五行者，散而为五，混而为一者也。一者，一气也。一者，道之始，药之祖也。故天以一阳降而生复，六降而生干；阳极矣则一阴降而生姤，六降而生坤，十一月至四月，其卦复、临、泰、大壮、夬、干也；五月至十月，其卦姤、遯、否、观、剥、坤也。圣人收采天地之真气，分成二体：一曰铅，二曰汞。各八两合乎三百八十四铢二十四铢为一两，三百八十四铢者一斤也，以应于卦爻者也。仰观天道，俯推漏刻，以均分其火候，夺取一千八十之火功，以脱凡胎，斯盖起于一，终于一。金丹之火候也，从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉；从内景而论之，则洪蒙一判，三宫具焉，万象生焉，四气运焉。此天地人皆生于一者欤。其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水、火、土也。于是闭幽门，研八遯，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归于子室，精神不失矣。八遯者何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足者是也。三明者何谓也？二肾之宫，其左为日，其右为月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上彻于泥丸，中行于五内，上下三宫，循环无穷，则百骸固而精髓实矣。此黄庭之道也。

玄一者何也？炼阴魄，养阳魂，结玄珠而固精海者也。

世人以阴炼阳，其自壮而至老者乎？达士以阳炼阴，其自老而复壮者乎？漱炼者先闭诸洞，后转赤龙，上假玉池之津液以灌养增添焉，使上下相通，是为胎津胞液之大药者也。胎津者何也？北方之中吾能深扃固键，则三田九窍清静而无漏，其一津一气结矣。

《经》曰：飞升上天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，何也？六阴六阳，七复之数，内炼金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧灵台者也。百谷者，土地之精也，止能养形而已。语曰：子欲不死，肠中无滓；子欲长生，肠中常清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。故通乎道者，翱翔海宇之外而心常宁焉，休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，莹极则明，明极则彻，彻则天地之大莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也；目者，神之窗也。心运则目开，心住则目闭。故昼耀景，暮闭藏，则通利华精，而阴阳调矣。荣卫二气，注行乎六合，隐于卯酉，藏于二肾。肾之左玉房也，太和真人居焉；肾之右金室也，太玄玉女居焉。北斗者，内有四辅，外有三杓，常混合于气海。气海者，初九潜龙建子之位也。

《经》曰：知雌守雄可无老，何谓也？雄者，火龙也，善食紫金黄芽，其性好动而不息焉；雌者，水虎也，善食红银白雪，其性好驰而无定焉。通乎道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽，养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。心精专则其内不倾，上合三焦而下玉浆，取津于玄膺，入于明堂，溉于其喉，神明通矣。斯乃下有还丹则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下则波涛自满，咽之则注于丹海矣。大功欲成者，其邪关外塞，命门中关乎？肺者主乎荣卫二气，其在于肾是为金水相生，父子之道也。行三十六咽于玉池，则百脉通而血液滋矣。此七返者也何谓也？腾脑则成云，降口则成水，传肺则成唾，传心则成血，传肝则成精，传脾则成液，传肾则成二脉，而为阴精阳粹者也。金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入于二肾，下变九还，传至于脑，上下往来而不息，于是为琼膏玉霜者欤。大功渐著则元气充实，八素之液流通，其肾受精，贯于五内，更九九之真火，气满候足则金丹成矣。

太极篇

身有横津，太极之根；葆其中黄，形可长存。

东阳子曰：人受中气以生，与天地同于一禀者也。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，大中之谓也。《春秋传》曰：人受天地之中以生，所谓命也。人之就胎，其肾先受形焉，次之以生五脏，故肾为命门者也。其左为少阳，为天，为日；其右为太阴，为地，为月，是一身之太极判而始生者也。天地所以能长且久者，以太极常若也；人之所以长生久视者，以中气不失也。故古先至人言养生者以身之中谓之黄庭焉。黄者，中之色也；庭者，中之所生也。正当二肾之间者也。其上至于魂庭，魂庭者，脾也；其下至于关元，关元者，气海也。上下在脐各三寸，前对生门，后至密户。生门者脐也，密户者精室也。其中气液流通，上极于泥丸，下至于衡端，三元九宫、八真二十四景悉以黄庭为之主焉。人之有黄庭，即天地之有太极，老氏之谓谷神也。谷神者何谓欤？谷言其虚而受神之所藏也。玄牝者，二肾也。其左为玄，玄者天之色也。其右为牝，牝者地之类也。天地呼吸之气出入于此，故曰：天地之根，绵绵若存，用之不勤，此所谓胎息者也。审能修之常存而勿失，虽与天地并焉可也。然修之岂易也耶？其必有道焉。要之：运用不过乎心，保藏不过乎肾，涵养和会不过乎脾，致一守静真积力久则必有得矣。故修之之道，以秘啬真气为本，洿泄者其大忌也。经曰：闭绝命门保玉都，百年方酢寿有余；可不戒哉！吾观脐之下三寸，是为横津化为精水，流溢于外焉，闭之唯在乎重密，重密则精气固矣。此吾之真气者也，得不竞竞谨谨以保持也哉！

火候篇

内丹之基，资火乃成；周天之度，勿失常经。

至游子曰：闭气二十有四，其数足矣，出则复闭。用赤龙右搅之者七，左搅之者九，漱者十有六，琢齿者二，于是分三咽焉，先右，次左，次中，此阴爻者也。闭气三十有六，其数足矣，出而复闭。用赤龙左搅之者七，右搅之者九，漱者三十有三，琢齿者三，于是三咽焉，先左，次右，次中，此阳爻者也。凡闭气一百九十二，以火二八两煅之，所谓火候者也。

水火篇3

火本司天，水本司地；一升一降，用乃既济。

至游子曰：人身有三昧之火焉：一曰君火，是为上昧，其心是也；二曰臣火，是为中昧，其肾是也；三曰民火，是为下昧，其膀胱是也。今之所行者，有曰长生之火，有曰周天之火。是火者不知敛散之法，则炎上而为孽矣。古诗不云乎，本因敲石光，遂致烘天热。其是之谓欤！大抵火不可以无也，大能去三尸斯不死矣，小能去九虫斯不病矣，要知以归宿而后可也。

夫孰知水之功哉？水之在人也，为汗、为洟、为血、为溲、为矢、为涎、为沫，此数者皆水之在人而外骛者也。其在内也，脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海。百骸则百川也，四海流通则百川灌盈矣。庄子曰：水之性不杂则清，不动则平，郁闭而不流亦莫能清矣。故曰：户枢不蠹，流水不腐，亦其理欤。刘高尚所以作活法也。苏子瞻居乎白鹤之峰感乳泉而赋之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。

学者于是当明水火既济之法。夫火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之则不能上升矣，心之火非肾之水藏之则不能下降矣。夫能长养成就上际下蟠旁通曲引于三元九宫、五藏百节，斯可以保固而长存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是长生不死人。

坎离篇

厥阴生坎，厥阳生离；深明其用，久视之基。

至游子曰：天地相去八万四千里。在人之身，其心则天也，其肾则地也，相去八寸四分，合乎天地之数者也。故天气下降则心气下至于肾，肾为坎者也；地气上升则肾气上至于心，心为离者也。天地交泰，万物生焉；坎离既济，黄芽出焉。以类推之，离为阳则坎为阴也，离为日则坎为月也，离为火则坎为水也，离为性则坎为命也，离为龙则坎为虎也，离为奇则坎为偶也，离为铅则坎为汞也，离为液则坎为气也。

昔海蟾子以谓五行四象者即坎离之诀也。吾观日魂月魄昼夜相随而不停，性命关连，人而不知。若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣。惟兹要诀，人罕知焉。马自然所阅方外士其数千百矣，其说不过咽津行气、存想胎息、周天火候而已。行年六十有四遇海蟾子，于是洒然而悟平日所闻皆非也。然则其要何哉？有二八两之药传送于炉鼎，使龙虎交加千万遍而不止，则大丹于是就矣。吕公诗云：有人问我长生法，遥知天边日月轮；真知言哉！

甲庚篇

东西定位，金木既彰；于寅于申，炼之有方。

至游子曰：论子午者多矣。子者，北坎太元之水也。吾观乎天文，上属玄枵之躔，当女虚危之舍，下应乎齐之野，在于人其配肾焉，推于卦气为复之卦，一阳始生之时也。午者，南离阳明之火也。吾观乎天文，上属鹑火之躔，当柳星张之舍，下应乎周之野，在于人其配心焉，推之卦气为遘之卦，一阴始生之时也。子虽为阴，一阳生于其中，谓之阴中有阳焉；午虽为阳，一阴生于其中，谓之阳中有阴焉。此学者所共知也。

夫学者以一阳之初动，元气上升，皆知握固盘膝，升身进火，运金精于髓海，满神水于高源，鼻气绵绵，内安神识，至丑而止，俟元气传至于亭午之时而合于心火，此水火之交感者也；以一阴之初动，液血迎合，皆知盘足叠手，安定心神，鼻气绵绵，满口含津，勿吐勿咽，运心之火上合于玉液，交心肾之气，成既济之功，至未而止，俟心血传至于亥子之时而合于肾水，此水火之还元者也。默默旋斡其功，自谓能行子午而交龙虎矣。

夫行子午之功者，盖欲交龙虎而还大丹。然龙虎未有不能生之而能交之者也，故行子午之功必在乎生龙虎，其妙本乎炼甲庚者也。试历论之。炼甲庚者何也？或以谓甲寄在寅；寅者，火之所生而王于午，本东南之气也。是为液血变化之方，阳龙生成之地，故炼甲必于寅之时焉。庚寄在申；申者，水之所生而王于子，本西北之气也。是为精血变化之方，阴虎生成之地，故炼庚必于申之时焉。是为龙虎所生之方而不知所以生龙虎之妙矣。夫火生于寅而王于午，其后受胎养于丑者也。水生于申而王于子，其受胎养于丑者也。凡物未有不先受胎养而有生有王也。前人行子之功至丑而止者，丑寅东北之卦也，并处于艮宫，其气均平，传送为近。盖丑之初时，神水渐降于华池，当以舌搅于上腭，行咽饮于重楼，玉液既通，跻于重楼，则甲之木受玉液而传养矣。甲有所养则肝之木生，肝之木生则传之于心，至此则心之火王焉。是以玉液传至于午地感心之火而化血，谓之阳龙也。行午之功至未而止者，未申西南之卦也，并处于坤官，其气均平，传送为近。未之时，真药将聚于金鼎，则鼻之患多入少出，固真火于脾之土。真火既传养于脾之土，则庚之金复受脾之土而传养矣。庚有所养则肺之金生，肺之金生则传之于肾，至此则肾水王焉。故心之血传至于子地感阴气而化精，谓之阴虎也。是以太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出，阴阳不顺行，虎向水中生。吕公曰：阳龙还向离宫出，阴虎仍从坎位生。《太上内日月经》曰：元气入心化为血焉。血者精之源，神之母，流阴入于肾宫则化为精。

信乎，炼甲庚生龙虎之妙诚本乎丑未也！然神水降于华池谓之玉液，行咽饮于丑之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：东望扶桑，未晓升身，渐过重楼，骤马数游，宇宙少男，止至扬州。艮，少男也。扬州者，丑之地也。吾观乎天文，丑者上属乎星纪之躔，当斗牛女之舍，下应扬州之地者也。张平叔诗曰：金鼎未留朱里汞，玉池先下水中银，则行咽饮于丑之时也明矣。然液血聚于金鼎谓之真药，行养火于未之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必在黄婆，俟至壅州相见，奉送一曲阳歌。又曰：西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黄婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾观乎天文，未者上属鹑首之躔，当井鬼柳之舍，下应壅州之地也。张平叔诗曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。此行养火于未之时也明矣。

夫生龙虎之妙，在乎炼甲庚以成之而收功于子午焉。行子午之功而昧此机要则恶能成其变化哉？虽然达者行修炼以通关节，非一日之力而后至也。探微妙以换凡胎，其悟必有因乎？吾尝权其至当曰：运河车之正气，溯尾闾冲夹脊，透玉京，和二物，于泥丸还大丹，于丹灶夺造化之权，成长生之道者，不过炼甲庚而已，岂不秘哉？

道枢卷之七竟

1.自：原作“目”，据辑要本改。

2.一：原作“二”，据辑要本改。

3.水火篇：此篇及《坎离篇》辑要本置于《太极篇》之前。

【道枢】

道枢卷之八至游子曾慥集

昆仑篇

昆仑之巅，是为泥丸；百神所宅，升举之门。

至游子曰：吾闻之太上曰，道一而已。一者，斯真一之谓乎？《黄庭经》曰：子欲不死修昆仑。昆仑者，泥丸也；其犹天焉。阴不升而阳不降则在于物也，其不能造化矣；在于人也，其亦不能运转不息，与天地同流者也。故曰：向上一路，千圣不传。其惟吾所谓真一而已尔。

桓凯尝授道于仙君李桓，因以桓为氏。仙君曰：金丹外药，飞步隐身，坎离交际，汝皆已究达，而未闻大道也。夫默朝上帝者，实升举之门焉，然后可以超真不夜之乡，返魂不死之药。玉泉出昆仑之山，金丹出日月之国。其山也，高不满尺，大不盈升，三帝共居，百神所宅。悟此法门，朝真万遍，功行纯备，飞升紫霄，在乎方寸而已。两眉之间，神光之户，玉门、金柱相间而不通，惟得秘语灵文斯可至矣。

夫身之中有三万六千精光之神焉，一万二千魂魄之君焉，泥丸之中有长生不死之大君焉。二仪四象，八卦九官、方丈蓬壶，并悉圆满，无少不具。日月在乎昆仑之下，流光散于金池。金者内应于肺，肺者反应于鼻；木者内应于肝，肝者外应于目。目随五色而盲，鼻逐五香而塞。金木间隔，流光外门，神珠散失，斯其至于死者耶。

夫能回日月之华景，照太极之昆仑山者，何道也？吾左右之目者，日月也。照于十有二时之中，于是天门开焉，真仙自至而返童矣，三年而结黄云，千日而成圣胎，九年而登金阙，十有二年而登三台，如是则龙虎自然交矣。上帝安于金台，众神惟慕瞻乎天表。仙君因告凯曰：汝受灵文，汝心当如死灰焉，积功十有二年，斯蹑于仙梯，白光生于圆象，紫气冲于云霓，寿与天地齐矣。凯下拜登受。仙君申言曰：内照返灵光，太一含真芳，馨香散华谷，郁郁生紫房，天门开上苍，默默朝玉皇，知此则灵光自照，内境精明矣。吾观夫竺乾之象，其顶出白色，在乎圆光之中而坐宝莲，然则道之成矣。佛老岂有异乎？

服气篇

资谷以强，资气以灵；强则有衰，灵则长生。

至游子曰：夫人禀天地元气而生，故一吐一纳，内外相应焉。六气者，分属于五脏，余一气则包乎三焦者也。能服其气，一年则气通矣，二年则气行矣，三年则气成凝结为玄珠矣。气者，道也；道者，虚无也；虚无者，自然也；自然者，无为也；无为者，心也。心不动者何也？内心不起则外境不入，内外安静则神和，神和则气和，气和则元气自充，元气自充则五脏滋润，五脏滋润则百脉流通，百脉流通则津液上应，津液上应则五味止绝，饥渴不生，反老还童当自兹始矣。故始也，气化为血，血化为精，精化为神。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。三万六千神居于其身，化为仙人矣。夫神者，无形之至灵也。故神禀于道，静而合乎性焉；人禀于神，动而合乎情焉。是以率性则神凝，久则神止，极则神迁，止则生，迁则死，皆情之所移，非神之所使也。服气之士，一念而神升乎三界之外，下登乎昆仑之丘，入于绛宫，彻于涌泉，使元气轮转而不穷。《经》曰：元气流通，不死之道也。

服雾篇

天地之精，散而为雾；饵其英华，形可以驻。

东华玉妃尝告张微子曰：吾有服雾之方。微子曰：敢问何谓也？玉妃曰：雾者，山泽华精，金石之盈气也。久服之能散形入空，与云合体矣。微子曰：敢咨其方？玉妃曰：吾以平旦之初，坐卧任己，先瞑其目，内观五脏，而后口出呼气二十有四过，目见五色之气，绕缠乎尺宅之上，纳乎玉池之中者五十过，咽津者亦如之，既，祝曰：太阳发辉，云雾四迁，结气宛曲，五色洞天。神烟合启，金石华真。蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分。合明扇灵，时乘六云。和摄我身，上升九天。既已，复琢齿者七，咽液者七。久而行之，可以乘云雾而逝矣。

内景篇

一身之中，有神司之；心安神宁，形则不衰。

梁丘子曰：黄庭者，脑中、心中、脾中者也。

《经》曰：琴心三叠舞仙胎。何也？琴，和也；叠，积也。存三丹田，使和积如一。胎仙者，胎息也；犹胎在腹有气而无息也。

《经》曰：七蕤玉籥闭两扉，何也？七窍开合，譬夫关籥，用之以道，不妄开焉。存神闭目者，二扉也。

《经》曰：重叠金关密枢机。何也？守精神而不泄也。

《经》曰：灵台盘固不衰竭。何也？心者，灵台也。有神灵居之，静则守一，动则存神，神全则体安，斯不衰竭矣。

《经》曰：天中之岳精谨修。何也？天中之岳者，鼻也。数按其左右则其气平矣，所谓灌溉中岳者也。

《经》曰：宅中有真裳衣丹，审能见之无疾患。何也？元阳子曰：常存心神则无病矣。

《经》曰：翳郁道烟主清浊。何也？翳郁者，木象也。得火则烟生，得阳则气清，清则目明，浊则目暗矣。

《经》曰：心部之宫莲含华，主适寒热荣卫和。何也？寒热，阴阳静躁之气也。人常和适以荣卫其身，老子所谓躁胜寒、静胜热，清静为天下正者也。

《经》曰：外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏。何也？心主口舌者也，吐纳五脏之津，辨识五行之味，有疾则当存丹元，童子朱衣赤冠以救护焉。

《经》曰：肝部之宫翠重里，主诸关镜聪明始。何也？青阳之本始，窍于目，五行之关镜也。

《经》曰：摄魂还魄永无倾。何也？月之三日、十有三日、二十有三日，其夕三魂弃尸游于外，摄之者常仰视，去枕，伸足，交手于心之上，瞑目，闭气三息，扣齿三通，既，以存心之中，有赤气如鸡子从内出于咽中，赤气益大，覆于其身而变成火，以焚其身，觉其体小，热则呼三魂之名曰：爽灵、胎光、幽精，而微祝曰：太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我复生。不得妄动，监者太灵。若欲飞行，惟诣上清。若有饥渴，得饮玉精。月之朔、望及晦，七魄流荡，则夕当仰眠，伸足，以其掌掩耳，令指相接于颈上，闭息七过，叩齿七通，心存鼻端，白气其大如豆，须臾渐大，冠于其身上下九重，其气忽成二青龙，在二眉之中，白虎在于鼻之左右，朱雀在于心之上，灵蛇在于左足之下。有二玉女衣锦衣，手执火光，当于耳门。既已，咽唾七过，呼七魄之名曰：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、阴秽、臭肺，则祝曰：素气九还，制魄邪奸。天狩守户，娇女执关。炼魂和柔，与我相安。不得妄动，看察形颜。若有饥渴，饮日月丹。

《经》曰：肾部之宫玄阙员，中有童子寘上玄，主诸六府九液源，外应两耳青液津。何也？上玄者，心也。气与肾连，故五脏六府九液相交，百脉流通，废一不可焉。九液者，九窍之津也。肾宫主于耳，其气衰则阴袭其阳，和合则百脉津液流通矣。肾气充足则耳目聪明，其阳不衰矣。

《经》曰：二部水王对生门，使人长生升九天。何也？元阳子曰：寒暑相催1，男女相成。肾之左男戴日，右女戴月，其水王则化为赤子，赤子化为真人而升于九天。九天者，九炁也。青天之气主生者也。

《经》曰：含漱金醴吞玉英，遂至不死三虫亡。何也？金醴、玉英，口中之津也。心中胃口有姹女婴儿，裸而无衣正立于胃管，张口承注灵液，仰吸五气，当漱满口内外津液，满口吞之，遣入玄女口中，五过既毕，叩齿三通，咽液九过，则三虫亡矣。

《经》曰：常念三房相通达，存漱五牙不饥渴。何也？明堂、洞房、丹田之房，三三如九，合九为一。五牙者，五行之生气也。常以立春之日鸡鸣之时，入室东向九拜，平坐，叩齿九通，思东方安宝华林青灵元始老君九千万人下降，室内郁郁如云，以覆其形，从口而入，直下于肝，祝曰：九气青天，元始上清，皇老尊神，衣服为青，役御天宫，焕明岁星，散辉流芳，陶溉我形，上食朝霞，服引木精，因养青牙，保镇于灵，肝府充溢，玉芝自生，延年驻色，颜及童婴，五气混合，天地长并。祝已，即引青气九咽而止。

《经》曰：五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，玉卢，鼻也。五形圆坚无灾殃。何也？五岳之气者，五藏之气也，疏通无壅则三虫自亡，出入玄牝，绵绵不绝，于是存炼道成，虚室生白，五藏坚圆，斯疾不生矣。

《经》曰：五灵夜烛焕八区。何也？五灵者，五星也。罗列一身，常能存之，则与天地同体矣。

《经》曰：方寸之中念深藏。何也？方寸之中是为下关，在脐之下三寸，其方圆一寸，以藏精者也。方静圆动，不动不静，惟当杜塞不可泄焉。

《经》曰：内挟日月列宿陈，七曜九元冠生门。何也？于子之时，心存西方太白星，在二眉之间上直入于一寸，是为玉堂、紫阙，左日右月。次存北方辰星，在于帝乡、玄宫；玄宫者，在于发际五分直入一寸是也。次存东方岁星，在于洞阙、朱台；朱台者，在目之后直入一寸是也。次存南方荧惑星，在于玉门、华方；华方者，在于目眦之际五分，直入五分是也。次存中央镇星，在于金室、长谷；长谷者，在于人中直入二分是也。其存之如缀悬于上，叩齿五通，咽液五过。微祝曰：高元紫阙，中有五神，宝耀敷辉，放光冲门，精气积生，化为老人，首巾素容绿帔绛裙，右带流铃，左带虎贲，手把天刚，散绛飞辰，足蹑华盖，吐芒炼神，三景保守，令我得身，养魂制魄，乘飙飞仙。故七曜者，七星也。配七窍者也。九天者，九辰也，配九窍者也，废一不可焉。

《经》曰：气亡液漏非已形，专闭御景乃长宁。何也？闭房炼气，不远唾，不多言，闭情欲，存日月之光是也。上清有采飞根之法，常以日出之初东向叩齿九通。阴祝曰：日魂珠景，昭韬绿暎，回霞赤童，玄炎飙象。既已，瞑目握固，存五色流霞，俱入于口，是为日华飞根者也。于是向日吞霞四十五，咽复咽液九过。

《经》曰：五行相催返归一，三五合气九九节。何也？五行之生克周而复始，相催之道返归于一。一者，水数也。是乃五行之首，万物之宗焉。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。易有太极，是生两仪。太极者，一也。一者，元之称也。万物所成，故曰终归一也。三者，在人则耳、鼻、口也。五者，帝精也。故三五合，三三为九者也。夫三五者，天地之根蒂，六合之要会，九宫之气节也。三元之气，混成之精，出入上清、太素之宫，能存思之则得长生之道也。

《经》曰：高奔日月吾上道。何也？有吞月精之法，俟月出西向叩齿十通，微呼月魄五夫人之名而祝曰：月魄皎萧，芬艳翳察，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金清荧，炅容台标。于是瞑目握固，存月中五色精光俱入于口，其月光之中有黄气，其大如目瞳，是为飞黄月华玉胞之精者也，能修之则郁仪奔日，结璘奔月，同声相应，同气相求者也。

《经》曰：玄元上下魂魄炼，一之为物颇卒见。何也？资一以为炼神，炼神以合一。一者，无为之称也。其心恬淡以得之而不可见也，守真志满一自归己焉。

《经》曰：结珠固精养神根。何也？结珠者，咽液先后相次如珠，固精不泄焉。神根者，形躯也。

《经》曰：坐起吾俱共栋梁，昼夜耀景暮闭藏，通利华精调阴阳。何也？神以身为屋邑，是为其栋梁者也。心神用舍，与目相应。华精者，目精也。心开则目开，昼阳而暮阴，故曰调阴阳也。

《经》曰：散发无欲以长存，五味皆至正气还。何也？胎息之法，仰卧散发，其枕高二寸二分，屈左右手之拇指，握固，闭目，伸左右臂去其身五寸，及漱满口，咽其津液者三，微以鼻内之气入五六息而吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可以嚬呻，呻毕复为之，满四九为一竟焉。一竟者，七日一复也。散发者，无为无欲，神凝液流，元气入于脏，以成五味而俱至焉。合五为一，寂然清静焉。

外景篇

玉牝金籥，以坚其内；独飡太和，可以不死。

《经》曰：上有黄庭下关元。何也？黄庭者，在首之中，明堂、洞房、丹田是也。二眉却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田。三者为上元之一也。黄庭者，两半而成洞房，中生赤子则为一焉。常思之无失，则赤子化为真人在明堂之中。故知一者在明堂者也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致其精上流于泥丸焉。明堂之中有君臣，洞房之中有父母，丹田之中有夫妇。或曰：黄庭者，脾也。其治在中关元脐之下三寸，元阳之门在于其前，悬精如镜，明照于一身。此道也。

《经》曰：后有幽阙前命门，呼吸庐门入丹田，玉池清水灌灵根。何也？幽阙者，二肾也。其状如复杯，去脐三寸，上小下大，有日月焉。命门者，脐之下也。呼吸喘息者何也？气出为呼，气入为吸。庐者，鼻也，是为吐故纳新之要焉。眉间却入三寸者，丹田宫也。玉池清水者，口之津液也。灵根者，舌也。常当琢齿漱液，可以溉灌舌根焉。

《经》曰：外本三阳神自来，内养三阳可长生。何也？男八女七，从此而生，与日月相守，天地相保焉。三阳者，三光之历候也。婴儿生时，一神魂魄来入于胎中，鼻引阳气取之以内养。赤子、真人、婴儿，是为三阴，所谓阴神也。魂，阳也；魄，阴也。世之人无有道德则魂魄离身散矣。夫能拘魂制魄，使不动作，常在身中，则道合于自然者也。

《经》曰：璇玑悬珠还无端，玉牝金钥身圆坚。何也？璇玑运转，气脉流通而不止也。闭口养神，漱练醴泉如流珠也。阴为牝，阳为钥，两不相伤，得乎◇和，还精炼形，故得圆坚也。

《经》曰：象以四时◇如丹，仰前后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气至灵根。何也？明堂四达，应于四时，真人子丹之所居。咀嚼其气，夫能思之则寿无穷焉。首与足，肾与心，心赤肾黑，本于同根。水火相克，故异门也。丹者，血也。化入下元，变为白精2。当此之时缩鼻还之，上至于泥丸，下至于口，变为玉泉，以鼻引气至于舌根，咽送于腹则雷鸣应之，此真气使之然也。

《经》曰：独食太和阴阳气，故能不死天相既。何也？世人食土地之精，以死报地；圣人食元和之气，以仙报天。故学仙者朝食阳气，暮食阴气，并元气则可以不死矣。

《经》曰：道自持我神明光，昼日昭昭夜自守，渴自有浆饥得饱。何也？思心中之赤气，明照万神，守日月之光，念二肾之根，昼守光夜守神，饥食自然之气，渴饮华池之浆，则不饥渴而长生矣。

《经》曰：经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九。何也？根生六府，藏于卯酉，其要妙者也，阳反属阴，转体相就，还藏于九。九为首焉，此所谓左三右七，戴九履一也。常于鸡鸣之时，仰卧披发，琢齿三十六通，吞精咽气，斯远死之道也。

《经》曰：肝之为气修而长，罗列五脏生三光，上合三焦道饮浆。何也？修气上行，达于其首，以补泥丸。五宫六府各有所主，故肾之上下有日月三光焉。三光者，日、月、星候也。三焦者，三关元也。浆者，华池也。

《经》曰：我神魂魄在中央，精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂。何也？中央魂魄者，二肾也。左魂右魄，昼则以魂守魄焉，暮则以魄守魂焉，拘魂制魄，不得动作可也。阴阳交接，漏液失精，则饮食无味鼻失芳香矣。舌下者，玄膺也。肺者，明堂也。含气咽之，灌于明堂，则流行于身中矣。

《经》曰：通我精华调阴阳，伏于玄门候天道。何也？此蓄精养神者也，负阴抱阳，调其精神。夫玄门者，鼻也。候上都之一神，使守精神以念其身焉。

《经》曰：清静无为神留止，精神上下关分理。何也？内修其道作无为焉，外修其道作无欲焉，于是心不烦乱，精神留止。精者，神也。气者，道也。保精息气，上下各有分理焉。当精思上下部，以守一神可也。

《经》曰：七孔已通不知老，还坐天门候阴阳，下于喉咙通神明，过华盖下清且凉，入清灵渊见吾形。何也？首面七孔者，精神之门户也，通利其身则不老矣。朝食阳气，暮食阴气，会于口中。于是喉咙之中有十二亭长，皆持玉戟守之，真人在其内主通气上下者也。眉者，华盖也。神位其中，入于脑户，见于泥丸，可以却白驻年矣。

《经》曰：还过华池动肾精，立于明堂望丹田，将使诸神开命门。何也？从其脑户历脊下入于肾者也。眉间却入一寸是为明堂，却入三寸是为丹田。鼻者，天根也；引其真气昼夜绵绵可也。

《经》曰：随鼻上下开二耳，闚视天地存童子，调和精华理发齿。何也？元气出入于鼻，上下通于二耳也。天者，首也；地者，下部也。童子者，存念守一神也。吸其五气，琢齿三十六通，咽津三十六过，可以理玄白也。

《经》曰：藏养灵根不复枯。何也？养舌之根则不复枯燥，舌之下有醴泉，其出如流珠，常含而咽之勿妄吐也。

《经》曰：闭塞命门如玉都，寿传万岁将有余，脾中之神游中宫。何也？人生系带于精液，常当爱养之勿妄施舍，则精凝如玉，在于下部也，可以长生焉。脾者，在太仓之上，朝为老君守理，暮游明堂，为太一君者也。

《经》曰：通利血脉汗为浆。何也？五内安宁，手足汗液，此神明之信也。

《经》曰：上禀天气年益长。何也？食其元气则骨轻矣，气与神相和则寿三百年矣。

《经》曰：服食玄气可遂生，还过七门饮太渊。何也？玄气者，二肾间之白气也。太渊者，咽口中之醴泉也。

道枢卷之八竟

1.催：辑要本作“推”。

2.精：辑要本作“清”。

【道枢】

道枢卷之九至游子曾慥集

神景篇

神山牡宫，气留牝府；其气交感，以神为御。

天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤，而心为其用焉。神静则万化安，情动则万化生。夫能守其一、守其神，神斯静矣，然后真一者在于天焉。

上牝者，脱也。泥丸之前紫微位焉，紫微之前玉清位焉，玉清之下明堂位焉。明堂下通乎鼻。鼻者，牝之户也。

下牝者，心也。心之上玉泉位焉，玉泉之上太皇位焉，太皇之上金光之庭位焉，金光庭之上慧泉位焉，慧泉之上五灵之源位焉，五灵源之上灵泉位焉。过天曜，出胃口，入九端，通夫地之要而至于其口及唯之闻者，牝之户也。

神者气之母也，气者神之子也，不可斯须1而离者也。神止于牡宫则气留于牝府，故神能御乎下，与气交感，升降不息，自然之道也，于是必加精进焉。使夫妙中得定，定中有神，三衣足而四器空矣。三衣何谓也？曰性，曰智，曰慧。四器何谓也？曰目，曰耳，曰鼻，曰舌。性者神也，智有通也，慧有变也，圣人观性生法，法无量矣。于是变化至于无穷，入于无为。日用而不知曰2器空矣，六尘亡矣，尚何六贼人育哉！吾则澄其神不附于万化，神通之力绵绵守之，用之何倦？守之何勤？凡比者空而不色，色而不空，无为之妙用者也。

三宫者，心脾之升降者也。二辏者，其路也。上通乎天门，下达乎地户，中灌溉乎三宫。脑者，上玄下赤，左白右青，其中有黄焉，三阴之正，太玄之中者也。精外谓之溲，水中谓之腾蛇，其名太素之魔，呼吸真气，运行经络者也。下之心者，上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，三阳之正，太一之中者也。精外谓之溲，水中谓之元龟，其名太玄之魔，呼吸真气运行经络者也。脾居中央，是为二气升降之府，神气交感之宫也。

吾能守乎泥丸、天谷，其主二千有七百息，使气定十周，自然心之阳与脑之阳合于脾，下达乎玉匮，过乎太仓，入于尾闾，出于心，升于二辏，状如火轮焉。元神过乎上清，行乎太枢，越乎灵道，入于中庙，历乎脑户，出于风府，传乎二辏，神气交而百体3五形其炎如火，其状如迸泉焉。于是观也，神不入乎色，视也，神不入于声闻也，神不入于香味也。吾湛湛乎其定，四器可谓空也矣。圣人于是知空之不空也，色之不色也，而得智慧于斯焉。知不知，孰知慧哉！视不见，孰知妙哉！故不性之性谓之合，不神之神谓之真，此其日用之定者也。夫能于定之中而明不神之神、不性之性，则神而化性，而真与天地等其久，阴阳同其运矣。

颐生篇

按𫏋之方，出于玄策；可以延年，可以驱疾。

施真人曰：养生者以不损为本，进道者以无病为先，吾得安乐之法，十有三门焉。

少广之山有神人曰金母，戒黄帝曰：少思寡欲，则声色自无矣。

太上教尹真人曰：虚心弱志，则神气永宁矣。

彭真人名龟年曰：吾尝有目疾，昼夜睁目注视以去其昏，闭之少顷而再行焉，积功可察秋毫矣。

徐真人名甲曰：吾尝有目疾，正坐于暗室，运其晴以旋转者，其数八十有一二，瞋目集神而复旋转无数，功久而神光自见，状如金轮矣。

刘真人名网曰：吾时有脑痛，其风气上攻，昼夜以左右手束其额，大指以对天仓，闭息运气以攻其首、其目，时歇大指，使气达于顶，则风随气散矣。

葛真人曰：人有首痛脑风，令居幽室，静坐闭息，掩耳，气极则放焉，放之则轻摆其首而不止焉，祛风去痛，明目补髓矣。

朱真人曰：气弱而形衰，食多则凝塞。昼夜即其凝塞之时，盘膝静坐，升身鼓腹，闭息不止，则六腹空而饮食进矣。

元真人名谷曰：未仙之日绝食于旷谷，惟茹草木，则鼓腹以冲五藏之凝滞，闭息以聚三才之真气，加之以内想以火，咽其津而纳其真水焉，荣卫克悦而气和通，可以延年矣。

左真人名慈曰：老而奉真，多伤于风，昼夜交左右手相叉，以首扣地，其气上冲乎天柱，漯然汗出于四支乃已。用之可以除疫，可以明目而导气。

王真人名利曰：觉寒之时，幽室盘膝而坐，左右手兜其肾闭息，以首扣礼者五七十，其汗四溢而出，其寒散矣。常用之，和气明目，肤泽而骨健。

刘真人名可道曰：居山者为雪霜所侵而其腹痛，坐密室，亡虑亡思，内想其腹，对掌抱脐，可以散寒气而益元阳矣。

孙真人名守一曰：凡腹痛而肠内有虫，则敛身咽气者十，抱脐搓掌百数，再搓则痛止而虫下矣。常用之补气活血，可以延年。

吴真人名逊曰：静坐密室，叠掌盘膝，闭目冥心，升身而凝息，内观病所自起，即心传气，百疾可瘳矣。常行之，可以健步，可以还童。

袁真人名素曰：闭息按胯，截留真气而还下元，是为保益之方，久而不已，可以益寿，可以固形。

崔真人名德基曰：扣首抱颈，般运神光，入于天宫，久而不已，面目清，神气和矣。

刘真人名海蟾曰：叠指以闭玉户，法用含津，勿令走失，是为锁金关。可以不梦鬼交，久而不已，可以延寿而飞升。

盖真人名元真曰：咽纳百口，不搅而自然真水朝上矣。有疾用之则病已，常用之，肌肤华润。

吕真人名嵓曰：搓兜脐肾，交加换手，抱脐之下，握其肾，左右手更换焉，可以集真气而壮下元矣。

平都篇

太上玄丹；至微而显，绛宫紫户，其则不远。

中岳真君苏子玄曰：吾得太上玄丹之经焉。夫二眉之间，上却入三寸，分为守双、寸田。于是左面有绛台、青房焉，右面有黄阙、紫户焉。于绛台中间以为道，以导之左右有台阙，伺非常之气焉。紫户之神，其名曰平静守法王；青房之神，其名曰正心。其神并形如婴儿，衣如其房之色，手执流金之铃，暮卧及存思之时，先存三神，仿佛见焉。乃扣齿，三呼其名而祝曰：紫户青房二大神，手把流铃，身生风云，挟卫真道，来听我前，我思感通，灵利陶甄，出入利正，上登九门，即见九真太上之尊。祝已，乃存思三一、洞房九道诸要道焉。

左右耳有云仪使。云仪使鸣钟以闻九宫者耳鸣，使知有自外来也，闻之则错手掩耳，而祝曰：赤帝在宫，九真在房，请听神命，示察不祥，太一流火，以灭万凶。祝已，以手指耳门七过。面热者佳候也。颈间索索恶寒者，恶之入也；急卧瞑目，存乎玄丹之宫，太一真君以流火之铃焕而掷之，使恶气出，则耳目内外光火炯然，照于一身。

却入一寸，是为明堂之宫。其宫之中，左有明童真君焉，右有明女真君焉，其中有明镜神君焉。三官者，理乎水火者也。服绿锦之衣，带赤玉之铃，衔赤玉之镜，其形如婴儿，向外并生焉。存之既已，因三呼三君名字，明童名玄阳，字少青；明女名微阴，字少元；明镜名照清，字四明。扣齿九通，则千妖伏而万鬼灭矣。饥渴者存三君则口吐赤气，灌吾之口咽吸之，斯须饥渴除矣。求延年者，当正心安寝在于明堂三君，外向长跪，口吐赤光之气，克灌吾之身，斯须赤气环绕而为火，身与火同一体，内外光明，良久乃止，是为日月炼形焉。

却入二寸，是为洞房之宫。洞房之宫，其左有无英公子焉，其右有白元君焉，其中有黄老君焉，此飞真之道也。

却入三寸，是为丹田之宫。丹田之宫，其中有上元真一帝君焉。帝君有二卿，共守三元，真一之道，斯地真者也。

却入四寸，是为流珠之宫，司命之所行者也。

却入五寸，是为玉帝之宫，玉帝神母居之。

明堂之上一寸，是为天庭之宫，上清真女居之。

洞房之上一寸，是为洞真之宫，太极帝妃居之。

丹田之上辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫脑者一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴直立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。唯知吞气纳液、鸣鼓叩齿而不知所因者，乃泥丸之末流尔。

玄丹之宫正方一寸，有绿室紫微之房。朱烟满乎内，于是泥丸太一真君居之。其形如婴儿，坐于金床玉帐之中，服紫绣饰衣，腰带流光，左把北斗七星之杓，右执北辰之罡。北辰者，北极不动星也。《太上龙书》云：正坐玄丹，不偏不邪，言此道也。暮夜寝处，去诸思念，坐卧任意，先存北极辰星之中有紫气来入于玄丹之宫，须臾满溢出于身外而周于身内外，与紫房合体矣。又存日来入于玄丹之宫，中有紫气，视之如暗中之火珠。已，乃存上清中黄太一真君从北极紫气之中来下于玄丹之宫。已，又存其身忽然上入玄丹之宫，在太一之前对坐，其服色任意因心，起再拜稽首，膝前问道。乃咽紫气三十过，咽津三十过。已，又存北斗七星内有赤气如弦焉，径下入于玄丹之宫，于是太一及其身俱承日而行，入于赤气之道，上诣于北斗魁中。行之十四年，则与太一同游七元之纲；十六年则受书于上清矣。夕一存之，唯数而已，不可废也。专修此者，不必三一也。凡月之一日、三日、七日、十有五日，与夫夜半之时，存玄丹宫中太一真君，正坐向外，口吐紫气，下入我口，随即咽之者五十过。微祝曰：太上真皇，中黄紫君；厥号规英，字曰化玄；金床玉帐，紫绣锦裙；腰带火铃，斩邪灭奸；手把星精，顶生日真；平坐吐气，使我咽津；与我同语，宴服玄丹；炼灌七魄，和柔三魂；神灵奉卫，使我飞仙；五脏自生，还白童颜；受书上清，司命帝君；所愿所欲，百福惟新。既已，复存其身上入于玄丹之宫，寝息太上之前焉。玄丹者何也？泥丸之神也。

《元真一经》曰：气结为精，精感为神。神为真人，真人升为赤子，此真一者也。故守三一者为地真矣，守洞房者为真人矣，守玄丹者为太微官矣。

守一之道，当存北斗七星，以魁为盖，以柄指前，赤子居中。于北斗七星冉冉至于吾顶之上，星脚向天以正指前者，存阳明阴精在于后，存天关之星令云吾口七尺星对口之前，黄气阳精三道顺行焉。然七星者各有童子：一曰阳明之星，其名枢明；二曰阴精之星，其名曜灵；三曰真人之星，其名北元；四曰玄冥之星，其名宝精；五曰丹元之星，其名丹婴；六曰北极之星，其名虔清；七曰天戊之星，其名紫英。常存之在于一星之上，则百邪不奸，凶气灭亡矣。

《内视中方》曰：欲登清灵，当存五星；密至密行，不出宇庭。其存之之法；于夜半生气之时，平坐榻上，向月建所在叩齿九通，咽津三十过，北向再拜。阴祝曰：谨白太上、太极真君，请五方、五帝、五灵神使共相见。祝已乃瞑目存想五星如缀悬于上，于是北方辰星在于首之上，东方岁星在于左，西方太白在于右，南方荧惑在于二膝中间，中央镇星在于心。常行之，久则见星之精为，五老至矣，可以从之问飞仙之道焉。

黄伯严名敬有炼形之方，曰：想北极之中辅星，而思之倏欻之中有太阳赤童持朱旌招摇之火，以烧其身，炼去三尸，可以长生矣。石汤传其方，常存其眉间有星，其光如豆，思念之，其赤如火，须臾盖于面目以周于身，忽然忘其形，惟见其火正赤，良久而灭，而身复旧焉。

乐子长有漱华池之方曰：常含枣核如儿吮乳，久之乃满，咽其三分而留二分，与气俱咽焉。其名曰还精，可以周而复始者也。鸡鸣而起，扣齿三十六通，至于三百则齿之摇者固，龋者愈，痛者止矣。于是有食五芽之方：

先东向扣齿九通，而祝曰：东方青牙，紫云流霞；三素徘徊，玄霜玉罗；服食晨晖，饮咽朝华。既已，想以舌之上唇之外，取津咽液三十过，一舐接津液辄一咽，而存青色入于其肝。行之十年，东方老人来授以青真之经矣。

次南向扣齿九通，而祝曰：南方朱鸟，丹霞太微；九道降烟，发布景辉；服食灵晨，饮以丹池。祝已，以舌舐下唇之外，取津咽之三十过，存液之赤气入于其心。行之十年，南极老人来授以景丹之经矣。

次西向扣齿九通，而祝曰：西方上明，飞霞金液；服食太明，素灵之精；饮以玉酒，晨华启灵；使登虚皇，上升高清。祝已，以舌舐唇之内，取津而咽之三十过，存液之白气入于其肺。行之十年，西方老人来授以素符威神之符矣。

次北向扣齿九通，而祝曰：北方玄滋，度云启胎；绿霞三升，紫盖苍晨；服食日华，饮以琼饴。祝已，以舌舐下唇之内，取津而咽液三十过，存液之苍色入于其肾。行之十年，北极老人来授以玄录宝明之符矣。

次南坐上扣齿九通，而祝曰：戊己之元，黄素五云，四霞紫青，八景九晨，二明激辉，七曜灵尊，和津灌气，服食中元，琳华亲胎，饮以醴泉。祝已，以漱满口之中玄膺内外及舌齿之间，上下表里通匝取津而随咽之四十过，存液之黄色入于其脾。行之十年，中央黄老君来授以黄气阳精、藏天隐月、逐绿章青、腰虎书矣。此五符者，皆可以一合而上升者也。夫玄与四老俱升者，则四极老人复一时俱降同共上升乃各随方而游，非一一先去也。然其次可以常行之，不必鸡鸣平坐寂念，体神清闲皆可为之也。

炼精篇

鸡鸣而兴，咀嚼玉泉；外御百侮，内安三田。

孙真人曰：清旦未语之时，咀嚼玉泉而徐咽之，凡二七过，于是叩齿十有四。久行之，其精满矣，润乎一身。

发欲常理，齿欲常扣，津欲多咽，气欲常清，手欲在面，足欲频行，耳欲常摩，目欲常搓。

凡寅之时而为导引焉，扣齿三十有六，以集其神，存想丹田五脏之色之象而一周焉，然后澄也二息，并绝其念，使其心常存于下丹田行住坐卧，常如此存心。久之，神气自住，诸疾不生。若夫怨怒忧惧烦恼、邪之思欲奔竞，修真之大禁也，一动则元气损矣，此之谓内丹。阴施惠于人，此之谓外丹。

纯阳篇

太一之鼎，以酉为模；呼吸百刻，是谓神符。

黄帝游于青城之野，见广成子、岐伯、黄谷子而问道焉，于是得百刻之神符。

纯阳子曰：刻始于一，而吾之患百二十有五焉。子午卯酉之时，其刻九余八而己，盈乎百之数则呼吸定于一。通乎昼夜，吾之患万三千五百。环周于身，于是经络血脉流行五十营而内丹生矣。曰卯曰酉，二分之数也，其可不明乎？仲春之火，太阳也，谓之火忌。于是察进退之理，以龙从虎而神符斯至矣。盖吾以兑之金为泽，水生于金，金生于土，而为太一之鼎，是所谓酉模也。吾方进火焉，三千日而珠琳成。甲，胆也子戌申午辰寅；乙，肝也未卯酉巳亥丑；丙，小肠也子申午寅辰戌；丁，心也丑卯巳未酉亥；戊，胃也子寅辰午申戌；己，脾也丑卯巳酉未亥；庚，大肠也子辰寅戌午申；辛，肺也酉卯巳丑亥未；壬，膀胱也子寅辰午申戌；癸，肾也丑卯巳未酉亥；是所谓纯阳也。天地无之则万物不生矣，吾得之以为生成之方。壬为天机，丙为地纽，以六甲还天地终五之道，斯大道也。

古之鼎有五：其大容水二升，其高五寸半，其名曰丹砂，按天地之元气也；容水一斗，其高一尺，其名曰秋石，按乎十干，皆九日而更焉；容水一斗六升，其高一尺六寸，其名曰白马，按日月之数，日更焉；容水二斗八升，其高二尺八寸，其名曰白雪，按二十有八宿，旬有五日而更焉；容水二斗四升，其高二尺四寸，其名曰黄芽，按二十有四气，亦日更焉。今之鼎有九九阳数也。鼎之实金汞丹砂也。其大五升，随其形五日而更，九日而周。

道枢卷之九竟

1.斯须：辑要本作“须臾”。

2.曰：辑要本作“四”。

3.体：原作“礼”，据辑要本改。

【道枢】

道枢卷之十至游子曾慥集

华阳篇

日月之枢，天地之机；华阳著书，宪章其师。

华阳子曰：吾有返老还童之方焉，内丹就则真气生矣，外丹成则凡骨健矣。

纯阳子曰：晨兴则咽恶浊之津以开其胃，呵心之气以搓其脸。夫心气者，升则为色，散则为脉，流则为血，凝则为膏矣。次以浓津涂其尺宅，内接真气，自然酡颜。夫欲采益下元者，则采龙虎之精，凝于黄庭而为内丹。内丹者，可以得长生者也。炼金石补丹田，为内大药。大药者，可以不死者也。

纯阳子曰：手搓脐之下，以尽九九之数，复以左右手更换兜其外肾，其数以九焉。及乎晡时则咽气而搐外肾，收膀胱之气于丹田，纳心之气于下部。心火也，当常降于下，默照如火轮之旋转焉。其验虽迟，其功大矣。故曰：肾者，气海也；心者，神都也。保守无亏，搓之兜之搐之咽之，左右手抱其脐，既困则卧而屈膝焉。以外肾与脐相对，自然下元坚固而交合内丹矣。

凡交坎离者，必取其卯酉之时可也；交龙虎者，必取其子午之时可也。古之上圣养阳不养阴，炼龙不炼虎，孰测其妙哉？夫用卯以交于坎离，于是闭息静坐，使气液相向，内滋乎五脏，外充乎四体焉。用午以交于虎，于是满口含津，使铅投于汞，丹砂凝结，采补还丹成矣。肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹；心中生神，以神还心，其名曰中还丹；脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也；内观者，中还也；肘后者，大还也。纯阳子曰：杀夫救妇，当寻其母。审五行之生克，随四时之盛衰，可谓尽善矣。虽然杀夫寻母止可救补于五脏之不足而已，引子杀鬼止可抽泻本宫之有余而已。凡本宫之不足，当寻母而呵之，使气还于田，子母相生，般运炼形焉。

太阴炼形者何也？以咽中取水灌乎四支，玉液炼形者是也。太阳炼形者何也，以丹中驭气，焚于百骨，金液炼形者是也。阴炼阳其效迟矣，阳炼阴其功细矣。夫于亭午气王之时，静坐升身，鼻中出息不厌其长也，气满而汗微出，其名曰真珠浴。午之后气弱之时，偃卧运气于手足之间而不凝滞，及其气满则收还于丹元，再收不厌其多也，将入丹元频咽频搐斯为妙矣。若夫肘后还精补脑之余，真水下降而用既济之诀，与夫还丹之余气上升而焚身，于时皆不可以用此也。

金石可取为外丹，而客气终不为吾身也；坎离可采为内丹，而虚气终不能常用也。昔人取真阴真阳凝结而为内丹，于气之中复取真气还于黄庭。其行之也，当于亭午五气会合之际，注意采之，此乃赫赤金丹一日自成，旬日进功夺三百之期者也。辰巳之交，采肝之精英，其名曰青金丹；未申之交，采心之精英，其名曰红液丹；子午之交，采脾之精英，其名曰黄芽丹；戌亥之交，采肺之精英，其名曰西华丹；丑寅之交，采肾之精英，其名曰太微丹。凡有一丹，斯可以寿百龄矣。五丹炼聚，久视之法也。取真气以炼气，于是乎气中有气，其气生神，神在即形在矣。随大运以炼真气，随小运以炼元气，固可以长生延年者也，然未若一日而炼五气，十日而结大丹，绝念以守真息，留气以养元神，始在五脏，次余一宫，气中生神，炼神合道者也。

周天火候之理，盖不一焉。闭息以攻病，胁腹以补衰，升身以通经络，按胯以健腰膝，所贵乎时日无差，进退有数，加减当理，抽添合宜而已。善炼丹者以三昧之气依乎周天之运，五日一气节，次而进之，积之百息曰小成，千息曰中成，万息曰大成。午之前炼形，不厌乎频升而引也；午之后炼丹，不厌乎频咽而饮也。进火何以加减乎？始以干者也，次以兑，终以坤；始以炼，次以两，终以斤，皆进火之理也。

内观者何也？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。内观之至也，则气入泥丸，神超内院矣。彼沙门入定久而昏寂，止于阴神出壳而已。道家坐忘久而顽着，神气岂能成就哉？故内观之法，以净心为本，以绝想为用，下心之火于丹田，不计功程，盖如达磨所谓一念不漏，自然内定而结元神焉。

夫气胎息易行而难就者，何也？为有妄识心者也。真胎息难行而易成者，何也？为有清静性者也。胎息之诀，闭其所入之气，留其所传之患，绵绵若存，用之不勤可也。于是有朝元之方：于子之时气生，及午而上朝于心；于午之时液生，及子而下还于肾。龙虎交而成丹，其名曰下朝元。以铅汞分胎，以成其神，三阳上升于内院，其名曰上朝元。夫炼气而气见本色矣，炼神而神入元宫矣。以真火散其阴魔，于是丹就而气自朝焉，气真而神自朝焉。于午之前静坐，鼻之中长引其气，自合于中元矣；于子之前静坐，敛身咽气，则自朝于下元矣；日出之前静坐，升身偃脊，则气自朝于上元矣。

何以谓之还精补脑乎？夫精在于肾，以气补之，可以长生者也；气在于心，以神安之，可以不死者也；髓出于脑，以真阴真阳补之，可以返老还童者也。若夫抽肾之气于肘之后，飞入上宫，是以真阴补之也；还其真气而内观，超于内院，是以真阳补之也；终日嘿嘿，忘虑绝机，二气互交，凝于髓海，是以阴阳补之也。真阴补之其法不出丑寅之间，升身直腰偃胸，闭其双关而动焉。少者月开之，老者百日开之，开其双关而复闭其上关，开数如前，既入上宫即既济矣。

既济、未济何道也？坎离匹配者，滋益五脏，未能成丹也。龙虎交际者，聚集五气，而未能朝元也。惟丹成于未济，神会于纯阳而后可也。纯阳子为陆居神仙长生不死者，坎离相交之功也。为纯阳上真弃壳升仙者，龙虎相交之功也。坎离之交在于离之卦，含津引气是也。阴中取阳，阳中取阴，可以长生不死而已。即日其丹成，纯阳之气生，则不比乎肾气之中有阴虎者也；即日其髓满，纯阳之水降，则不比乎心液之中有阳龙者也。上水下火，既济之义也。故无鼎中之真水，不可以制纯阳之气；无丹中之真火，不可以炼纯阳之质。一升一降，以阳炼阴，阴尽纯阳。于是阳神自聚，上朝于天宫，指日而出壳矣。既济之法者，盖取午之前，前起后起于焚身法中而用还丹咽法者也。

出入分形者，何道也？或以鼻之上垂丝，使升入天宫焉，或以地涌起物象，使神离于本位焉，俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门，或以龙出水而入碧落，或以三级红楼，或以七层宝塔，或以花村，或以枯木，皆可以出壳者也。是之谓调神升仙之法欤。夫人之始，即父母之精血而为肾。肾者，丹也。即吾之身阴阳而为丹者，真丹也。丹成则真气生矣，至于真气足而后始可以造化焉，升之炼形则腾举矣，留之炼气则弃壳矣。若无内丹，止用肾气之升纳以求分形，则不过乎阴灵误出于天门，鬼仙之道也。保守肾气，取阴阳之粹，凝而为丹，丹成气足，随时炼气则元气朝而真神集矣。随方调神，神自成体，又何必调神之法，分形之像乎？学者患址不立而求分形之诀，纵或能出天门而往来不熟，出入有差，冥冥真灵不能再入其身，是谓之咎，亦可悲夫！

观天篇

一气之元，以道为本；水火以交，阴阳以运。

冲虚子本太上所论，冲虚子注释曰：元气者以道为本，要在乎精勤于水火。水火者何也？心肾之气液相生者也。于是炼其阴阳，阴阳者何也？日魂也，月魄也，使之和畅而不失其度焉。金木相刑者也，因刑而成器矣。龙者阳而生于离者也，虎者阴而生于坎者也，此黄芽之名者乎！

修道者有三界焉。首者，天界之首也，是为上元。天谷泥丸之宫，万神之所聚焉，三万六千神之所经由焉，盖运用升降，般神入脑之路欤！大槌骨者，天界关也，升沉上下，往来循环之途，一撞可以达于天关矣。自下而升，是为辘轳之关，其中有药，是为黄芽、白雪者乎！心者，绛宫也。心安则神安，心乱则神乱，万神于是取则焉。其形丹凤，其名赤龙，盖属南方之火者也。以心之液炼肺之气，则为金膏矣。绛宫之后有太玄之关、血脏之府，何也？心之中生乎真水。真水者，玄也。脐之下三寸，其名曰大海，内有龟蛇，潜藏元气者也。

修生者能知所以呼吸，斯养真之本乎！左者肾也，右者命也。抱守元气，烹炼性命，煅阴以为阳，可以安乐延年矣。肾之中有神焉，未悟则谓之烈女，既成则谓之元君，未炼则为元龟，已炼则为白鹿，其二首四足者欤！

大海有宝瓶焉，其藏真精谓之九还七返不死之丹，后有尾闾之关，中有二窍通于辘轳。从尾闾而上，始运也；过于太玄，再运也；过于辘轳，斯一撞而通二关者也。左者文气也，右者武气也，上通于天界，左有青龙，右有白虎，此二气也。