之气也。夫能守之，绵绵不绝，是谓返朴还元，肆气凝结，不化不散，五藏六腑坚而不损，形体以之不坏，神识以之安静，长生之要也。是以形者气之宅也，神之主也，主不知守其内而役于外，则宅虚而坏矣。况夫无一息住于气海者乎！圣人以神气为宰御焉。呼吸而下彻乎涌泉，神气凝结，补于气海矣；呼吸而上应乎九天，神气凝结，而填于脑矣。上填泥丸，下补衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神为宰焉，吸不得气为君焉，一息不全则伤于胎息矣。故神气不相合则不能结于子宫者也。神能御气，则鼻无出息，是为真胎息者欤。鄙夫者，根境相对而生情爱，乃骛于淫欲，精气下泄，身乃枯朽，故日无涓滴之益，而时有畎浍之决，丧其性命之宗。惟神与气合，子母相守，随其呼吸上下，而散补三宫，则精魂不散。是故定者不死之根也，心者气之主也。故气者从心者也，心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。是以圣人不体不用，不役不住，不定不乱，自适其适，内妄悉除，此长生之本也。

如是常思受父母之遗体名曰胎息，既而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脉皆资乎胎息而得增长焉。胎息之根源不出不没，状如鸡子，色犹水精，由念而有动转之时，内气不出，意因其发而有去来。掩心引颈，如是为主，去来之外形者也，其名曰鹤形焉。亚腰实腹，是为动转之内形者也，其名曰龟形焉。以意引之，勿由吐纳，勿在握固，二者玄牝之门，常宜闭之，使气周于身焉。先入静室趺坐，犹入定焉，身不动摇，想其胎息，如云雾，如燎炉之烟，如莲本之丝，以意引之，周于四天，息脉条畅；次引其气灌于泥丸，复引其气集于舌上，抟而炼之，想如鸡子吞入于腹，不可差焉，使五脏六腑承其津气而悉坚固，于是其体光润，此胎息游遨于其身之中者也。

如其饥渴，则时咽之，以意送之，莫计其数可也。饱则休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈则已焉。行止寝坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三4年，功乃大成。若夫气下则勿止之，止之则成疾矣。其功既成，不必静室，任意修炼。常想其身犹如蹴鞠焉。内气充满则四支轻健矣。

于是又观吾身也、吾心也、吾胎息也，渐至于长大同于太虚。其初想吾身如月焉，坐一室则光满一室矣，居一城则光满一城矣，游一国则光满一国矣，至夫周乎十方虚空，而不见吾身，吾心与呼吸胎息纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。如是观已，复如前观，由国至城，由城至室，渐复成小，于是加精进焉。欲游于他方，则惟一念而已；欲隐其形，意发则隐矣。生死自如，食与不食不相为患，斯道之成也。故调神如婴，怡怡如如，寒暑枯荣而形神自平矣。息与神合，如琉璃器中有金像。金像者，法身也；琉璃者，根形也。故镜明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含灵抱实，神气斯自灵乎。雪山之妙药，自顶而生者也。行一空昧，体轻神怡，于是血化为乳，骨化为琼矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不见神，形不见形，即心无心，即形无形，心尚不有，而况于外哉？

道枢卷之十四竟

1.八：原作“入”，据辑要本改。

2.滴：辑要本作“涌”。

3.宝冠安坐，吾语汝：辑要本作宝冠曰：坐，吾语“汝”。

4 .五三：辑要本作“三五”。

【道枢】

道枢卷之十五至游子曾慥集

圣胎篇

俯摇百关，仰顺四时；遵于玄途，以入希夷。

紫微太一曰：夫穿关透节之用，非屈伸导引则无以流而运之；克寒泻热之用，非吐纳呵吹则无以平而出之；荡毒实清之用，非鼓饮漱咽则无以湛而凝之；还精采气之用，非雄雌交合则无以走而上之；结胎分形之用，非蚌消龟息则无以任而诞之；降魔杀尸之用，非密机圣化则无以消而灭之。此六者，登真之梯航，行道之轨辙也。

凡挽引吐纳、行气烹炼、结胎存神，皆须净吐咽门，仍先定闭其口，任息于鼻。鼻微开则客风入之，致八邪之害，故一气失则元气互乱矣。闭口定息，使左右足并立，散手，左右前后摆凤翅者九。于是对心交叉十指，缓缓引力直伸胸前，俟力极，浮浮引力直耸首上，其名曰起天焉。俟力极，引上东西行九拽，又自首上展力叉十指，浮浮托空，并腰脊引令端，曲下过于膝按之及足，其名曰立地焉。俟力极，进退腰身，九擦其足上，如是者三，然后正身定息，日如此法，可以开乎三百六十关节，八万四千毛窍，行之久则补肾堂、止遗精、腰脊壮而颜光泽矣，可以益一纪之寿焉。

闭口而坐，展左右足，对心交叉十指，缓缓引力直伸腰前，俟力极，又浮浮引力直耸首上；俟力极，引上东西行九拽；又自首上展力叉十指，缓缓托空，引其腰令端，曲下过于膝及于足跟，力极乃止，如是者三，其名曰怪栢蟠龙焉。然后正身盘坐定息，日如此法，可以泻胞之积水，散颈膊之阴气，明七窍，利三关，梦不恶，目不眩，行之六年，改枯成少矣。

闭口盘坐，直行攀拳于胸前，如握弓之势，左右托开前手，如托太山，后手如抱婴孩，右手擘退其弦，缓缓尽力挽开如满月焉；然后力极转而腕节左右各三，其名曰挽射。此法能开大椎之关，畅龟蛇之穴，内通缝阙，流达上焦，可以目不赤，喉不痼，口不疮，顋不痄，背不痈，行之六年，万毒莫能攻矣。

闭口盘坐，缩赤龙之尾，铺左右手背于胸腹间，浮浮翅飏而合摆，其数二九，其名曰苍鸦鼓翼。此法能开胸背七十二骨，散五内之邪气，通凤凰之关肘后一节尾闾也，转助脾轮以消水谷，壮真元于胃脘，畅和气于四支，行之九年，力暴猛虎矣。

闭口盘坐，痛擦左右掌，俟其热，分摩二目，摩之热稍息，自其大眦入力拭向其小眦，其数一九，用力于目中一开一阖，以作闪电，其数一九，其名曰磨镜闪电。此法能上烧二目，除阴风，止宿泪抽肝之冷毒下注于水藏，其热如火，神关调和，胎元温暖，三尸败坏，九窍流利，散六府之积浊，发丹田之烈焰，去漏精，止湿囊，行之九年，金精石髓，对境无刚阳之动矣。

闭口盘坐，中印拇指，固拳于股窠之间，私供身内，万灵帝坐龙殿，肃静身心，俨若大受朝之仪，于是顋，先扣前门十过齿也，次扣后曹二十六过，其名曰击磬。集神，神不集则心帝飞驰，至神不栖，阴魔动摇，而圣功难成矣。

吐纳六气者，祛寒热浮疫外疾，决壅入通而已。大冷则反克之，可也，以金克木、木克土之用，转其六字，以反克而发之，病藏阴毒斯除矣。大热则毋泻之，可也，以金生水，水生木之用，转其六字，以反泻而平之，病藏热毒斯除矣。若夫浮寒浮热，惟以本六字从九至九，如法吐之。

其行之之时，背干面巽，解带盘坐，合口一吸其清，开口一吐其浊者，各九过。吸者使微微自鼻中上入于脑，复自首后二十四节，节节下归于丹田而止，即觉胃中一道浊气直升于咽门，从口而出，不可使耳有所闻焉。此谓纳清出浊者。

然后观察所病由何脏。若目睛赤、面热、𠸺呕，是为肝之浮热。于是合口瞑目，叉手，以想其肝，自肝中吸吐嘘者，三九过；合口漱液，满则咽之，三九过；自咽门胃脘直送入于丹田，如是者三五过，则热消矣。

腰脊酸疼、四体无力、面黄喘急、溲溺无度，加以漏精遗沥、恶寒盗汗、厌食羸瘠，其梦多感，此肾极冷而败者也。行之如前法，吐纳一九过。肾本当用吹，今用脾之呼者，以反克之。如前吸吐，用呼者三九过，送至丹田者，其数三五，则阴消阳元壮矣。

凡有疾者，惟依生克本而行之，则无不愈焉。

何以谓之阴阳之复乎？子之卦曰复，其星曰危、虚；丑之卦曰临，其星曰牛、女；寅之卦曰泰，其星曰斗、箕、尾；卯之卦曰大壮，其星曰房、心、氐；辰之卦曰夬，其星曰轸、角、亢；巳之卦曰干，其星曰翼；午之卦曰遘，其星曰张、星；未之卦曰遯，其星曰井、鬼，柳；申之卦曰否，其星曰毕、觜、参；酉之卦曰观，其星曰胃、昴；戌之卦曰剥，其星曰奎、娄；亥之卦曰坤，其星曰壁、室；此可以观天矣。

何以为金液内丹乎？曰：于子之时起功，自复卦一阳为始焉，每一爻直五日，凡行一阳爻，先闭三十息，三咽津分一口为三口；故曰一咽三咽。圣人规龙，行自有虎相随，此之谓也。行一阴爻则闭三十息，三咽气，于是阴阳实矣。五日行二卦，三十日行十二卦，至寅而终，盖三百六十日一周天者也。子至于巳六时，阳也，左行至巳而终，干焉；午至于亥六时，阴也，右行至亥而终，坤焉。乾坤终则再起于复矣，若夫九还七返者，大而一年，小而一月，统之则一日可也。还者还转之义也，此金丹于鼎流转还返者欤。子时夜半起于甲子，甲子乙丑时以金为气焉，故干刚坤柔，干属金也，又阳物也，父也，男白女赤，自然之道也。朔旦甲子时，震来受符。震长男也，一阳爻则进阳火，以金为气，金之成数九。九转者，圣人隐金之名者乎，自午至亥，阴也，一阴爻则进阴火，一阳爻退其阳火，于是巽来受符，巽长女也，七者火之成数也，以火返于金，则乃七返者也。圣人盖亦隐火之名焉。

或曰水火之用，其故何如？曰十一月用火二两十二铢，用水十二两十二铢。十二月用火五两，用水十两。正月用火七两十二铢，用水亦如之。二月用火十两，用水半之。三月用火十二两十二铢，用水二两十二铢。四月用火十五两，无水不加矣。五月用火十二两十二铢，用水二两十二铢。六月用火十两，用水半之。七月用火七两十二铢。用水亦如之。八月用火五两，用水十两。九月用火二两十二铢，用水亦如之。十月用水十五两，无火不加矣。十二州十二分则皆自寅起焉。泰者幽州，燕之分也。大壮者豫州，宋之分也。夬者兖州，郑之分也。干者荆州，楚之分也。离1者三河，周之分也。遯者雍州，秦之分也。否者梁州，魏之分也。观者冀州，赵之分也。剥者徐州，鲁之分也。坤者并州，卫之分也。复者青州，齐之分也。临者扬州，吴之分也。

元气篇

总总而生，元气是资；呼焉吸焉，内外应之。

夫人禀天地元气而生者也，一呼一吸，内外之气应矣。气有六：曰心、曰肺、曰肝、曰脾、曰肾、曰三焦为之主焉。能服是气，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠于丹田矣。

气者何也？虚无自然无为之道也。心者，无为者欤。盖惟不动，则不起于内而外不入矣，内外安静则神存气和，元气斯至矣。于是五脏滋润，经络流通，津液常生矣。然后五味可远，则不饥渴，三田成而骨肉坚实，返老还童矣。故气之化也，始为血，血为精，精为髓。一年其气易矣，二年其血易矣，三年其脉易矣，四年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其发易矣，九年其形易矣。其神三万有六千，皆化为仙矣。

夫五脏和津液生，三焦通气而不壅，此之谓琼丹焉。神者，无形之至灵也。神禀于道，静而合于性；人禀于神，动而合于情。故率性则神凝焉。久则止，极则迁，止则生者也，迁则死者也，其故何哉？情之所移，非神之所使也。夫服其气必静以内观，而过于太始、太素、太初、太极、太高焉。于是元气下从其顶门至于涌泉，计其息之入，忘其息之出，元气随其意而达于三田，周流不已而如水焉，久视之方也。

血脉篇

一身之微，具乎五行；离则相克，合则相生。

凡人内有五脏，应乎五行焉。肝者，木也，神曰青龙。其气从乎脊腠之左，上入于目，其化为泪。泪者，真木也。余气流入于左之上腭，是为玉液琼浆焉。肺者，金也，神曰白虎。其气从乎脊腠之右，上入于鼻，其化为涕。涕者，真金也。余气流入于右之上腭，是为金液还丹焉。心者，火也，神曰朱雀。其气从前腹之左上入于舌之下，却入于心，其化为血。血者，真火也。余气流入于左之舌下，是为神水焉。肾者，水也。神曰玄武。其气从前腹之右上入于耳，却入于肾，其化为精。精者，真水也。余气流入于右之舌下，是为华池焉。脾者，土也，神曰勾陈。其气从后脊腠上入于脑，其化为涎。涎者，真土也。余气流入于左之上唇，是为黄芽焉。

于是乎复有四象。一曰金翁者，肺中之唾，属乎纯阴者也。何以谓之金翁欤？上有金液还丹，中有神水华池，与夫黄芽和合而为阳，所谓上阳而下阴者也，故曰金翁。譬如日焉，日者纯阳也，中有三足之鸡，属乎西方之金，外阳内阴者也。二曰姹女者，心中之血，属乎纯阳者也。何以谓之姹女欤？上有纯阴之唾，其中有阳，故曰姹女。譬如月焉，月者纯阴也，中有蟾有兔，属乎东方之木，外阴内阳者也。三曰婴儿者，肾中之精，属乎纯阴者也。何以谓之婴儿欤？譬如男子焉，纯阳之内而有纯阴之精，是为阳中有阴；以二仪言之，坎之男、离之女也。四曰黄婆者，脾中之涎，属乎阴者也。何以谓之黄婆欤？上阴下阳，无阴阳为之匹配，是为孤阴者也。

身有七宝，亦知之乎？或曰：何也？曰津也，水也，唾也，血也，神也，气也，精也。

鼻之气入者属于肝，出者属于肺；口之气吹者属于肾，呵者属于心；怒之气属于膀胱；喜之气属于三焦；意之气属于脾；上出之气属于小肠；谷之气通于下元。此九天之真气在于身者也。

心者，离中虚，为火焉；胆者，巽下短2，为风焉；肝者，震两仰3，为雷焉；小肠者，坤六断，为地焉；肺者，兑上阙，为泽焉；大肠者，干三连，为天焉；肾者，坎中满，为水焉；膀胱者，艮覆碗，为山焉。又吾身之配于八卦者也。修道者宜亦有考于斯焉。

调气篇

元气之海，调之在息，既汰其浊，清者斯集。

嵩岳仙人李奉时曰：炼质者当居于幽室，其枕二寸，其床三尺，荐软地燥，衣服适寒温之宜。仰卧坚膝，闭目勿张口，舌拄4上腭，手握二乳，扣齿集神，此学道之所先务也。欲行正气，先调关节使之开焉。降魔者六七，虎视者五三，二目东西顾，左右拳互举。于是熨目拔耳，引其手前后托，而后拭其面，此消息之方也。

行气之初，或三焦未通，咽气不下，在于上焦懑而不泄，于是先学调理其气，则浊气散而清气自荣矣。其要在乎知门户之出入焉。鼻者天门也，口者地户也，入天门，出地户，则为顺气，反此则为逆焉。故逆则壅塞，顺则宣通，此阴阳之理也。既知其逆顺而行之，则鼻引以纳清，口吐以出浊。浊者因其脏，出之何也？人食五味各主一脏又有六腑之气，同臻一门而成浊气。何以察之？夜寐口合则五脏壅在于喉，及寤则大呵吐，盖有重浊众恶之气矣。故行气服气先呵去其浊，然后为之。

或口干舌涩，颊无津液，喉痛而不能食者，热之证也。须大开口呵之十气二十气，即叩齿七八过，转舌漱华池而咽之。华池之水者，唾是也。又任其喘息之自然出入，调之三二过，又呵之，既已，复调其息，俟其热退乃止。热退者何以知之？喉之中清水出，甘液生者是也。

夫气者出于心，心邪则气邪矣，心正则气正矣。使之举手动足，喜怒哀乐，莫不由于心。心之动念莫不由于气。是以气全则身安，气亡则身灭。医师按其脉而知五脏四时升沉之候，况吾能察口鼻取舍斯须不令出入者乎！故当以六气呼之。夫胎元者身之主也，六气者祖宗也。天门纳之，地户吐之，往来绵绵，喘息调焉，于是三田清静，玉液自兹盛矣。午之前子之后，分其阴阳，叩齿以集神，一咽再咽者皆三焉，战于十二玉楼矣。喉有十二节故谓之楼。水在坎中，其转并沥沥焉。三十六息者一时也，十息之中而一饵之，久则延年矣。呬主于肺，肺属鼻。或气不和，及劳热皮肤，创鬲上热，可以用之。呵主于心，心痛壅滞，口舌干涩，及诸邪气，可以用之，大热则口大张，小则小张。吹主于肾，耳聋、腰足寒弱可以用之。呼主于脾，气微热不和，腹胀食不消可以用之。嘘主于肝，目昏而翳、赤而涩可以用之。唏主于三焦，三焦不和，胆多惊可以用之。五气者各主一脏，一气主三焦焉。

六气者，又有佐之之法。其嘘也，则目瞋睛焉；其呵也，项后手叉平焉；其呼也，反托前焉；其呬也，左右手擎焉；其吹也，平膝紧抱其胸焉。大月顺行，自嘘呵呼呬吹唏行之。小月逆行。自唏上至于嘘。凡子之后，午之前，披衣端坐，男以左足压右足，女以右足压左足，握固调息住气，俟其气壅，则以其鼻长引其气，闭目，依六气之法依其字微出其气，耳不可闻也。春东向；夏南向；季夏属土以行脾气，则西南向；秋西向；冬北向。方其行之，森然放身使气通和。可起则起，男下床先左足焉，女穿衣先右足焉。跨勿务高，唾勿及远，行勿疾，首欲数栉至于数百，齿欲常扣至于数十，手掌相摩拭面数十过，面热而止。

道枢卷之十五竟

1.离：辑要本作“姤”。

2.短：辑要本作“断”。

3.震两仰：辑要本作“震仰盂”。

4 .拄：辑要本作“按”。

【道枢】

道枢卷之十六至游子曾慥集

灵源篇

太极布妙，人得其一；葆炼元和，持之勿失。

何真人何仙姑也曰：命之蒂在乎真息者也。太极布妙，人得其一，而勿失者，善持也。宫室虚闲，则其神自居矣，烹熬其灵府，则其血液斯枯矣，悲喜思虑所以蠹其形者也，苟迷而不知，则其气乱而精神无所据矣，元和竭而神斯去矣，方其萌芽脆弱须含畜焉。吾之根识者易于变迁，故未有美稼生于荒田者也。故九年而足乎火之候，玄应无心，其神速矣。真心者，无心也。动静两忘者，离乎欲也。神者，性也。气者，命也。神不外驰，则气定1矣。二物者，其谁亲乎？失之何以为本哉？混合为一，而复忘其一，则可以同化元之出没，彻金贯石不为难焉。坐在立亡犹倏忽焉。此道也，易知而难行也。行忘其所行，道斯毕矣。若夫闭气数息，非吾所谓道也。专气致柔，则其神自留，往来之真息斯休休然矣。久之，绵绵归于元命，于是灵泉不汲而自流。

夫三万六千者，大功也，阴阳节候在其中矣。蒸融乎关脉，以变其筋骨，则光明无不通矣。三彭出乎阴尸之宅，万国朝于赤帝之宫，真人来于丹台，此岂一朝一夕所致哉？惟吾本真而已。故战胜其魔者，吾之慧力与夫虚淡而然欤。其初何以为镃基耶？念中之境须自除焉，梦中之神须自执焉。不荡不凝者，大要也；不方不圆者，玄道也。元和内运则以成其真呼吸，而求于外者非道也。元气不止则神不安矣，蠹木无根则柯叶槁矣。夫涕唾也，精血也。执本穷元，亦一而已矣。随时变化，由吾之心焉。故在体，感热斯为汗矣；在目，感悲斯为泪矣；在肾，感合斯为精矣；在鼻，感风斯为涕矣；纵横流转以润其身。惟其至也，不出于神水，此神妙难言者也。真气者，能资人之生，吾恬淡无私，斋戒以宁其心，节其语言，于是得醍醐甘露之浆，饥渴除而真素见矣。其初勤苦乎修练，及功之成则逍遥焉。勤苦之中当复闲焉，以养其元神。吾之心何以得闲乎？斯纵擒在我者也。吾之用内何也？泰然而修大定者也。形神未能俱全，吾不了其命则了其性乎？彼多能者，与修行之路背而驰者也，其犹烟雾不能成雨露矣。修练之要以神气为本，神气不安则徒劳者也。无中之妙有，其难执欤。养婴儿者，必护其母欤。吾尝减俊辨，黜聪明，养其精神为愚，其成与不成，无必取焉。无必取，其质自延矣。有必取，斯神仙矣。有必无必，惟坚其心；则神真不散而朝元者也。

中源篇

房曰青龙，参曰白虎；镇星统之，万物之母。

世有大药，何谓也？仰观于天，房曰青龙，汞之精也；参曰白虎，铅之精也，二气者，至宝也。日为朱雀火之神也，月为玄武丹砂铅也。于是欲知大药而立元基焉，必得中央戊己之土者也。土者，自镇星生之，能载万物之母也。汞生于丹砂，丹砂复为汞，不见丹砂之形，及乎复本又为丹砂。故青龙者，丹砂之宅也，自有阴阳合其精华焉；白虎者，黑金之舍也。被褐怀玉，外黑内白，炼而为真铅。是以古先至人曰：此神龙之精也。淮南八公曰：此秋石也。秋石者何也？庚生乎金，应西方之位，辛生石也。丹砂之中生乎汞者，神水也。故神水者，汞之神也，东方木君甲乙也，南方火之主也。是为丹砂，其色赤，属阳，南方之位者也。龙虎二气也，方其相温在于鼎中，盖如人之受胎，精气混然，其交有形兆焉，则以水定四时，而为大还丹焉。其二精和合，其状乳花，于是自相制伏者也。自十有一月一阳之生，至乎四月纯阳之时，入乎五月一阴之初，即阴生阳互用，遂以自媒可也。阳极阴生，于甲午之中用阳之卦，自子至于午之中，于是六卦入于干位焉。六卦属于干宫。砂产于金者也，汞归于铅者也。药在于鼎，为二气之所推移，及其成熟，如人之在胎者也。阴阳结媒而成，其若神灵者乎！十月霜雪降矣，黄芽内熟，其色颙颙。黄芽之成者，龙虎自然之神化也。丹成而服之，则当守一存神，其心与道合焉。

吾尝跏趺而坐，左右手各起前后摇之三十有六。左手取右手，左右摇天柱者各三十有六。握固摇其辘轳者三十有六，双飞其辘轳者亦三十有六。左右手为挽弓焉，右挽左顾。左右手如钩，向前用力攀者各三十有六。扣齿漱津，用力三咽之，于是始行火功焉。子者四两也，每两九转则三十有六矣；丑者八两也计七十二；寅者十二两也计一百八；辰者十六两也一百四十四；巳者二十两也计一百八十；午者二十两也，每两六转，则一百有二十矣；未者十六两也计九十六；申者十二两也计七十二；戌者八两也计四十八；亥者四两也计二＋四；惟阴卯阳酉不行焉。

中黄篇

五谷养形，亦以害生；餐服元和，安而延龄。

人受形于胎，故以精血为根，灵识、元气为本，于是吾明五脏焉。观夫元气浩然，凝结成质。育以五脏，法五行之相应也；明以七窍，象七曜之照也。夫人之腹有五行之正气，顺之则无疾，逆之则为害矣。首天也，足地也。心之气、骨之气、节之气皆大，此所谓神宅也。如此则修道易成且寿矣。道以心识为用，如用心舍情，则直上于九天，此其大要者也。

夫婴儿在胎无声无息，合于至理，既出于胎，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生，随识所用，口受外味以忘识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生，殊不知皮肉相应，筋骨相成。肝合乎筋，其外爪；心合乎脉，其外色；脾合乎肉，其外唇；肺合乎皮，其外毛；肾合乎骨，其外发。咸者，骨之伤也；苦者，血之伤也；甘者，肉之伤也；辛者，气之伤也；酸者，筋之伤也。夫孰知其以哉？气，阳也；味，阴也。味归形，形归气，气归精，其初岂不相资耶，而后皆相反焉。于是精食气而其精伤矣，形食味而其形伤矣，故谷气盛而元气衰，以至于老焉。春之月七旬有二日，损苦增辛以养吾肺；夏之月七旬有二日，损酸增甘以养吾脾2；秋之月七旬有二日，损辛增酸以养吾肝；冬之月七旬有二日，损咸增苦以养吾心；四时之季各旬有八日，损甘增咸以养吾肾，如是亦可以寿三百龄矣。先之以除欲以养其精，后之以辟谷以存其命，食胎气，食灵元，斯不死之道也。

有华胥国者，太上之庭者其外三十里，上罗飞棘，下布蒺藜，至华胥者先径其中焉。夫飞棘、蒺藜者，其犹吾之三彭也欤。三彭亡则吾登乎胎仙之区矣。

九仙君曰：道之要，盖十有八章焉：

《经》 曰：专修静定身如玉，但服元和除五谷。何谓也？心者随时所动，先当净居，内绝所思，外绝所欲，则元气自足矣。世以五谷为肥肤之具，不知为坏身之本也。经曰：咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜，此之谓也。于春三月净理一室，肆几设床施茵。至子之时一气初生，则净其心神，叩齿三十六通，以左右手握固，仰卧瞑目，俟喘息之出即闭口鼓满其气，以咽入为度，漱以咽之。若入于腹汨汨作声，以饥为度，饥即更服焉。气入之后，如其口燥即饮胡麻之液。巨胜三大升，去皮九蒸九曝。茯苓三两，细研为末。先下巨胜末三两，次下茯苓末，煎地数沸，少入酥蜜。久焉，气自畅通而安和，所咽流滑，胡麻之液可以止矣。久之，肠中之滓尽，则咽其气自如，汤液至脐之下。服气之初，溲溺赤黄勿惧矣。夫汤液不绝则肠中之滓不尽，终不能洞晓是非矣。欲绝水谷，宜自量而已，无远近之限焉。或三十日，或五十日，或百日，三丹田自然以次停满。故三十日下田满，则神气足而不泄且不饥矣；六十日中田满，则体无虚羸行步健矣；九十日上田满，则内凝结而外充肥矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。若夫或食或断，使人志散；喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉。此内养形神者，一也。

经曰：子能守之三虫弃，得见九真五牙气。何谓也？夫服津液则得不饥，况于服气者乎！故绝谷者则魂魄变改，三尸动摇矣。然服气之初，或十有四日，或二十八日，滓秽既出，渐觉其体虚弱，百节无力，此元气未达也。惟勿惧焉。当坚守之，使下田满则饥渴除矣。始也，肤色黄瘠，后当悦泽矣。如兼食而行则无效焉，大抵服气欲速达于五脏，必绝其汤液。绝五十日，闭目内想脾中之气行自心而起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色内坚，用之可理，丹阳莫辞，朱陵共议，得达四肢，黄云大起。于是每至丑之时而勿差焉，历二十八日，内见脾中之气，郁如黄云，过于四肢。久之，其气可以灭烛吹火，百步之外如大风，可兴云雾以蔽其身矣。三尸者，一居脑宫。脑宫者，上丹田也。其色白青，使人思饮食，好嗜欲，动摇其心焉。一居明堂。明堂者，中丹田也。使人贪财贿，好喜怒，精神恍惚焉。一居腹胃。腹胃者，下丹田也。使人爱衣服，荒酒色，撩乱其情焉。夫能用心坚强，以食其气，则三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，于是五脏之中有五行之正气运应，于九天无所不通矣。此食气玄微者，二也。

《经》曰：五牙咸恶辛酸味。何谓也？五味不绝，五脏之灵气不生矣。此五牙咸恶者，三也。

《经》曰：蒸筋曝骨达诸关，握固港通开百窍。何谓也？服气五旬而未能绝水谷之气，遇天晴霁，于正午之时坐密室，施床设席，散发于枕上，握固，渐于二胁之傍。然后叩齿七通，端心瞑目。如觉微闷，即用力握固，稍稍筋脉徐开，灵气渐通于骨肉之间，津汗润泽于皮肤之上。数数运行，自然颜色光而气力倍。闭气炼形，元气通行于毛发，毛发跳踯矣。此烟霞争志者，四也。

《经》曰：百窍关连总有神。何谓也？百窍通于百穴，百穴通于百脉。目之上有二穴焉，通于肝脉，肝脉通于心脉，故心悲则泪。脑之上亦有穴焉，通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸，脑热则鼻干。盖百脉与百窍相望，百关与百节相连，是以一穴闭则一病生，一脉塞则一经乱矣。服气者则诸脉通畅，胃腹无物以停留，寒热不侵，毒物不干，吾之万神始得归集于身，痍痕客气消矣。此百窍关连者，五也。

《经》曰：何物为冤七七里。何谓也？其滓既尽，最当绝其水谷者四旬有九日，其至切者也。稍稍百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏怡和，不能坚精则前功亡矣。此长存之道者，六也。

《经》曰：滞子神功去路难，大都谷实偏为病。何谓也？谷气坚实则五脏壅滞，神气不凝，而灵光不照矣。此咸美辛酸者，七也。

《经》曰：谷实精华与灵隔，缠罗六府昏诸脉。何谓也？谷气精华化而为涎、为膜，以缠罗于五脏六腑、关节筋脉焉。夫服气五六十日，见其滓尽而不知谷气精华未出也。于是有饮食之思，其情散荡，殆为三尸之所动。及夫后溲或如脓、或如血、或如坏脂、或如鸡粪，乃谷气欲出也。逾三二十日，或如涎如膜者出，则谷气之精华矣。此谷实精华者，八也。

《经》曰：自辩元和九仙气。何谓也？谷气尽则识元气矣。此三虫宅居者，九也。

《经》曰：由子运动呼吸生，居在丹田内荧荧。何谓也？神气既足则呼吸运动，能兴云雾，而得隐形无滞矣。丹田之气平实，则上升下游，结如鸡子，其光照乎数里，筋骨康强，其体和平矣。此九仙真气者，十也。

《经》曰：胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。何谓也？服气二百日，五脏既虚，可以学胎仙矣。先须密室厚毡累席，其枕之高四指而与身平，舍其心识，握固仰卧，初闭其息，自十至十五以及三十、五十、一百息，使其心不动移，昼夜十二时，凡一千六百五十息焉。方其气绝，则以魄留守其身，魂游上天矣。百息之后，魂神当见其魄。魄，阴神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黑衣，其冠黑冠，其柄黑玺，是为玄母。若见之则当存念，祝曰：玄母玄母，吾身之主，长养筋骨，莫离尸户。吾与魂父，同游天去，次见三人，各长一尸有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱玺。引上元宫诸脑之神百余而出，其身则见一气于二丹田中，状如白云光照洞达，则谨呼三魂之名，一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此阳神，领其脑宫之神，引其光神游于上天。初出之时，觉其身从黑房而出，见诸鬼神诡形异质，或大或小，惟勿惧焉，俟无所见始为良矣。故为斯道者，必求同志而与之居，虑其有所见而生怖畏，身不得去也，则使同志者记其喘息之数焉。此胎息真仙者，十一也。

《经》曰：五脏真气芝苗英。何谓也？其肝木也，生于火，克于土，来自东方，其色青苍，受之于阳，潜伏此气，闭固千息，则青色周流而凝结矣。其行之也，自子之时当隔一时，至五十日见其气如青云，想之可以治人之浮热、时疫、臃肿、疥痒、急嗽之疾。其心火也，生于木，克于金，来自南方，其色赤，受于朱阳，潜伏千息，赤色当出，每午之时存想其气，其心大如鸡子，稍稍赤气自顶而散。祝曰：南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之必至，用之自成。五十日则赤气如火之光，可以治人之冷疾。其肺金也，生于土，克于木，来自西方，其色白，服之千息，白色当出，每丑之时存想其气，状如白珠，其光住于眉间。咒曰：西方庚辛，太微玄冥，内应六府，外为肺神，见于气上，游于丹田，固护我命，用之成仙。存念一过，四旬有九日，肺中有气状如白云，能照厚地、一切宝物及察人之善恶，视表知里。如不行存想五气之法，则须服气三年，然后见五脏之中，由不辨生克寒热之理。寒则用心之气，心气者，火也；热则用肾之气，肾气者，水也。故不知用气则无效矣。其脾土也，生于火，克于水，来自中央，其色正黄。闭之千息，则黄色昌矣。日一想其气而无时焉，四旬有九日自见其气，可以身入垣壁而人不得见矣。其肾水也，生于金，克于火，来自北方，其色黑，是为下元，主持命房。其中有真守之。勿忘夫五藏之神气，每至五更之始各存想其色，其气俱出于顶则止，不须一一想焉。如是者，其功缓，逾百日而效。此五脏真气者，十二也。

《经》曰：太极真宫住碧空。何谓也？上界之宫也。故上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日是为上界一日十二时焉。此太极真宫者，十三也。

《经》曰：更上寥天入太微。何谓也？九天第五殿也。此九气真仙者，十四也。

《经》曰：静理修真为圣人，九行空门列真载。何谓也？九行者，一曰慈愍为衣，二曰止舍为食，三曰正心为乘，四曰专志为财，五曰谦下为床，六曰顺义为器，七曰勤惠为屋，八曰修空为宅，九曰布施为华。此太微玄宫者，十五也。

《经》曰：诸行无心是实心，因心运得归天去。何谓也？无心之心因有心也。此九行空门者，十六也。

《经》曰：六府万神常有常。何谓也？大肠之府主于肺堂，鼻柱中央以为候色，其重十有二两，其长一尺有二寸，其广八寸。大肠十有二曲，其贮水谷一斗二升，十二时中有神焉，衣冠各如其色。十有一人水谷气尽，则其神见矣。肾府者，主其内宫，外应于耳，为宅门户。盖精主肾，肾为后宫，内列宫女，左壬右癸，循环于二耳，有元神守之。嗔怒则伤肾，肾伤则失其志，丧其元神。嗔怒者，道之忌也。肾合气于膀胱，上应于舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。服气未成当节言语，以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此六府万神者，十七也。

《经》曰：勿泄天章子存志。何谓也？始终不泄则天神助之矣。此勿泄天章者，十八也。

道枢卷之十六竟

1.定：辑要本作“足”。

2.损酸增甘以养吾脾：此句辑要本与上句“损苦增辛以养吾肺”互易。

【道枢】

道枢卷之十七至游子曾慥集

运火篇

阴阳之火，其进有时；日月之度，则而象之。

阴真君曰：一二二四三六四八五十六十二七十四八十六九十八十二十十一二十二十二二十四十三二十六十四二十八十五二十一，此进乎阳火者也；十六三十十七二十八十八二十六十九二十四二十二十二二十一二十二十八二十三十六二十四十四二十五五十二二十六十二十七八二十六八二十九四三十二，此进乎阴火1者也。吾火之数盖与红金子、魏伯阳火之数同焉，合乎日月之行度，天轮周星之数者也。是为尽天地之数，极天地之用，非傍门小法之比也。

火候之要，有曰：昼夜四时火，天地气相通。万物禀五行，火法在《参同》。从九终六两，寒温造化功。青龙嫁白虎，一味更无钩。晖结成世宝，端凝更不流。圣人留此法，秘在火术中。阴气上腾，阳气下奔。首尾武都间，五日复一候。复卦为先首，首尾相交动。初九亥子丑，三两为先首。二九寅卯辰，四两应六律。三九巳午未，五两合圣意。四九申酉戌，火数须要实。轮还十二辰，周而应四季。九五飞龙在天，不运火数。上九亢龙有悔，退而下位。故九位无阴则冬至日升2上者也，九天无阳则夏至日降下者也。是故圣人设法还四时之火，昼夜无差，火之数满足，去而上于蓬台，至于丹田，踊上居下，重炉归乎本色。如法倒焚，于是四气满足，汞砂伏于火，造化之功毕矣。砂者，阴煮而阳煅；汞者，阳煅而阴煮。此伏制而成还丹者也。

混元篇

顺天而行，合气于元；凛然特立，开干阖坤。

混元真君曰：混沌者，形如鸡子，上圆下方，其中有气如隙中之尘，揽之无形，视之有景，于是立名二仪。二仪相交而出阴阳，阴阳相承而定三才焉。然人者俱禀天地一气而生矣，何为天不崩地不陷而人独死耶？天者以轻清之体而顺行，如返行逆气务于重浊，其气尽则崩矣；地者以重浊之体而逆起，如返行顺气务于轻清，其气尽则陷矣；人者阳也，而世之有形相之物者皆阴也，其行务于阴而趋邪见，以损正气，所以至于死矣。夫能顺天道而行，常得气合于元，知道不差，则可以长生矣。

夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合于天地之行动焉。若夫本无漏泄，神识无差，三奇无犯，昼夜神思无紊，可以与天地同德、日月齐明矣。修身者或元气尝破，则精神不全，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙者也。不然则内外之气不相合，难以成道焉。何也？内者，人之气也；外者，天地之气也。且夫天、地、人者，皆真一之气所生也。内气不足，于旧则不合矣。

夫万物者因五行而成，及其坏则以其物补之。故人之坏也，亦当究其根元而补焉。元者，一也。其初受乎父之一厘之真精，与母一厘之真气相承而成焉。故一阴一阳之谓道。道生一、一生二、二生三、三生万物，乃立乾坤，无不备者。此人之根本也。夫失其三奇者复依根元而修之，则三奇自足矣。三奇者，神、气、精也。夫人元从阴阳交感，而毁败则可用阴阳而补之，使其神气合于身，则内气自合于外，内外气合斯同于天地乎。夫阴阳补之者，何道也？修身者先养其命焉，依阴阳之运动执其气候，转其乾坤，抽添五行否泰，绵绵出入，往来贯串，与内外相应而不差，修之三载则成仙矣。

或问曰：父母之精气何从而得之？何所而通变之？曰：父者，木也；精者，火也；二象者，一气也。木为主，火为用焉。母者，金也；血者，水也；二象者，亦一气也。金为主，水为用也。四象者遇土则相生，不遇土则相克。夫母之元宫者，正真土也。四象之气至于此，自然相顺共聚为宝，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修东方甲乙，而生于肝；火以其意用修南方丙丁，而生于心焉；金以其智用修西方庚辛，而生于肺焉；水以其慧用修北方壬癸，而生于肾焉。肾主骨、主耳，肝主筋、主目，脾主肉、主唇，心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故胆者，肝府也；小肠者，心府也；大肠者，肺府也；膀胱者，肾府也；胃者，脾府也。此五行各具木3气，至于本方以具万神，所以身全而体备者也。三十日气满，三百日造化体象既全，于是以神、气、精为之主焉。神者，脾之气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而周于身，至于中鬲元宫双乳之下。故十日之内生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之内其膏满液奔凑，而出流于元宫，灌溉于三奇矣；四十日生膜二重；六十日其膏流于元宫，前膜闭矣；七十日生膜三重；九十日其膏流于元宫，次膜闭矣。如是生九膜焉。三百日生婴儿，而三年食其积乳，然后神全气足，此人之根本也。达此者修身之理得矣。

修身者不先除疾则其神乱而不宁矣，尚何取于外神乎？夫疾者因乎五藏不和、荣卫难通，气顺则疾除，气逆则五藏不和，百脉滞矣。凡气之顺也，荣卫周通于身，往来无滞。修身之法曰：于戌、亥、子之时阴阳渐王而人寝于床，其气滞于百脉关节，故可以兴功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来，无有不至，则其神当明矣。神明者，何也？阴阳不测之谓神，日月精朗之谓明；学意发机之谓神，应用不差之谓明。于是即用其神，端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气，口呵浊气焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，于是清浊混而难见，故呵以淘其浊。既已，使其气止于鼻出入焉。夫金木水火者，轻清之气也，阳也；重浊者，阴也。鼻者，天门也；口者，地户也。内通五藏，惟阴阳清浊之二路而已，然各有行焉，惟往来于鼻者，不使口中之浊挠其清也。鼻之取气要当绵绵耳，不可有闻焉。何也？大纵于天门，出入自如，则不能通百脉，开四支经络五藏矣。地户既闭，惟天门之神气相传，以抱元宫，是为守一者也。百节既通，百关既开，然后取百味所成之津液炼为神水，添入于元宫以为宝焉，是为抽添者也。取元宫经乎脾中所生百味五辛之津，使神气随其荣卫而运焉，自于夹脊双关，通于经脉，前至于顶门，下降于口，即漱咽以归于十二重楼，于肺乃受之而传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾传于元宫，是为神水白丹砂者也。上朝于舌下之窍中，其走出于舌之上而𬪩漱之，复过于十二重楼，肺复受之。如此者三，然后行其真气，炼之更三五过，斯成宝矣。不复行于诸藏，惟在于心。心有三毛七窍，窍有三穴，其名曰聚涎。其中所传入于藏，其左右所传入于皮肤，化而为荣卫，行乎周天之度，入于元宫，此真一也，水中之真金也。三为五行之所生杀，故名为一焉。三者，木也，阳也，应于春之发生者也；五者，土也，阴也，万物因土而生者也。木以真气就于土，土木之精炼为至宝。以人谕之，木则父也，土则母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生婴儿，将何以长筋骨欤？惟无思也、无虑也、无想也、无贪也，神定气宁得以立体者也。学者知此，可以取阴阳之气，夺天地之造化，以修其身而入圣矣。

或问曰：有炼津液而不能为宝药者，何也？曰：夫五藏气逆而荣卫尚不能行，况欲炼之乎？或者之问，乃五藏之气未能相顺，故致此尔。当先制五藏之气，使之相顺，则将津液三反以炼之，岂有不为药者乎？五藏何以顺之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在东方甲乙，纯行于阳道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得气，故其象龙焉，其数九，九气足而生；火寄治于丙丁，其数三，其卦主离，离阴也，其象朱雀；二象一气也，木为主而火为用也。金者，位在西方庚辛，纯行于阴道，其生自壬申，其卦主兑，元从土而得气，故其象虎焉，其数七，七气足而生；水寄治于壬癸，其数一，其卦主坎，坎阳也，其象玄武；二象亦一气也，金为主而水为用也。土者，能制四象之气以为宝，此亦何异于父母之所生者哉！夫欲验五行于内者，当以九窍准焉。五藏者外通九窍，肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，下通于阴。故九窍有滞，则五藏不顺，五藏平则九窍通矣。五藏之病气，各具其本色焉。肝青、心赤、肺白、肾黑、脾黄是也。则就其方作用可也，如见青色，更无杂色，斯4则藏气顺矣。其观四藏亦如之，不应乎本位之色而见斯气，逆矣。此特养命之道尔，非所谓金丹大药者也。

夫九转还丹者，必在乎识五行，定金锁、养玄珠、存神水，镇于元宫伏气不离于肾藏，回精上朝于太和，此入圣之门也。

天地以日月为用者也，人以荣卫为用者也，人之用能与外之日月不差则寿同天地矣。神者，荣卫之气也。荣者日也，卫者月也，内之神气之运，以应乎外之日月之行，自然内外相合矣。太阳者，一日十二时，其应九时而已余三时不应；三旬为三百六十时，其见者二百七十时而已余九十时不见。何也？太阳生于寅，其气顺行至于戌、亥、子之时，历乎太阴之位，二气相见，故不应焉。太阴者，一月之中其明惟二十四日而已前后六日不明。何也？太阴生于申，其气逆行至于戌、亥、子之宫，是为纯阴所理，故不明焉。其行二十七日，至于月之三日，是为日月交合之时，于是太阴不明，太阳不见矣。学者当使荣卫视日月交而交，视日月行而行，此内外相合者也。太阳者前三日后三日，于是至于艮之时，始与太阴别矣；太阴元在其宫，前四日至于八日行于二十三日、二十七日丑之时，始与太阳别矣。于是气圆而盛明焉。日月与天地之气无差，此其所以长久者乎！吾之荣卫之气能与之合，则亦可以长生矣。

金丹者，炼玄珠也。以玄珠复还于本位，是为还元复命者，然须审视五行，何也？人之五脏各具其色而见焉，故修九还之法先立坛象而作用焉。坛者，天地之诀，宇宙之宗，乾坤之首，龙虎之基也。若夫无坛象者，其犹人之无舍者乎！吾居坛中，端身正坐，观四时之季与夫日月内外相合。肝属于木，则于春三月择甲子日时，于坛中正坐，绝虑忘想，常闭地户，微启天门，出入绵绵，勿使奔速，而专意使其荣卫还于肝，其气自夹脊上通于脑，由顶门下降入于口，则漱之以归于十二重楼，先传于肺，肺传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾传入于元宫，而神气受之，其数既足，则奔凑流归于舌下二窍之中，其色青，此肝气之顺者也。余者亦如之。或曰：何以知其然欤？曰：肝气初行之月，于春三月而用甲子日时起功者，无诸脏气所侵，止转其位，使荣卫周于身、经络、五脏，其数既足，以生元气，用资于身，其中至精纳于元宫。夫五行生杀，其气在于本位而不出焉。至春求木王之时日。乃复施之于元宫。青者，肝之真气也。再经五脏，荣卫周身，奔腠而出见者，别在5异色，惟纯青而已。余四气亦如之。五脏各具其色者，斯其验也。

金锁者何法也？取白虎首经二六二七半以为土，取三五一以为金。金者，西方之正气也。铅者，白虎之真气也。锁者，闭也。闭阳中之真气者也。汞者，青龙之真精也。夫至精者，本乎四象真气之所化，故无形质焉。铅汞者，惟土能制之。于是气得铅汞始立体象而为二气，二气相逢然后成宝。故用密机暗夺虎铅，归于青龙之位。铅者本虎宫所住之物，返归青龙之位。如不受杀气犯破元神，五脏相顺，复住青龙之元宫焉。既有其铅，铅能制汞，汞既逢铅，自然相应而为宝，此金锁也。

玄珠砂者何也？取西方真色之金十有二两至于十有五两，经炼者不可用也。金木相会心不可乱而专意焉，用阴阳之数，意乱则止。夫玄珠者，四象所成也，故以金木火土而成焉。木则龙，龙则阳也；金则虎，虎则阴也；汞成龙，阳中之至精也；铅成虎，阴中之至精也。阳中有阴，故铅能住汞，汞能应铅，铅汞相和，玄珠立就矣。先用暗机取真铅，返归于青龙之元宫结就丹砂，故汞自留铅也。铅汞者龙虎之精，二气各得，其铅自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？盖汞伏于真铅在于元宫，复令金木相交，受金之所克。若夫心动则真气降泄，宜深制之可也。于是不使出返本位，去位不能，故复入于元宫，与铅相合，此会合之合者也。二十日结就玄珠，在于十二重楼至脐之下，极热如焚。然令金木相交，须加审详焉，以复其穴，属于土而具五行者也。三十日内气充而后体象具，足可以夺三百日天地之造化，是为金丹。十月而满则生于左胁之下，其形如樱，其体如血，此所谓真金丹者也。永镇元宫，气在神住，回精上朝于脑，是为飞仙焉。上下关节俱开，使丹气往来于经络，以变其骨，三年是为真人焉。

或问曰：所言三十日大功为当三年，惟三十日乎？今更言三年为真人，何也？曰：三年一闰者，天地之气满，于是有积余之气，三年可积三十日，以立天地日月度量焉。故三百日气圆，三年则上下俱足矣，如人受二气于胎，必三十日气满，三百日造化而成形，三年而后成人。故三年者，于其中以为三十日之大功者也。学者能依天地，亦以三年之内三十日积余之气为之者，上也。如是则三年自有之气固，不亡矣。

或问曰：少之时重利轻生，使元神破败，其气减，其精衰，而至于老其何以修道乎？曰：老阴夺少阳则其命长矣，老阳夺少阴则死不侵矣。然则老得少气，依此施为，亦可夺天地之造化，坚固而长生者也。故修道者须知吾受胎之元本，父母之精气者也。

若夫铅汞相投，共为四象，入于中宫，乃具五行。五行受气既足，则以肝之气行入于中宫四十五口，以心之气行入于中宫三十五口，肾之气行入于中宫二十五口，合于一百五之数，是为真气，依三元炼神水者也。神水者，津液也。三返炼而为之，此住世可也。夫能不俟神气之足，依三元之正数，所谓玄妙之旨也。三元者，天、地、人也。以三元之气返炼神水以为宝，永镇丹田，固守元神，可以长生夺少阳之道也。法曰：白虎首得长生，遇真铅即延年；下士而达三铅，亦可以历万春秋矣。故铅者，万物之母也；汞者，万物之父也。铅汞相合，然后以象五行，依数炼足，是为真气三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五6、土六7，此五行之正数也。

道枢卷之十七竟

1.此段文字疑有讹夺，试订正标点为：“阴真君曰：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，此进乎阳火者也；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八，六，二十九、四，三十、二，此进乎阴火者也”。

2.升：原作“降”，据辑要本改。

3.木：辑要本作“水”。

4.斯：辑要本无。

5.在：辑要本作“无”。

6.五：辑要本作“一”。

7.六：辑要本作“五”。

【道枢】

道枢卷之十八至游子曾慥集

契真篇

众言殽乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。

含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生于肉，爪折则肉伤矣。神气不周于身，则形器恶得不衰谢哉！

含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六：