世之人于子之后午之前，漱咽其津液华池，然三关未启，则为纳气于空寂，咽水于虚肠，何以得纳于极阳之首、泥丸之宫而造化乎？必子之后一阳初生，安炉下火，集阳神于内院，擒龙虎于壶中，此煅炼精华，驱逐鬼神之妙者也。

人之一呼一吸也，其行各三寸。定其一息，则昼夜行一万二1千有五百息而周于一身。定息般运则龙虎之胎可以成矣。

《老子》曰：知其母，复知其子；既知其子，复守其母。子母相恋，同守于明堂，则内之神婴不绝矣。明堂者，泥丸也。子母者，阴阳之本也。其要何如哉？养其阳神，炼其阴魄，精以为气，气以为神，神以合道，功成行满，乃长生久视之道也。

观空篇

动或不挠，滞或不通；当究其极，以观五空。

希夷先生曰：欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有五空焉：

其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。

其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。

其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生，块然勿用，于潜龙干位，初通于玄谷，在乎无色无形之中，无事也，无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。

其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。

其五曰不空。何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。

太清篇

五行四象，修道之要；夫能知之，于以观妙。

修道者必明夫五行四象焉四象者，一曰金翁，二曰姹女，三曰婴儿，四曰黄婆，然后知阴阳升降、七宝运用之理矣。五行者，五脏也。肝者，木也，其干甲乙，其中有气，名曰青龙，道于夹脊之左，经络之上，流而入于其目，其化为泪。泪者，真水之余气也，流而入于上腭之左，是谓金液者也。肺者，金也，其干庚辛，其中有气，名曰白虎，道于夹脊之右，入于其鼻，其化为涕。涕者，真金之余气也，流而入于上腭之右，是谓还丹者也。心者，火也，其干丙丁，其中有气，名曰朱雀，道于心脉之络，入于舌下，其化为津，咽而入于心，其化为血。血者，真火之余气也，流而入于舌之左，是谓神水者也。肾者，水也，其干壬癸，其中有气，名曰玄武，道于前之经络之右，而入于其耳，流于舌之右，是谓华池者也。脾者，土也，其干戊己2，其中有气，名曰腾蛇，道于后之经络之上，运而入泥丸，其化为涎。涎者，真土之余气也，流而入于唇下，是谓黄芽者也。

金丹篇

以养其气，以炼其形；澄心绝虑，斯返真精。

茆君曰：夫欲行功，莫先养乎气，气既养矣，然后留精以炼形，则真精返而元气还矣。

吾尝静居，澄心绝思，勿窒其心而息调焉。于是为之导引，使四支通畅，取真水含养在于鼎，次开夹脊二十有四关，以内外之火焚其三关，此精气之要津也。

坐久而气闭以转火车，三转则金精斯起矣，数终乎九，然后以水火下至于丹田，其名有九：曰水火既济，曰坎离相交，曰夫妇相投，曰日月交合，曰乾坤混沌，曰金木相刑，曰龙虎相会，曰铅汞和合，曰阴阳匹配。行之则其气通流，身如浴焉，其形于是乎光泽。如此火车之运转至乎八十有一，其数毕矣。凡于子之后，则其脐之下有火炎炎，冷疾除矣，毫毛之疾不能加也。吾试叙其工夫：一之日，其心乱而烦；二之日，谷气乱于腹内而有声；三之日，精乱时有气出；四之日，神气乱而昏；五之日，真火逼乎三尸，其虫尽行；六之日，脐之下热，是真火至于丹田，二火合也；七之日，二胁鸣，真气周于腹；八之日，水火交结，丹田与脐之下常动焉；九之日，背脊热矣，关节欲通，真气渐升于脑，二九，运真火至于上丹田，时有物下焉。状如雀卵，宜炼而吞纳焉；三九，肾堂通于关节，气腾于脑，如水之寒，于是火车逆行，循环无定止，炼之如雪而鼎之上其寒飕飕然；四九，神气清矣，鼻之中出入无滞；五九，其数四十有五，神物见矣；六九，华池水盛，溉灌百脉而不枯；七九，关节鸣而幽通，遍于其身，坐于密室，其体洒然如遇风，身中之气自然入矣；八九，其体轻健，其精不泄，自然流转，在乎中央，是谓法轮之运转者也；于是九九八十有一，气脉通畅，其爪红鲜，除其绝阴，手足常汗，颜色改易。凡八者，其行不废，至于百日少通运焉，则真汞真铅于是乎生，若犯乎房色则有膨腹之疾，故色心未除，暮夜饮酒，不可行也。

道枢卷之十竟

1.其他描述为“一万三千有五百”。

2.原作“巳”。

【道枢】

道枢卷之十一至游子曾慥集

泥金篇

坎离相交，金水玄同；黄芽白虎，九载成功。

欲修身者，先明四象五行焉，次之究烹炼之方，下火三百八十四铢一斤也，九载成功，此至道也。黄芽者，铅之精华也；白虎者，汞中交合而见其形，归于真一者也。铅得汞而亲，斯从无入有者欤；汞得铅而入体，斯从有入无者欤。变转四象，不失五行，内外坎离，金木相配，数压卦爻，日月开时，混沌交泰，天地合而三才足矣。从子至午，修水火之运，伏想禁制六周、六甲子，七返之道毕矣。经曰：铅为君，汞为臣。铅药不真，其汞难亲，铅药是真，不失家臣。青腰使者，赤白将军，金合二姓，异族同群。白虎为元，黄芽作根，变铅为粉，化汞为尘。阴居阳内，阳在阴巡，日盈月昃，寒暑以分。唯有我法，与道长存。故金丹十六两可以变真矣。收黄芽筛之、淘之，澄取而养之，其名曰金砂子，所谓金精者也。复以水银、白砂子五两，华池结成排垒，入于神炉而固济之，养火五日，其火常五两，其药抽至一斤，入于神室以养之，九转于三田，斯成丹矣。修气者从冬至子之时先之以沐浴，入于静室，然香，东向平坐，闭目冥心，扣齿三十有六次，鸣天鼓三十有六，于是存想焉：左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。然后以舌漱玉液相连咽之者三十有六，相续不断。既以，存心在于下丹田，其神气集于一，其名曰水火相交，曰子母相守，必使其口鼻无出入之气，如入禅定始为妙也。平旦至于午而如斯焉。凡子之后午之前，行止寝兴惟存心在于下田，使其气相守。至四月六日阳生既足，其神不散；至十月六日阴生既足，一年周匝，其气乃成，结珠于下田，大如鸡子而常动转焉。九年气足形圆，其光满室。十有八年发黑齿生，寒暑不侵。八十一年脏府空旷，其气珠自下田而来脾之上，如日月相薄，吞而咽之，自然饱满，于是其气珠离于下田而上结黄芽。一百八十年其气珠上朝于泥丸，时转于顶，其足常浮，此上升之候也，自然身出五色之气，化为五色之云，浮于足下，腾空而起入于崆峒之天，坐于退骨之台，冥心闭目，其玄珠从顶而出，化成一身，逍遥自在，是为真人。子者，黑龟也。曰癸、曰丑至艮者，五月日所出也；寅者，四月六月日所出也；甲者，三月七月日所出也；卯者，二月八月日所出也；乙者，正月九月日所出也；辰者，十月十二月日所出也；巽者，十一月日所出也。曰巳、曰丙、曰午，午者，赤凤也。曰丁、曰未至坤者，十一月日所没也；申者，十月、十二月日所没也；庚者，正月、九月日所没也；酉者，二月、八月日所没也；辛者，三月、七月日所没也；戌者，四月、六月日所没也；干者，五月日所没也。曰亥、曰壬，此法日月者不可不知乎此也。

凡欲修身者，于丑之时东向平坐，先扣齿，次鸣天鼓，各三十有六，乃用左右手抬脐之下者九过，其名曰三爻；用肩左右纽九过，其名曰返山；用左右手相抱，左右舞者九过，其名曰舞玉；用其首左右视后精腠者九过，其名曰虎视金精；用其首前点者十八过，其名曰六爻；上朝丹阙，用其首左右打肩者九过，其名曰掣摆金精。盘足而坐，想足板内水渐入精腠，穿于青宫，上入于泥丸，去前明堂，下穿于肺、肝、心、肾、脾内而过，如是者八十一过，行之九载，道斯成矣。此神仙换骨之法，上士延龄之方也。

甲乙之日，瞪目，行肝之气九口，而为三十六咽焉。丙丁之日，左右手叉抱后颈，行心之气九口，而为八十一咽焉。庚辛之日，行肺之气，左右手上托二十七口，而为七十二咽焉。壬癸之日，左右手叉抱其膝，行肾之气三十六口，而为一百八咽焉。戊己之日，行脾之气，撮口咽之十五口，而为二十三咽焉。肝者，东方甲乙木也，故肝之气名曰青龙，其气从后脊腠左脉而上，来入于神门。神门者，目也。目中化泪，是为真木。泪之余气流入于左腭之上，其大如一黍，是为还丹焉。肺者，西方庚辛金也，故肺之气名曰白虎，其气从后脊腠右脉而上，来入于玄门。玄门者，鼻也。鼻中化涕，是为真金。涕之余气入于右腭之上，其大如一黍，是为金液焉。心者，南方丙丁火也，故心之气名曰朱雀，其气从前腹左脉而上，来至于铁牛。铁牛者，舌也。舌下至于心中化血，是为真火。血之余气流入于舌下之左，是为神水焉。肾者，北方壬癸水也，故肾之气名曰玄武，其气从前腹左脉而上，来至于般若船。般若船者，耳也。耳下至于肾中化精，是为真水。精之余气流入于舌下之右，是为华池焉。脾者，中央戊己土也，故脾之气名曰螣蛇，其气从后脊腠左右而上，来至于泥丸。泥丸者，脑也。脑化涎，是为真土。涎之余气流入于上下唇，是为黄芽焉。

四象者何谓也？金翁者，唾也；黄婆者，涎也；婴儿者，精也；姹女者，血也。

夫人一日一夜十二时，或夜长日短，或日长夜短。其十二时，时有八刻，刻有六十分，于是十二时者共九十有六刻，内有乾坤艮巽共四刻余二十分，四六二十四，则为二百四十有八分，此通乎百刻者也。凡一口气出入，其长三寸，故一口气为一息，一息为火一铢，二十四息为火一两，三百八十四息为火一斤，一万三千五百息则为真火三十有五斤二两十有二铢，一时之气，其长六千七百五寸，十二时则为长八万一千寸矣。昼夜百刻之中，于是定二八之门，烹炼大丹，假七物以成七宝，斯有八阴八阳之图焉。子者八刻，阳也，黑龟也；丑者八刻，阴也；艮者一刻，阳也；寅者八刻，阳也；卯者八刻，阴也，青龙也；辰者八刻，阳也；巽者一刻，阴也；巳者八刻，阴也；午者八刻，阳也，赤凤也；未者八刻，阴也；坤者一刻，阴也；申者八刻，阳也；酉者八刻，阴也，白鹤也；戌者八刻，阳也；干者一刻，阳也；亥者八刻，阴也。

《老子》曰：修身者先养神，养神者先养气，养气者先养脑，养脑者先养肥，养肥者先养精，养精者先养唾，养唾者先养水。水者，华池之津液，元气之精者也。水在于肺，化为唾，其色白，象金也，常为心脉所灼。故其唾流于心化为血，其色赤，象火也，常为肾脉所克。故其血流于肾化为精，其色黑，象水也，常为脾脉所侵。故其精流于脾化为涎，其色黄，象土也，常为肝脉所克。故其涎流于目化为泪，其色青，象木也。脑有二脉下连于脊腠，降至于脐之下一寸有三分，其名曰气海。海者，神气精所盛者也。故曰水能养万物，水竭万物枯矣。

夫元气未通则难穷妙用焉。元气者，人之性命也。其性属脾，脾出于意，意发而心难留者也。夫能适正则识性矣。

真五行烹炼者何也？地☷也，白虎也；天☰也，赤凤也，黄婆也，黑龟也；风☴也，青龙也；山☶也。真五行八卦者何也？地☷也，白元也；天☰也，赤龙也，中宫也，玄龟入海也；巽☴也，青蛇也；山☶也。

内八卦真五行入鼎者何也？坤，小肠、肺、大肠也；干，心也；艮，肾也；巽，肝、胆、膀胱也。夫身者，神气之虚宅也；气者，神之父也；神者，气之母也。神气存则长久矣，运至于元根则成圣矣。修身者必明五行晓八卦。吾用火三百八十四铢，内以应乎卦爻之数也。然八卦者从肝起焉，肝震为雷，胆巽为风，心离为火，小肠坤为地，肺兑为泽，大肠干为天，肾坎为水，膀胱艮为山。于是肝生七子，卯震青龙之位焉，是为胆常，心丰、小肠豫、肺归妹、大肠大壮、肾解、膀胱小过；于是胆生七子，巳巽风之位焉，是为心家人、小肠观、肺中孚、大肠小畜、肾涣、膀胱渐、肝益；于是心生七子，午离朱雀姹女之位也，是为小肠晋、肺睽、大肠大有、肾未济、膀胱旅、肝噬嗑、胆鼎；于是小肠生七子，坤之位焉，是为肺临、大肠泰、肾师、膀胱谦、肝复、胆升、心明夷；于是肺生七子，酉兑白虎之位焉，是为大肠夬、肾困、膀胱咸、肝随、胆大过、心革、小肠萃；于是大肠生七子，干之位焉，是为肾讼、膀胱遯、肝无妄、胆遘、心同人、小肠否、肺履；于是肾生七子，坎真武之位焉，是为膀胱蹇、肝屯、胆井、心既济、小肠比、肺节、大肠需；于是膀胱生七子，艮之位焉，是为肝颐、胆蛊、心贲、小肠剥、肺损、大肠大畜、肾蒙；此内八卦各七子，六十四卦亦各七子，而成七夫七妇，斯乃七返者也，其名曰七宝。七宝者，气也、血也、精也、津也、液也、涕也、唾也。用真火三百八十四铢炼之，九载而成功矣。

吾有真五行入鼎之图焉。干、坤、艮、巽者，四隅也。北者，坎也，黑龟也，亥、子、丑属焉。亥之卦曰坎、曰震、曰坤、曰兑，子之卦曰节、曰贲、曰小畜、曰复，丑之卦曰大畜、曰解、曰鼎、曰临。东者，震也，青龙也，寅、卯、辰属焉。寅之卦曰大有、曰既济、曰常、曰蛊、曰同人、曰咸、曰渐、曰泰，卯之卦曰晋、曰革、曰睽、曰大过、曰无妄、曰讼、曰大壮、曰小过。右水而左风，盖艮、巽居其隅者也。南者，离也，赤凤也，巳、午、未属焉。巳之卦曰干、曰艮、曰巽、曰离，午之卦曰遘、曰豫、曰旅、曰困，未之卦曰遯、曰屯、曰家人、曰革。西者，兑也，白虎也，申、酉、戌属焉。申之卦曰否、曰师、曰损、曰随、曰益、曰未济、曰归妹，酉之卦曰明夷、曰需、曰颐、曰蒙、曰蹇、曰升，戌之卦曰观、曰中孚、曰剥、曰丰、曰噬嗑、曰谦。右地而左天，盖干、坤居其隅者也。

处于静室，握固，扣齿三十六，望日初出大步者九，饮其日华者十八十八口，从天门而入焉，月出亦如之，可夺天地造化之机，助于金丹，资于神气。

金碧篇

道之要妙，莫大元一；能键其关，生死之宅。

扶桑紫阳君曰：元气者，包十三徒者也。

口者，藏之门户也；舌者，藏之关键也。三关出入之城，六府去来之户者乎！五味甚则齿劳而口爽，磨喉而消胃，肠淡而心烦，是以塞兑闭关而守其中者，为可也。

鼻者，窗牖也。窗牖靖则神思安，神思安则清静矣，百关调则长生矣。

心有九用，以驱九窍。圣人获寿而安志者，保其心也。

大肠一丈有二尺，中元气之府也。食满则立，食空则倾，厚则无疾，薄则消形，是以圣人欲厚其腹，腹厚无滓则不死者也。厚腹者何也？弃味者也。小肠八尺，津液之源也，中连百关。故大肠者洞也，小肠者穴也，塞洞闭穴则获长生矣。心之气至于肾而合于耳，故多听则劳心，塞聪则志靖也。

肺者，津液之府也。五脏者顺之则康，逆之则病，干之则热，湿之则冷。

夫饮食在脾，消镕在胃，是以脾受阳息而左摇，胃受阴息而右动。胃闭则人死，脾摇极则魂丧矣。呜呼，五脏由脾者也，生死由胃者也。胃安者，在胃息味而已。

五脏者安之从神也，摇之从气也。气满则神安。神安者，长生之道也。

道莫大乎元一。元一者，元气也。是生死之门户，掩闭之关键也。

魄者阴也，魂者阳也。寤则主其魂，寐则主其魄。是以真人不梦者，守魂而静魄也。不灭者，守魂者乎！不思者，静魄者乎！如是则真气常存而不死矣。

欲安其身者安其心，不安其心则丧其真。故安身者，存真者也。真人化胎而起骨者，其气也哉！金石之要，不越九一之数者也。

吾有龙虎之诀曰：宛宛青龙，举世难逢；沉浮不定，往来无从；下则九泉，高则太空；得水则变，举西则东；阴极阳化，阳为阴功；神之为首，水之为蒙；阴变为阳，其神即通；吹而雾起，变而靡踪；九九转合，三三道融；白虎夭矫，东厌龙西；虎之势力，千牛可齐；遇乎青龙，须臾首低；龙经九火，虎伏弗迷；自相眷入，为夫为妻。龙不水则不变，虎不火则不摧；水者龙之窟，火者虎之媒；自然从之，和合如泥；龙飞于天，虎悲而啼。

朱雀之诀曰：朱雀火精，火不在城；火化为土，白虎凝形，赫赫炎火1；斯须不停，制之有法，定之无名，青青白白，异草殊英，为黑之初，为白之灵，一左二宫，徘徊神迎，火盛在城，火而有荣，岌岌嵩嵩，木高自荣，欲入不入，乍黄乍青，忽黑忽紫，失成不成，定心锁志，其路自平。

玄武之诀曰：有神有文，如雨如云，能凡能圣，如人如真，入火不改，跨水为邻，九龙之路，八艮之津，还丹之首，金液之宾，为君为臣，失我亡身，去则汞去，来则汞臻，如尘之积，惟海是珍，服之者死，炼之者生，或为之离，或为之阴，得火一圣，拒水二金，还丹事毕，保之在心。

四事归三之诀曰：九鼎之数，四事之功，同归于首，九章之从，八八还九，还丹之踪，玄武者龙之使，朱雀者虎之童，逢其法象，八合四通，六六积意，可阳可阴，为心为肠，乃为黄金。

六2合地数之诀曰：玄黄之道，天地之章，其九为数，其阳为长，互变万物，天地全藏，为一为三，其来遂彰，八节之数，大乎必强，一一九九，炜炜煌煌，清浊立至，日月之旁，一七五三，为纪为纲，感在其内，施而外昌。

地合天数之诀曰：龙虎之道，天地之经。日月之数，必在著明，自于此门，以取阴阳，地数之道，四六之常，自明其阴，假阳而从，阴化为阳，其光朦朦，地连于天，与日月同，于兹大功，地数之踪。

阴阳消铄之诀曰：阴去阳薄，天道交矣；八九既还，其阳返矣；有阳之中，达生九数。感阴阳之气，混沌九分而成九鼎。九鼎数毕，黄金成而还丹就矣。

八卦还丹之诀曰：干为天，坤为地，化地为天，铅成一干，从一展转，阳坤体全，九鼎神水，玄中又玄，丹从火化，水为阴坚，华池坤舍，神水丹铅，一左三右，去来三边，阳大阴小，去阳还丹，八七六五，华池舍安，三五之数，五行所迁，八卦之首，乾坤往还。

出入虚无之诀曰：天地之数，阴柔阳刚，阳中有阴，阴中有阳，化阴为阳，化阳为阴，阴阳反复，忽浮忽沉，日月四气，天地交侵，一往二至，为癸为壬，出入虚无，圣化之心。

无师之诀曰：分两差阻，时日不亲，沉浮不见，上下乖分，离离在似，恍恍来闻，成我之骨，长我之魂，不丧其身，与天为邻。

八石之诀曰：八石之化，四来之风，九极之真，来往可侵，道冀在腹，时任于道，存阳为阴，返覆遮胃，分天入地，由于八石，金粟银泥，变增立至。

硝𥐻合之诀曰：二物得气，阴阳合从，八往九入，其来莫从，三生九沐，上下和同，天地之道，日月咸通，顺法天理，二石之功。

雌雄运动之诀曰：天附日月以为明，四气以为序，广移八节，远附六阴，多施则刚矣。列半则雌雄之道也。故还丹之数共二阳而为二阴，同为大用，以安四极，生于九鼎，而一阳伏焉，九事之变化者也。

汞合太阳之诀曰：举代之圣，莫比水银，生也为石，化也为珍；在火为宝，而与鬼邻；出入圣道，潜通真人；义合八节，众仙所钦。

铅锡成功之诀曰：铅汞合道，体本得真；日月之大，天地之神；九鼎之初，同得清平；金液之宅，清浊以分；金舍丹户，四象之心。

铅金液之诀曰：五金为世之珍，成液也为世之神；得阴水而合玄武，感造化而为至真；存大者自小，阴化者阳新，如得其汞，斯为真人。汞也，见煖则化，见水则分。

白铅液之诀曰：紫洞玉津，其神通天，还丹之首，八卦之先，大为之阴，复为之阳，日月之数，其道独彰。

铁石铜化神液之诀曰：五累是附，三三同归；为一为先，天地之基；天何自得，金石毗毗；欲入不入，三四加之，从七从八，亦能依之；九九之道，二四分之，其原虽异，功归一岐。

总前液之诀曰：守一阴而知一阳焉，运五行而使元气焉，知气息而化滞形焉。金液之法在乎九泉七石。九泉七石者，在于华池也。华池生乎五金花，五金花成乎九鼎。于是玄武北走，朱雀南飞，白虎坐伏，青龙大驰，还丹之事毕矣。故阴化而阳绝者，斯死矣乎！真存而阴阳不绝者，斯真人乎！

道枢卷之十一竟

1.火：辑要本作“炎” 。

2.六：据文义及下文当作“天”。

【道枢】

道枢卷之十二至游子曾慥集

还金篇

乾坤之祖，宇宙之灵；中有至精，在乎窈冥。

海蟾子刘昭远，燕人曰：金丹者，天地之气，宇宙之灵也；乾坤之祖，日月之精也。其乃恍惚之中，括在二仪；杳冥之内，包含一物。配甲庚，定离坎；绝水火，布炎凉；列君臣，走龙虎；使阴阳，还铅汞；区分有定，节候无差；九转则为金液，三年则为琼丹。故吾所谓还者，还返七源之妙，有明九转之天关者也。金者，朱汞之真铅，黄芽之真液者也。于是乎有灵之九神，无为之一主，皆萃于此书焉。诀曰：交加南北合西东，造化流源夺禹功；一马骤归三岛外，六神长在五湖中；烹煎炉里收丹雪，涤荡华池散黑风；闪电激开光世界，夜明方见是真龙。至游子曰：深乎其言，此还丹之微妙者乎？

还元上篇

元气之始，如黍之大；锺则形聚，离则形坏。

人者，三才之一也。天未尝崩也，地未尝陷也，而人之死者林林其多，何也？人者，其灵寿共四万三千二百余日，其神三万六千元阳，真气其重三百八十有四铢，内应乎干，而皆不知保，使之散焉，所以中道而人阏也。干者，六阳具而未之动作施泄也。如是能修行焉，真仙之道也。自年十有五而至于二十有五，施泄不止则其亏四十有八铢，存者其应乎遘；嗜欲之甚加十岁焉，其亏四十有八铢，存者其应乎遯；又不知养焉，加乎十岁，其亏四十有八铢，存者其应乎否，天地之中气也；又不知养焉，加乎五岁，其亏七十有二铢，存者其应乎观；又不知养焉，加乎五岁，其亏九十有六铢，存者其应乎剥；又不知养焉，八八六十四卦之终也，元气尽矣，其应乎坤。坤者，纯阴也。惟安毂而生，其名曰苟寿。虽然有明师焉，示之玄门，犹可几于道矣。《黄庭经》曰：有二十年犹可还，盖谓此也。

吾于日南至之后，窃天地之正气，谓之升，日北至谓之降，曰年、曰月、曰日、曰时，其中俱有阴阳焉。岁则二至也，月则二弦也，日则子之后午之前，于时亦然也。于是依法补之，可以返阴而还阳。夫百岁之木，液漏枯竭，吾取木之稚者接之，则更茂矣。人岂异于兹哉！夫能固气养精，精以养神，神不离体，气乃常住矣。

若夫得明师授之以诀，从而修之，时加乎子，执节而转天罡，其修金鼎，修之一年，元气增四十有八铢，其应乎复；修之二年，运乎赤龙，承春之气，其雨蒙蒙，海水腾于蓬岛，金鼎既开，其用巽风，其增四十有八铢，其应乎临；修之三年，而二气交矣，鼎中腾耀明矣。龙吟虎啸，魂掣电奔，其增四十有八铢，其应乎泰，泰者，立春之象也；行之弥勤，其增七十有二铢，其应乎大壮，其火之光盈矣，赤龙出而风雷繁矣，壶中之日月延矣，鼎之中涌乎碧波矣。大壮者，立夏之象也，于是邪气不入，其增九十有二铢，其应乎夬，于是制白虎而锁青龙矣；六年积用乃成，内复应乎干。于是火光赫然，其炉红矣。于子午之时识乎真龙虎，而可以任意分之矣。然修真之要，在乎去贪嗔爱欲。既修之也，一年易精，二年易髓，三年易骨，四年易筋，五年易发，六年易形，内气不出，外气不入，其名曰真人。

还元下篇

至游子曰：易之道其精微乎？古者为卦，或以二三四焉，或以三四五焉，此互变者也。至人修真之方则以上九为首，初六为足，二三四五为体焉，六爻之变转周流如荣卫之行于四时者也。然则六十有四卦之数，合乎天地者也。吾能用其数，则与天地一矣。

夫人所恃以生者，形也；形所恃以存者，气也。气锺则形斯聚矣，气离则形斯坏矣。能知所恃而养之者，其惟易欤！

吾之居处欲静茵，欲厚衣，欲适时之宜，于是或于冬至，或于日甲子焉，子之后披衣东向，跏趺而坐。东向者，取乎生气也。扣齿三十有六，以左右手相摩，俟其热以手拭其目，斯须以手掩其耳，中有细音如钟。如是者三，然后以左右手摩其面至热，徐运其舌撩乎上腭者十有二，撩乎下腭者十有二，撩乎齿之外上唇之内者十有二，撩乎下唇之内者十有二，其名曰赤龙之耕。俟其津生即漱之，满其口至热则分三咽之。凡一咽必取内气，内气者，闭口以取于鼻中者也。送于脐之下丹田，想之若鼎而送气入其中焉，然后复想心之火如焰下垂而烧其鼎，故三十有六息是为一阳之爻也。次又如前以再撩焉，仍漱咽焉，二十有四息是为一阴之爻也。如是者五焉，积为五阴之爻，其名曰复。复之卦既终，于是定息少时，想其气如黄云盘旋于脾胃之上，良久，想其气复至乎脐之下，其变黄土覆乎鼎之上。然后栉其发，其数逾百，卧少顷，如是一日之功毕矣。月为一卦，周而复始：月至乎子，复之卦也；月至乎丑，临之卦也；月至乎寅，泰之卦也；月至乎卯，大壮之卦也；月至乎辰，夬之卦也；月至乎巳，干之卦也；月至乎午，遘之卦也；月至乎未，遁之卦也；月至乎申，否之卦也；月至乎酉，观之卦也；月至乎戌，剥之卦也；月至乎亥，坤之卦也。

玉壶篇

金丹之要，神水华池；载言其用，水火之资。

中条子名章，不载其姓，以其后隐于中条，故以名尝闻金丹之要在乎神水华池，而未通其旨，其后遇太一真人名元龟于岱宗，示其秘曰：石何坚兮水何柔？相应五行何日休？焉知淑女数沉没，石坐土中水汨流。因曰：子知华池乎？华者火也，池者水也，乃天地之橐籥者也。

中条子曰：金水五行、华池，有何作用乎？

太一真人曰：万物者自然负阴抱阳而成焉，若无日月之精气，阴阳之成熟，则安有生育哉？且夫人之生在于胎中，亦二气相感而成者也，十月阴阳满足而后生。其真性盖如砂中有汞生于真金，则知金丹妙用其在于阴阳而后成铅成汞者也。明五行，辨气候寒暑相交，阴阳互用，阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，此还丹之要旨也。夫木有坚虚，物有甘苦，虽同阴阳之气，其性有异焉。故金丹亦应于日月之玄象，龙虎起伏，水火运用，得四时之正候则有大功矣。

中条子曰：铅汞何所作之乎？

太一真人曰：铅，白虎也；汞，青龙也；然非人间之物也。汞生于金沙，金沙产于铅，长生之宝也。此道也，必择道德慈慧者传之。若夫豪愎害物、贪爱妬能、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、悭吝无舍不可传也。

中条子既得其道，逾二年复见襄阳尉曹之僮名婴儿。僮者，太一之隶也，将以成就中条子焉。谓中条子曰：参星者，水也，白虎之精也，下而为宝，知而炼之可以为还丹者也。房星者，木也，青龙之精也，日月作，水火偶，合为夫妇，会之者同归，隔之者难趋。故金铅银汞丹砂者，跻圣之宝也。

中条子怛然大惊，遂告以太一真人水火之诀。僮曰：此太阳之精髓，转换天地，驱役鬼神者也。修之则云兴风起，龙虎相交，变易潜通，五行相得，非天人莫能知也。

中条子曰：仆之药何时可成乎？僮曰：炉成一阳起，纯阴毕矣。天地二气分于南北，阴阳为位，掌握中间之日月焉。

僮并授以太一玉壶十章。其要曰：房曰青龙参白虎，日月朱雀是玄武，欲知大道玄元基，须得中央戊己土。房参也，日月也，皆所谓铅汞者也。

大丹篇

神气为药，天地为炉；观乎刻漏，合易之符。

易成子彭仲堪，天台人也尝遇至人谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉，故采金于丽水，求玉于昆岗，而后可也。易成子知其要，于是著录其言曰：大药者，铅汞也。铅汞之本体，假乎五行之炼化，因分汞以成铅。故铅者，五金之母也。铅有滓，五金近之而枯黑。然白金者，自于铅砺之中，以水火烹炼而成真。是以金汞相和即柔伏如泥矣。铅汞者，父子也，相见则复为夫妇焉，相制之义也。两相眷恋，终乃不去，若夫汞逢金而住。烹铅见金，炼汞不去，斯乃大药者也。经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故知铅汞本根一体，盖一生二者也。各居一方，亲亲之义也。经曰：鸣鹤在阴，其子和之。其谓此欤，于是知铅汞者，阴阳也，浮沉也，一体二二物者也。

夫人之生以神为根，血气为本。行道者，则以神气为大药焉。铅汞者金丹也，古人以为至极者也。不知金丹而惟守房中之术者，寿虽可至百岁而不可得仙，何也？以其无神也。

铅汞者，日月也；日月者，水火也；水火者，龙虎也；龙虎者，阴阳也；阴阳者，天地也；天地者，乾坤也；乾坤者，易之门户，众卦之父母也。《干·传》 曰：有六时乘之位，何也？有天时，有地时，散而为三，综而为一焉。歌曰：二八子兮三七亥，四六戌兮五酉兑，正九丑兮十腊寅，十一太冲合卯内。此天之十二时也。又曰：五更二点正九月，兔鸡五漏四声彻，三七平旦是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二月四更二点，如逢十一月，四更初巳上寅时，明晓示此地之寅时也。

夫太阳之躔二十八宿，一昼一夜行乎一度，一年一周天有一分二厘焉。星辰日月者，东流也；天道者，西转也。天一昼一夜而周天，是为三百八十有四度焉。太阴者，一月有四节，自朔至于十五日有一迟一疾，十六日至于晦亦一迟一疾，不合则不为朔，不冲则不为望。其迟也，日行十二度；其疾也，日行十四度七十四分半；其平行也，十三度三十有七分。行道者，必视日月行度、躔次盈缩，五行经纬为之先也，何也？四时有节符，五行有终数，得其道斯明太阴之法焉。太阴者何也？离己日精也，坎戊月光也。故铅汞者乾坤也。干为父，坤为母，得父之气者成男，得母之气者为女。乾坤共生六子，此之谓也。

六位者，各以三十为节。二三而六，是为三百六十，此三十辐共一毂之道也。甲者十五日其月满，乾象夕见者也；乙者三十日，盖月之晦，是为丧朋，坤象也；丙者八日，艮之象也；己者，离也，日也；丁者二十三日，兑之象也；庚者二日，得朋震象，夕见者也；辛者十六日，平明见，巽之象也。壬者，其虚位也；戊者，坎也，月也；癸者，其虚位也；此道也，归乎土者也。甲乙七终归于己，庚辛七终归于戊，戊己者中宫之鼎也。于是成于甲乙，终于乾坤。二体者乎日行黄道，月行赤道。刘洪曰：乾象有九道，太阳者夏至极北而南出寅入戌，冬至极南而北出辰入申。天轮左转，昼夜一周天，凡三百八十有四度，度为二千九百三十二里有三十步，冬至之后入于盈，夏至之后入于缩。

易成子曰：道其在斯乎！铅汞者，一也。一者，五行之始也。大衍之数五十，其用四十有九者，五行也。五行各有五，五五是为二十五焉。天有五行，地有五行，二位相得而各有合，共成五十，此天地五行十二位三元阴阳气之极数，周而复始者也。圣人知一为铅汞，故抱一修行用四十九日而圣胎成乎地雷复之卦，是为五阴之下有一阳者也。复卦曰：七日来复。其见天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死则四十九日而七魄绝，此来复之数、阴阳之极也。天地者，五行也，而其生成各无偶数焉。干，阳物也，配数以奇；坤，阴物也，配数以偶。五者，生数也；十者，成数也。生者，相生也；克者，相成也。铅汞者，其通于阴阳者乎！乾坤者，日月也；日月者，易也。有易则有乾坤，有乾坤则有易，有易则有复卦。故曰：乾坤毁则无以见易。易者，铅汞也。有两仪则有四象，有四象则有八卦。若无铅汞则乾坤几乎息矣！昼夜十二时凡一百刻，共六十分一时者，八刻也。惟辰戌丑未属土，谓之四季。每辰各九刻为一时，以四季辰各一刻分为六十分，以十二分配于四孟辰，以二十分配四仲季辰，以二十分留于本位，故各八刻二十分为一时。每一刻得一百十五息，八刻是为九百二十息，又分得仲季辰，二十分成四十息，共九百六十息，此一时也。岐伯曰：一呼一吸是为一息。故分则算分焉，刻则算刻焉，时则算时焉，息则算息焉，于是十二时共得一万一千五百二十息，合于乾坤大衍五纪极策之数者。今因一百二十息为之准则，作一百刻自然契合昼夜十二时，阴阳橐籥之大数者也。

阴阳之火候者，一日所用铅汞者何如哉？策衍大数八十有一日，计炭一万一千六百六十四两，共得一百八者，凡一百八焉一百八个一百八，仍得八十一者，一百四十四焉。一年者三百八十四日，除二十四气，坎离运用有二百六十日，计用炭五万一千八百四十两，共见一百八者四百八十焉。八十一者，六百四十焉，故一年之炭得九年之日，三年之炭得二十七年之日。一百二十日者一转也，一年者三转也，三年者九转也。

采丹有法焉。以铅作钓，故铅有钩、有竿、有线、有饵。有钩无竿不能钓矣，有竿无线不能垂矣，有线无饵则鱼不出浮矣。火候有炭，炭者扶桑之木所烧而成也。坎者子也，艮者丑寅也，震者卯也，巽者辰巳也，离居中而无所直焉，坤者未申也，兑者酉也，干居中而亦无所直焉，转而观之，斯见天地六十四卦矣。观月令斯见天时矣，十一月之日在箕，昏东壁，中旦轸中，斗建于子位之初也。《巫咸经》曰：斗在华盖之下，其下有天罡星，星之下有勾陈星，天皇大帝一星在勾陈口中，正对大帝星焉。斗为帝令，其一曰天枢，其二曰璇，其三曰玑，其四曰权，其五日衡，其六曰闿阳，其七曰瑶光。斗有九星，其二不见焉。吾于是下为坛三层，上水下火者也。《易》曰：用九，见群龙无首，吉。又曰：云从龙，风从虎，君子进德修业欲及时也，以成德为行，日可见之行也。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！学者见之道如反诸掌矣。

十一月者。复也，是为初九，火起七两1；十二月者，临也，是为九二，用火十四两；正月者，泰也，是为九三，用火二十一两；二月者，大壮也，是为九四，用火倍之；三月者，夬也，是为九五，进火者也；四月者，干也，是为上九，亢龙者也；五月者，遘也，是为初六；六月者，遁也，是为六二；七月者，否也，是为六三，三者皆当退火者也；八月者，观也，是为六四，抽火可也；九月者，剥也，是为六五，退火可也；十月者，坤也，上六，退极者也。此水火之要欤！

易成子歌曰：铅汞乾坤事似麻，更于何处觅河车，九流只会砂抽汞，仙者能烧汞作砂。

道枢卷之十二竟

1.两：原缺，据辑要本补。

【道枢】

道枢卷之十三至游子曾慥集

指玄篇

非物非色，孰窥其端；往有所归，三田之丹。

纯阳子曰：道源既泮，以生有象。于是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鸡卵悬于太空。南宫飞仙日进十万八千里，历八百劫，不能出境界之外。夫惟知玄之旨，则一超入乎三清矣。混沌者，犹人受胎之始也，三百日而形生人矣。吾之丹三百日而气生神矣。

天如覆盆，地如盘石。阳生地中，暗负阴体，不入于纯阳之际，至天为难也；阴生天中，暗抱阳质，不入于纯阴之外，入地为难也。冬至而阳生，积十有八旬而至于天；夏至而阴生，积十有八旬而至于地。一升一降，周而复始，达此者可以等天地矣。天地相去八万四千里，人之心肾相去八寸四分，则传送升降之理一也。日月其广八百四十里，日行乎干，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其气也；精华者，其质也；阴阳者，其道也；乌兔者，其象也；卯酉者，其路也；昼夜者，其度也；交会者，其用也。吾法诸日月，可以阅浩劫矣。肘后三关，其犹海外三岛也。不出三岛，不得谓之仙矣；不出三关，不得谓之道矣。背飞金晶以入于顶，不止还童而又退火抽铅焉。洞天者，上不在天，下不在地，其在虚无杳冥之际乎！周以十二山，有上中下三等，其数则三十有六也，其犹人之神宫上田焉。返复二田，气与神交，则吾之洞天也。夫道生天地，而人亦道之所生也。顾为七情乱于内，六欲诱于外，重楼浩浩而生于上，金龟续续而泄于下。吾之气也，八百一十丈，九九而损之，始乱而病，弱而老，绝而死矣。生不能养，盛不能聚，散不能收，衰不能补，为可哀也。吾有龙虎焉，非肝之青龙、肺之白虎也，是出于水火之中者也。

纯阳子曰：吾得子崔子名希范之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉，其故何也？五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒术，龙从火中出焉。龙者，心液，正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质，在人则生人，在己则生神者也。心液之火者，非存想之虚气也，非呼吸之妄用也。吾有真火三焉：心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，其数二百有六十铢而有周天之度焉。天之气五日一加者，气之候也；吾之修炼五数一进一退者，火之候也。

纯阳子曰：以火养黄婆。黄婆者，脾胃之余气也。海蟾子曰：火神不可使之飞也。金晶者，肺之精英之气也，方传在于肾，造化未尽，输于泥丸之宫，故曰肘后飞金晶也。还丹者，非物也，非色也，三田之丹也。还者，既往而有所复归也。三田者，气所生也。气藏于中田而生神，神藏于上田，既藏而不可失也。火之候历乎三百日而不差，则内丹成而纯阳生，以炼五脏，于是五气斯成神而升仙矣，又何必颛颛于还丹始固其形哉？还丹者，固形者也，其亦有时而不固矣。木之既济为炭，炭之寿百年；土之既济为砖，砖之寿千年，而况于人乎！达真仙之道，用功不已，则可入于大道，炼气而成神矣。

夫欲内观起火以集神者，有丹而后可为也，无丹者徒妄想而已。炼神合道，道既成矣，则静坐默想从心地涌起，数足则自然弃其凡躯而上升矣。火以炼丹，火至则丹凝结矣。以之炼气，火至则神显象矣。火足神灵自然与道合真，静中若飞焉。及乎神合道成，忽然化为火龙飞上天门，始乎一步二步，次乎三里五里。入而未出，形神俱妙者也；出而不入，弃质升仙者也。夫调神出壳有效矣，不可寄躯，入而不出，循游往复，传道度人，功行俱全，则入洞天者也。

归根篇

天隐之书，根于理性；善保丹田，以至复命。

正一先生既得天隐子之书，读之三年而悟，修之三年而身心闲矣。复逾三年，天隐子告以存想之要，而后知归根之妙焉。

正一先生曰：人之根本由乎丹田而生者也，能复之则长寿矣，故曰归根复命焉。观夫灵识者本乎理性，性通则妙万物而无穷，故曰成性众妙焉。吾能知夫呼吸由气而活，故有吐纳之诀；津液由水藏而生，故有咽嗽之方；思虑由心识而动，故有存想之要。若夫荣卫血脉者，寤则行于外，寐则行于内，寤寐内外更相养，然后能致和平矣。时自子而至于午，先平卧焉，展舒其四支，次起身而导引，使喘息调而定矣，乃扣当门小齿而小鸣，后扣大齿而大鸣，以左右手摩其面，俟耳也、目也暖畅焉。复端坐蟠足，以舌搅于华池，俟乎津液之生而漱之，默计其数，及于三百而一咽之。每其咽也，须呼定而咽，咽毕而吸，如此则所吸所咽皆顺下于丹田矣。凡子之后午之前，食消而心空，可以漱可以咽，无计其数，意尽则止焉。于是五日为一候，焚香静室，存想其身，从首至于足，自足至于丹田，溯上于脊脉，入于泥丸，所想黄气纷然如云，直贯于泥丸。想毕则复漱咽焉，而以左右手掩其耳，搭其脑，如鼓之声者三七焉，伸其左右足，端坐俛首，极力直颈，左右手握固，叉于二肋之下，接于腰杴之骨旁，乃左右耸其肩，闭息顷刻，俟其气盈面赤则止。行之者七，则气从于脊脉上彻于泥丸矣。此修养之大纲也，于是又有要妙焉。吾与天地之真气宜契而同运，吾能识气之来，辨其所往，可以与天地长久矣。其法起于冬至子之时，一阳始生，或迟或速，俟其气来则运吾之气，适与天地之气皆作，次之日复候此气而消息焉，此神仙至精之道也。三百有六十日运其气适与真气合，其行之至于二三焉，则体益清和，久习之则神仙不难至矣。

鸿蒙篇

至神无方，至道无体；抱朴守静，允契于理。

鸿蒙子张无梦，字灵隐，隐天台，真宗时人曰：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门，访赤水之珠者，必放旷天倪、囚千邪、剪万异，归乎抱朴守静，静之复静，以至于一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功赜、鬼神之妙，而无所不变焉。粪虫变蝉，腐草变萤，雀入水变蛤，雉入水变蜃，田鼠变𫛪，鱼变龙，此其小者耳。其大者，人可以变仙也。吾尝观天地变化、草木蕃蔓、风云卷舒、日月还转、水火相激、阴阳相摩，仰观俯察。远取诸物，近取诸身，著还元诗百篇，摘其要者十有二。

其一曰：初九潜龙向一阳，分明变化在中黄。才逢大吕吹天火，敢见蕤宾履地霜。坤母若来相制伏，震男争敢放颠狂。仙翁秘密曾留语，认取金丹水里藏。

其二曰：一回搜玉上昆仑，足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主，九天星拱紫微尊。轮回日月阴阳斗，运动璇玑造化根。昼夜周而还复始，婴儿从此命长存。

其三曰：昨朝姹女启灵扉，果见神仙会紫微。满殿星辰环匝位，两轮日月往来飞。冬冬天鼓连空响，灼灼金花照地晖。三洞真人相见后，玉皇齐赐六铢衣。

其四曰：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。只于罔象无形处，有个长生不死根。密密勤行神暗喜，绵绵常用命长存。 忻然了达逍遥地，别得嘉祥及子孙。

其五曰：元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。宝殿地全铺翠玉，琼楼帘半卷真珠。山河不动藏玄鼎，日月推移入小壶。变化一阳天地动，太平因此妙工夫。

其六曰：一颗珠中世界宽，自家灵宝自家观。杳冥里面三才合，恍惚之中万化安。阴鬼莫知安海底，火龙般去上泥丸。仁人修此玄玄事，上帝征封碧落官。

其七曰：自家神气自家身，何必区区问外人。这个形骸俱是假，只因修炼得成真。流年迅速桃垂实，浩劫移看海化尘。寻取丹台天上路，恐君白首转因循。

其八曰：空山独坐自闲闲，得道甘归寂寞间。黄髻老翁开地户，雪衣女子把天关。烹煎神水三层鼎，玩弄玄珠九曲湾。莫问吾家生计事，醍醐一味疗衰颜。

其九曰：西庚东甲虎并龙，二物从来不见踪。天地配为夫妇位，刚柔合作坎离宫。云雷造化三千数，水火飞腾十二重。此个无为功莫问，玉池一朵白芙蓉。

其十曰：十二时中子作头，抽添运用勿停留。法轮有象从南转，神水无涯向北流。姹女捉乌归绛室，婴儿驱兔上琼楼。但知守一含元气，莫问沧溟几度秋。

其十一曰：道在丹田达者知，分明悟了更何疑。干男自逐龙潜坎，坤女须随虎隐离。但守清虚除嗜欲，自然恬淡合希夷。仙经不是闲言语，看取千年胎息龟。

其十二曰：自出红尘隐洞天，五云堆里种芝田。灵龟共饮华池水，玄豹同藏碧谷烟。明月清风何用买，玉针金线每闲穿。时时缝补为囊橐，收取还元一百篇。

呼吸篇

脾居于中，呼吸为用；真人之妙，其息以踵。

至游子曰：昼夜百刻，其一刻当一百三十五息焉，故昼夜为一万三千五百息，至夫日出东方，其脉一周而复更始者也，故呼吸四至，是为一息。学者谓息为气，气为命，真人之患则以其踵，是何也？斯贵其深者欤。扁鹊曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，而脾居于中；于是呼吸之间而五行备矣。

吾尝闻樊大君出元道经》曰：复元气之应，常以减息为候。心源湛然，其息自减。故自减息至于无息，自无息至于定息。定者，不取不挠无为之定也。于是复元归根可以住世矣。凡人以有息为常，圣人以无息为常。动而有息，静而无息；有息无息，出入自在。故有息者妄也，其要在乎谨其休而已。于是有三应焉：其一应，则为一百日有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增；其二应，则为二百日忽忽自止，是为元气将定，不食五谷、不1嗜五味，无大饥渴；其三应，则为三百日兀然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。若独行减息，则其功迟矣，专行住气，则难以至于无息矣，若夫开通百关，兼行减息，则元气充盈，其功倍之。或问曰：谨其休止，亦有渐乎？曰：其谨有十九：曰不减息，减二十五日，是住五十小息。曰小乏，减三十日十五大息。曰大乏，减六十日三十大息。曰小醉，减十日。曰大醉，减百日兼吐减一周日。曰欲，曰怒，各减五十日。曰惊，曰忿，曰欢，曰哀，各减十日。曰惧，减七日。曰劳，曰倦，曰躁，曰烦，曰饥，并减五日。曰饱，减三日。与夫饮食触犯，寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦多，此皆减损元气者也。夫人受天地之气，故呼吸出入与天地相通，是以通彻则生，壅滞则死。呼者出2气也，受气于五脏六腑，呼出其脏腑之气归于天地。是以一呼出气，其脉上行三寸而出，即以口吐旧气，以受新气焉。吸者入气也，吸敛天地之气归于脏腑。是以一吸入气，其脉下行三寸，逐其脏府之宿气焉。呼吸不等，失天地之调气，其所以生疾者乎。樊大君之论，岂不妙哉。

枕中篇

空窍不守，邪乃为灾；精神内存，病安从来。

孙真人名思邈曰：大道有盈虚，人事有消长，养生者宜知自谨导引行气之方焉。

夫百疾之生以夭其命者，由饮食不节，不能谨其微也。夏至之后逼秋之分，肥腻勿食，酒浆勿食，蒜勿食，猪肝、犬肉勿食，五辛勿食，瓜梨之实勿食。

养生者寡念也，丧生者多思也。其要在乎和心损虑、去喜怒、除驰逐、谨施泄，秋冬尤当固藏者也。若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津唾也，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之疾则愈矣。甲子、甲寅、庚申八节晦朔当燕居独处，冥心专精，以去其欲。日在亥子，勿弃唾，勿亡精，勿失气，入山未至百步而却行却行百步，然后登山，众邪伏矣，百毒匿矣。

导引者当以左右手摩其尺宅，使之极热则有光泽，行之五年，色如孺子。蚤起平气正坐，先叉手掩颈，仰首视天，颈与手争力为之，可以使精和血通，风气不入矣。屈动其体，反张其四支，宣摇其百关，周匝皆热，疾永除矣。仙之道有三：曰保精、曰行气、曰服饵，皆由浅以至深者也，其大要在乎胎息而已。胎息者，不以口鼻呼吸者也。夫善用气者，其嘘也，水为逆流焉，火为灭焉，猛鸷为隐伏焉，疡肿为消焉。或卒然有疾则吞三九之数，可以差矣。行气之法，处于密室，瞑目闭息，置鸿毛于口鼻之上，使之不动可也。于是耳无闻、目无视、心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入于明堂，而百邪自去矣。

内想篇

涓子得道，以授苏林；存三守一，自得于心。

涓子曰：立人之道，其身如桎梏焉，其情如赘疣焉。知其然也，故为修养之方。彼吐纳咽漱按摩采取云者，皆小道也。古先至人，返老还童，太一含真，盖有至要焉。吾尝炼神育胎而行内想之法而已。安坐于静室而冥心焉，以左股加右股之上，左右手俱下，虚其身如三足之鼎，于是想其左肾为日，右肾为月，日中出白气，入于精海之内，变而为赤矣；月中出赤气，入于精海之内，变而为白矣。二气交合，凝结真气，而成婴儿，莹然如玉。视吾之形，惟3肖其始，想如卵焉。百骸俱备，以渐而滋长，跪于精海之中，左右手交叉，出入于顶门，离于其身，周游自如，可以逃天地之数矣。

道枢卷之十三竟

1.不：原作“五”，据辑要本改。

2.出：原作“小”，据辑要本改。

3.惟：辑要本作“为”。

【道枢】

道枢卷之十四至游子曾慥集

心镜篇

四黄八石，非药之真；五彩三花，拔类离伦。

玄和子曰：铅真则丹成而圣且灵矣，是以古先至人惟论铅汞，而未尝及四黄八石也。夫铅汞者用之于五行，成之于四象，乃阴阳元气感通自然之道者也，犹人之受赤白之气以结胎气，足则聪明，不足则顿顽矣。是不可以不知龙虎焉。虎者，银也。其含于铅欤，是以为水也、金也。龙者，汞也，姹女也，木也，火也。金出于水，水生于木，木生于火，火生于土，道在其中矣。铅含五彩，汞吐三花，二物合璧，其名曰河车者乎！魏伯阳之伦著《参同契》以言大易，顺取五行，发天地之机，以明大还之道焉，其旨隐而难知，故学者莫能究夫铅汞也。知铅汞而不知火候，知火候而不知炉鼎，知炉鼎而不知消息升降，不可以语道也。

夫心者，丹之源也。心不契道，则虽得玄秘吾未见其能成也。《参同契》曰：植禾以粟，抱鸡覆卵，盖言非其类者难为产焉。陶真人曰：砂产于汞，金生于铅，亦明其类不相杂也。语曰：汞生水银死，铅困灵芽生，其论至矣。还丹者何谓也？伏火而不失其本体者也。九转者，九易其铅之气，非九炼也。故至药者，阴阳化气而成，非礜石、硇砂、硫黄制伏而为之者也。若夫非其类而入之，则其毒足以害生矣。愚者以药制伏其汞，使伏火而死，谬矣。故语曰：真铅不变色，真汞有神力。盖不得真铅之精气则恶能成丹乎？是以黑铅入于火，则为灰烬而已。孰为还丹之妙乎？其在三一者也。龙虎之璞，天地之精，不用其药，而用五行，此至人之论也。惟汞者，太阳之精，南方之正气也，得阴阳水火以制其变，乃居青帝之首，是为木之精，于是乎木生火而自含至灵之药焉。铅者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，于是乎金生水，水生木，二物相配而为神丹焉。

昔者刘玄穆事魏伯阳，疑而退悔遂至夭死，徐景休积勤不怠，遇师授以金丹，居于太白之山逾千余岁，信与不信之效也。近代谢冲玄、苏耽皆服金丹而为仙，则金丹之功也。

《参同契》曰：金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，真者，气也。终始自相因。不用药而用五行，天生牙自然，体白马牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南炼秋石，黄帝美金华。黄芽不是铅，铅非真丹砂。伏火炼成一家巡，火经九转，自然成黄芽花。白药红灵汞，秋石自相同。孤阴不独化，寡阳不可成。本来清静质，自有变通灵。龙虎相逢遇，何时不相顾。白液共相吞，为夫亦为妇。变化成黄芽，逐时依后土。若了紫河车，自然升天涯。莫炼枯铅汞，抛功似土尘。天地日月中，灵物号金公。金公不是铅，须向铅中蒙。白液炉中火，黄芽变渐成。忆初相见日，难觅水银形。阳极生阴火，火衰阳气并。自变紫河车，服食乃长生。于是一月而白液凝，其状如雪；二月而凝酥结；三月其半合蕊，犹如垂珠；四月二物抱持，犹如点血；五月飞腾恋母，其声呜咽；六月行至于紫宫，其气欲绝；七月乘阴受气，手足拽矣；八月欲成，其脏腑含乎凝血；九月点残朱皮而长毛发；十月子母分离，母困子全，其颜变乎白雪，更当温养之于炉焉。故曰：阳起于复，阴起于遘，炉寄于中央，土寄于戊，鼎上下互相凑，固守之物无使走消息，不失看，节候有时，龙虎相奔骤，阳极于干，阴极于坤，四象宜分，六十四卦循于中尊。龙虎相啮而相吞，五行定位其中存，水火为媒陶我魂，阴阳育我明晨昏，八节运移有寒温，于是渐变黄芽根，日月相催感母恩，因之结实立其门，千秋万岁生子孙，此《参同契》之玄微者也。

玄和子曰：吾则有鼎卤之诀焉。卤者，炉也。鼎卤者，天地之象也，其魂在于三五而已，下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此阴阳之法也。阳生于复，九转于干，阴出于遘，水从下流者也。火盛则侵阴，阳衰则归土，不知此者何以伏龙虎乎？二气者，子午也，一伏以制乎一飞，于是下有赤龙，木青三花姹女，在下大药也。上有玄武，神符白虎、华池黄天镜，金公水上位也。赤龙从铅者也，黑虎则从汞者也。循卦以合于阴阳，十月则脱胎矣。故知化金须金者也，变土须土者也。

金丹之存在于神水华池，大丹之秘不过乎《参同契》。古歌曰：白汞生丹砂，黑铅生黄芽，其中数九九，九变成三花，修至紫阳宫，黄金无可夸，但得金公合真汞，修成金液紫灵砂。