其《演道》曰：一从得理便闲闲，秪恁安居养自然；泯谢三花清国土，收和七宝种芝田。死生尽道因天地，性命原来属汞铅；此法丹霄应有路，四溟他日任成廛。

其《铸鼎》曰：兔髓乌肝共一斤，乾坤罏里炼成真；青龙乳雪添肌骨，赤水生花铸鼎身。三足体中分世界，两重城里列星辰；时人不识长生法，却道烧丹不是真。

其《火候》曰：初九阳从半夜来，鲸鱼海内透蓬莱；九重城里龙车返，十二楼前虎驾回。日月一斤为大药，乾坤两斤始成胎；分明测取周天数，莫遣蹉跎复卦催。

其《心法》曰：又属南无又属黄，门前双树号金刚；万缘尽是心中造，七贼须凭剑下亡。定里慧灯船倚柂，禅中祖印日挥霜；一灵到岸捐心法，始得名为解脱香。

其《合道》曰：姹女在孤帏，刘郎半夜期；东西霞雾起，上下雨风随。调伏三般汞，安和五个儿；神丹千日后，夫妇两分离。

其《炉有门》曰：五蕴山头白玉峰，青君枝叶在其中；峥嵘浪起龙行雨；叆叇云生虎啸风。双派碧流连上下，两轮红日复西东；眼前有道分明指，自是疑多执过空。

其《三五》曰：大天垂象接昆仑，八卦元从子夜分，三界生成真武火，五符兴废祝融君。黑龙吐雾河池雨，赤帝行春岳渎云；不去个中寻觅取，甘随声色乱纷纷。

其《道机》曰：闲骑地马玩山川，走遍乾坤似瞥然；黑面夜叉驱白虎，青毛符使拥朱𫐌。二升海水滋三界，六寸瓷瓶叠九天；了得此情真自适，有谁斟酌到幽玄。

其《道德》曰：离坎是根元，滔滔造化权，浑阴名上德，下德号先天。母壮儿应在，汞干铅自捐。丹阳能九转，抱一作神仙。

其《玉楼金阙》曰：昆仑山顶有三官，把断天津上下间；一簇亭台龙出没，两条岐路凤回还。冲和殿里阴阳主，十二楼中性命闲；不肯个中穷造化，镇随思想在人寰。

其《灵元国》曰：一点晶荧黑处分，两层街郭甃金银；满城龙虎游三境，绕国髭毛属万民。无量神仙俱在鼎，大千沙界不离身；但如体内真穷像，向外求真心是尘。

其《三一》曰：波心出五行，天地自圆成；芬馥田三段，澄清水一泓。兴亡俱在土，复性却归庚；似我人知少，忘机莫乱呈。

其《九鼎》曰：圣贤垂象体人伦，不离刚柔影里真；万物陶镕天上水，五行兴废海中春。轩皇大冶元明土，大士双林本喻身；还返不能归旧处，长交出没在迷津。

其《怡道》曰：不羡公卿富与华，祗将至道当生涯；每飡王母园中果，静看东君洞里花。水底日为奎木火，土中铅是紫河车；忙忙尘世愚迷者，岂信登天路不赊。

其《大海》曰：四溟名四大，万变合天神；水面三更火，潭中半夜春。两潮龟口浪，一雨海门津；此道应知少，知能几个人。

其《九天》曰：阴阳开窍九重门，尽是常人体上存；地马发生玄女火，铁牛耕转黑龟魂，驱回尾穴连空焰，赶入天衢直上奔；此是命基天地宝，更将乌兔合乾坤。

其《三清殿》曰：上下冲和境，楼台七宝城；二仪含万化，一气贯三清。雨水山头降，云霞海面生；金丹分九品，灵感自圆成。

其《华池》曰：圣母驾河车，经游梵释家；徘徊双凤起，宛转五云遮。地轴从秋石，天轮辗彩霞，不能知此理，何处觅黄芽。

其《指道》曰：有无元是坎离精，真使黄家道便成；万物祖因坤地出，三千宗本丙家生。南边凤隐青中白，北畔龙眠黑内明；但了阴阳昭造化，自然凡体得轻清。

其《畅道》曰：自有田园种麦麻，更凭意马下三车；九天拱手元君宅，万物生成阿母家。火角牛儿吞水虎，雪毛狮子产金沙；但须识与真铅汞，匹配时时发寸芽。

其《运用》曰：昨宵金凤下高梧，眠抱骊龙口内珠；光体碧潭红浪起，影随寒雪白金敷。清风吹散花三朵，白乳修成酒一壶；从此丹台归有路，四溟他日任焦枯。

其《性命》曰：甲龙属火藏坤地，庚虎名为造化才；有动有飞真姹女，无增无减号如来。阴消始是纯阳体，相寂方超六趣胎；祖佛祖仙从此得，尽归斯理出尘埃。

其《真伪》曰：悟取玄黄造化身，区区外觅匪通神；阴阳非采他人物，龙虎须凭自己珍。灵药入身齐日月，丹砂经火尽灰尘；九年还返无差错，炼取纯阳作至真。

其《归一》曰：从头指道非常道，尽说阴阳造化权；含养胞胎须十月，焚烧丹药在三千。五行芽滓皆归土，七魄阴风尽变干；功到纯阳名抱一，骑龙飞入大罗天。

其《道源》曰：一灵元产一芝中，见性西方四类同；海下虎龙分昼夜，云中男女号西东。男居北海青藏白，女住南山黑映红；万圣千贤从此得，尽归斯地合真空。

其《五行相生》曰：一物分作五般形，五般精彩五般情；青龙本是金公子，白虎元来姹女兄。四象安排坤地出，中天寄养丙家生；大丹偏仗金花力，须赖良媒匹配成。

其《五行相克》曰：大道幽玄妙复微，五行相返各生威；南方使者元披黑，北面将军大著绯。坤女杀夫夫顺伏，兑金克木木归依；玄黄若也无交合，争得阳从坎下飞。

其《炉灶》曰：炉灶分为二气君，循环上下接其源；森罗溉灌三田溢，凝结方成四海浑。二八身中分造化，一斤药内炼乾坤；烹煎更要华池水，雨骤云归返故园。

其《认铁牛》曰：是人皆有铁牛骑，无限常流总不知；饥到每飡金虎髓，渴来常饮水银池。牵车停歇双林下，运火常依半夜时；个是阴阳真动用，生成家活尽由伊。

其《交合》曰：嫦娥夜夜下天堂，红炬迎将入洞房；乍别九天朝圣祖，才临中国面仙郎。饥飡王母琼林果，渴饮东皇绮殿浆；此是乾坤真造化，昭昭何处不生光？

其《入室》曰：今宵夜半是良辰，喜遇夫妻结旧姻；离女坎男来顺令，庚夫甲妇认相亲。俊龙趁向山头习，狞虎降归海内淳；姹女刘郎相见后，引归洞府炼成真。

其《般汞》曰：两条岐路接泥丸，上得青山却下山；每遣黄婆扃地户，镇令青帝闭天关。仁龙宛转三清路，义虎回旋九转湾，全假金公亲捉缚，日魂那敢不归还。

其《运铅》曰：铁牛子后喂红花，猛烈咆哮势莫加。回首海中喷白雪，旋身路上产黄芽。九天光熠龙行火，三界阴霖凤吐砂；了得上天天上法，自然容易到仙家。

其《子母相见》曰：定思凝神半夜强，彩霞缭绕下丹房；昔时共管庚辛地，今日同居甲乙乡。五彩浪中龙出没，九宵云外鹤飞翔；三才同法无差别，自是愚人乱忖量。

其《刚阳》曰：阴息阳腾复卦周，专持真一则刚柔；三年共作壶中客，二味同居海上洲。制伏玄珠归戊土，安排离火起坤牛；九重门里堪回首，直上龟峰是旧游。

其《添鼎》曰：药非金石及三黄，纯用灵元对五常；子夜添炉三姓宝，晨昏投鼎五家浆。玉楼池畔风云窟，龟岭山头子母房；便是还丹真秘理，更于何处觅仙方。

其《立基址》曰：二物相将入鼎炉，含胎凝质变凡躯；微茫里面生鸡子，恍惚中间结露珠。三级坛成分物象，五峰山就建毗庐；但知将北为南用，便是阴阳造化模。

其《萌芽发》曰：泰卦阳和尽发萌，丹砂鸿渐立生成；黄婆最解调文武，赤帝偏能运甲庚。遇剥金风花果实，开蒙海浪雨云生；更将九野银河水，浇灌灵根易长成。

其《二仪分》曰：三月成胎二气全，勤修水火见精专；清风透肉肌肤变，白气穿肠骨髓坚。鼎内已观新父母，壶中重认旧山川；阴阳功备归真体，一个清身继列仙。

其《换鼎》曰：一转年年一转新，重重入鼎绝妖尘；照清五藏除三昧，洁静重楼爽万神；换骨已凭金凤髓，易筋全仗木龙津；南宫名下刊仙籍，位列丹台作上真。

其《功满》曰：九转功成已脱胎，飞升功化任高裁；五条霞影明千界，一颗玄珠镇九垓。下隐瑶宫连十洞，上朝金阙冠三台；周流适意功难测，直上青天更不回。

其《直事》曰：直事难教气候愆，精词刚健在周天；既能和合离宫女，须假堤防坎户铅。但把红尘裁后土，自然白液变纯干；古今传道皆如此，尽贯希夷造化权。

道枢卷之四竟

1.独：疑为“犹”之误。

2.相合：此上疑脱“阴阳”二字。

3.雷：辑要本作“云”。

【道枢】

道枢卷之五至游子曾慥集

周天篇

周天之候，通乎昼夜；八卦居中，不速而化。

至游子曰：二十四气，每气差二分有半。夏至极长，冬至极短，春秋二分，昼夜平均矣。冬至之后则盈行，夏至之后则缩行，此乃阴阳升降之期也。子者五，癸者四，此大雪、冬至之刻也。冬至者，其日出于辰之二刻，入于申之三刻，昼三十有五，夜六十有五，坎卦之上元也。大雪者，其日出于辰之一刻，入于申之三刻，昼三十有八，夜六十有二，乾卦之下元也。丑者四，己者四，此小寒、大寒之刻也。小寒者，其日之出入昼夜与大雪之候同，坎卦之中元也。大寒者，其日之出入昼夜与小雪之候同，坎卦之下元也。寅者四，甲者四，此立春、雨水之刻也。立春者，其日出于乙之二刻，入于庚之二刻，昼四十有三，夜五十有七，艮卦之上元也。雨水者，其日出于乙之四刻，入于庚之四刻，昼四十有五，夜五十有五，艮卦之中元也。卯者五，乙者四，此惊蛰、春分之刻也。惊蛰者，其日出于卯之二刻，入于酉之二刻，昼四十有八，夜五十有二，艮卦之下元也。春分者，其日出于卯之中，入于酉之中，昼夜俱均焉，震卦之上元也。辰者四，巽者四，此清明、谷雨之刻也。清明者，其日出于卯之三刻，入于酉之二刻，昼五十有三，夜四十有七，震卦之中元也。谷雨者，其日出于甲之四刻，入于辛之四刻，昼五十有五，夜四十有五，震卦之下元也。巳者四，丙者四，此立夏、小满之刻也。立夏者，其日出于甲之三刻，入于辛之三刻，昼五十有八，夜四十有二，巽卦之上元也。小满者，其日出于甲之三刻，入于辛之三刻，昼六十，夜四十，巽卦之中元也。午者五，丁者四，此芒种、夏至之刻也。芒种者，其日出于寅之一刻，入于戌之二刻，昼六十有二，夜三十有八，巽卦之下元也。夏至者，其日出于寅之二刻，入于戌之二刻，昼六十有五，夜三十有五，离卦之上元也。未者四，坤者五，此小暑、大暑之刻也。小暑者，其日出入昼夜与芒种之候同，离卦之中元也。大暑者，其日出入昼夜与小满之候同，离卦之下元也。申者四，庚者四，此立秋、处暑之刻也。立秋者，其日出入昼夜与立夏之候同，坤卦之上元也。处暑者，其日出入昼夜与谷雨之候同，坤卦之中元也。酉者五，辛者四，此白露、秋分之刻也。白露者，其日出入昼夜与清明之候同，坤卦之下元也。秋分者，其日出入昼夜与春分之候同，兑卦之上元也。戌者四，干者四，寒露、霜降之刻也。寒露者，其日出入昼夜与惊蛰之候同，兑卦之中元也。霜降者，其日出入昼夜与雨水之候同，兑卦之下元也。亥者四，壬者四，此立冬、小雪之刻也。立冬者，其日出入昼夜与立春之候同，乾卦之上元也。小雪者，其日出于乙之三刻，入于庚之一刻，昼四十，夜六十，乾卦之中元也。

黄帝问篇

归自崆峒，复访皇人；究其三一，知微知真。

天真皇人隐于峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，周游天下而至于青城之野，始见宁真人焉，于是得九一之旨。因闻皇人明于大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先净其意而后可也。故内安其神，外去其欲，众患或起，以气治之。

黄帝曰：修道者，亦有患乎？

皇人曰：闻道晚者则先已泄其真气而虚败，恶得无患乎？

黄帝曰：敢问以何气治之而可？

皇人曰：其小用水，其大用火，一切有患无有能拒水火者也。夫深居而瞑目，于鼻之上而望寸缕，亦不得想离其本躯及起之，则为定矣，诸境勿外逐焉。次观白毫光明出于眉之上，极力移之入于顶门，三昧定实则功斯胜矣。中心无为，外想不入，从九至九，炼七至七。夫欲隐处于世，常想开顶门，使黄云满于天地。冥心细想，其内有神；用意行之，去来自如。欲离其躯，黄云重盖，或归于其体，或分其形，或入于众人之身，或夺人而安己，或使其人离其体，方便相救，广施德焉则可也，利己损人斯有罪也。然分形之法，须俟生阳数之一焉。冥心静室，明炼五行，于顶之上藏太阳四十有五，其数足焉。眉之下五轮既全，而于定之中起焉。于是，火中有木神，水中有金气，水火五藏交相往来而不离于土，然后想其真精二肾，合于一气。心血下凝而为婴儿，其象土之上有黄芽焉，是乃吾之命也。日出之初，照水者百过，又日践其影。于是二肾日月之光，各出赤白之气，夜则七七出于顶门，十月而与身等灵，斯为地仙矣。炼肾之气出入于耳，百日而注以江海，内炼其精华以为剑，炼五脏之精满乎九九之数，使金鼎收其气，身腾而升天，于定之中复投于胎，再修再结，十有二年而变四身，其应无尽。

黄帝曰：善！

轩辕问篇

天清地宁，近取诸身；用火守阴，其阳乃纯。

子崔子曰：学道者先澄心无为，内境、外境、是非俱忘焉，然后息气养形，形神俱妙，与道合真矣。心为天，肾为地，天清则地宁矣。

轩辕问曰：天何以清？地何以宁？

子崔子曰：一者，天之清也。

轩辕曰：时有十二，十二之间，子午变动，阴云霞雾不能常清，何也？

子崔子曰：日月常有用者也，阴阳转动是之谓阳极而阴生也，升降阴阳所以见天不能常清也。变动其四时之季，各以一季受气焉。故生死万物非天不清，所生万物非地不宁。

轩辕曰：宁者生万物，何也？

子崔子曰：地，黄也，中央土也。其土受日月阴阳转用，各季受一气焉。凡季月旬有八日，四季则七旬有二日，土之盛者也，所以成万物焉。

轩辕曰：人之生何如哉？

子崔子曰：亦由阴阳合而受一气乃成也。阳之极也见阴精而为宝，阴之极也见阳精而为宝，阴无阳则不能化矣。男肾之左其先成也，女肾之右其先成也，然后立性为万物灵。

轩辕曰：何为而死欤？

子崔子曰：男纯乎阳者也，女纯乎阴者也，十有二时之中性有变焉，故气随性散。阳者为阴，克取其精；阴者为阳，克取其血，所以枯绝而死欤。

轩辕曰：不死亦可致欤？

子崔子曰：灭其三要，通其九窍，得其五行，绝其外境。外境不入，内境不出，气定则可不死矣。骨节通流，九窍安静，五行相生，五脏不滞，六腑通明，病何自来？是谓水中得火，火中生水也。无心而入定则神清矣，其气转动，于四季化万物焉。于是阴消而纯阳矣，可以长生。

轩辕曰：如之何可以入定无心，水火相交，纯阳不死乎？

子崔子曰：定中生气，气中生神。神定者，道气也。神能用法，法能用火，火中生水，能变常用，其水焉如惧夫，心不能定乎？水火也，则用火守其阴，久则纯阳而阴柔不生矣，斯道之全也。

轩辕曰：善！

百问篇

修真之方，浩乎无涯，正1阳之言，司洞之车。

纯阳子曰：吕洞宾也读丹经玄书，其旨渊深，惧后世莫测焉，于是以问于正阳子锺离云房曰：《清静经》言有动有静者，何谓也？

正阳子曰：动者，汞也，情而飞者也；静者，铅也，浊而不起者也，此无异故焉。铅之飞，盖得火者也；汞之不起，盖遇铅者也。动则有生灭，静则无所著焉。

纯阳子曰：洞庭紫府在于身为何所乎？

正阳子曰：此精之海，清静之府，在于肝之内，其胆是也。

纯阳子曰：孰为泥丸？其状何如也？

正阳子曰：此血之海也，其别九房。房之状方圆弥寸，其周九寸，其色白。其中一房有血焉，其名曰血海。

纯阳子曰：丹有阴有阳，何色耶？何居耶！

正阳子曰：丹之阴者，居于血之海，丹之阳者，居于脐之下，各有神气交会焉，此丹之元也。阴丹之元者，血也，其主血内魂魄，在于丹田，铅之银也；阳丹之元者，精也，其主精内心神，在于丹田，汞之龙也。

纯阳子曰：九炼者何以至于九欤？

正阳子曰：九炼者，九机也。一年益其气，二年益其血，三年益其脉，四年益其肉，五年益其髓，六年益其筋，七年益其骨，八年益其发，九年益其形。

纯阳子曰：还丹何也？

正阳子曰：九年而成者也。其目点漆，其肤凝脂，其骨化玉，其肠化筋。白毫生于眉，金光周于身。行轶六骥，洞视百步之外，口鼻常有清香之味。

纯阳子曰：何以谓之铅与汞乎？

正阳子曰：铅也者，生于肾之左，其外玄，其内白，木之正气也，其居北方子位也，阴中之阳也，于是又有二焉：铅精之得火者也，脑中之精血者也：汞也者，生于肾之右，其外青，其内赤，金之正气也，其居南方午位也，阳中之阴也，于是又有四焉：琉璃玉者也，水至于中宫者也，津结砂者也，胆之液气者也。

纯阳子曰：何以造化而能成丹乎？

正阳子曰：必也取水于山之巅，取火于海之底，扳汞于重楼，采铅于九天，汞入则铅住而归，凝于中宫，其状鸡子，其色朱橘，其名圣胎，于是玄白判而为造化者也。

纯阳子曰：进火周天，或抽或添，其用之也，有年、有月、有日、有时，何也？

正阳子曰：年也、月也、日也、时也，其属乎水，则皆系之阴者也，能克火焉。于是又有仲春、仲秋之月，七日、八日，二旬有二日，有三日，与夫既望、既晦，皆不可以行功矣。三彭守乎灵府则其功难成，须用法行持可也。

纯阳子曰：火在吾身，何物为之乎？

正阳子曰：愚者以心为火。夫心之内有神焉，谓之天地之罏，阴阳之鼎，盖在心之下者也。夫以心为火，则火反居其上，其何以烹欤？非既济之道也。火当从下发，如蒸釜焉。故火者，下元真一之气既极而成火，起于脐之下者也，水者出于脑者也。

纯阳子曰：何谓之罏？

正阳子曰：其在吾身者也。夫大冶之为冶也，外有罏以载火，然后罏之中可以置镕矣。镕内有药，其上加覆焉。吾之罏岂异是哉！

纯阳子曰：敢问冶之门与其状，可得闻乎？

正阳子曰：紫烟非世之火也。紫烟者，气也。三素升降乎内外，鼻之患绵绵不失，而后炼之成紫烟焉。

纯阳子曰：蛇有四，鼠有二，何物欤？

正阳子曰：四者，四时也；二者，日月也。妙哉，其难言者乎！

纯阳子曰：洞房之宫居何所欤？

正阳子曰：其在乎眉之间，其入二寸属乎泥丸之前，状如玉山，内有白元之神居于紫极。

纯阳子曰：明堂则何如？

正阳子曰：其在洞房之前，入于眉者弥寸，内有中元之神居焉。

纯阳子曰：太上有存三守一之道，何谓欤？

正阳子曰：一物而三体者欤，水也，火也，土也。其聚也，是为心，为肾，为脾；其变也，是为气，为血，为精。气也，血也，精也，其化为神。方其在身，故乃赤、黄、玄之鼎也，斯中宫者也。

纯阳子曰：人之生死何其循环之无端欤？

正阳子曰：此无异故焉，不见乎性者也，故有委心以生贪，贪生著，著生烦恼，以苦其心，心乱则神烦，神烦则欲盛，欲盛则疾且死矣。

纯阳子曰：性何谓欤？

正阳子曰：其在太虚耶，是难言者也。形气之去来者，其性也。

纯阳子曰：神何谓欤？

正阳子曰：上玄之宫，太一真气者也。其数三万六千，随其所生而变焉，故在气变神，在神变气，气在则神存，神去则气散。其散也，为云，为雾。名之为形，出之为仙，入之为真，上结乎三元，下结乎万物，而有长养之道焉。是以不散者其真耶，散者其死耶。

纯阳子曰：神气尽而死，气何以绝乎？

正阳子曰：形有六窍焉，其血亏疏则神不精不正矣。不精则津液滞矣，不正则邪气会矣，于是乎生关壅而死路辟矣。

纯阳子曰：金液琼浆何谓欤？

正阳子曰：琼浆者，目之泪也，其余气流于上腭之右，是为金液也。

纯阳子曰：神水何谓也？

正阳子曰：心中之血也，其余气流于舌之左者也。

纯阳子曰：然则华池何谓欤？

正阳子曰：肾中之水也，其余气流于舌之右者也。

纯阳子曰：黄芽何谓欤？

正阳子曰：其生于脑之中，其居于中宫，是为脑之涎，脾之液，液之余气流于上唇者也。

纯阳子曰：青龙何谓欤？

正阳子曰：肝也，木也。中有神水出入，在于脊腠之左，而内出于目者也。

纯阳子曰：白虎何谓欤？

正阳子曰：肺也，金也。中有神水出入，在于脊腠之右，而内出于鼻者也。

纯阳子曰：朱雀何谓欤？

正阳子曰：心也，火也。其位南方，其干丙丁，中有神水，由腹之右通于舌之下者也。

纯阳子曰：玄武何谓欤？

正阳子曰：肾也，水也。其位北方，其干壬癸，中有神气，由腹之左而通于耳者也。

纯阳子曰：勾陈何谓欤？

正阳子曰：脾也，土也。其干戊己，中有神气，由肾之中夹脊之上通于腠理而入于脑者也。

纯阳子曰：黄婆何谓欤？

正阳子曰：脾土也，故称黄焉，盖脾之气也。

纯阳子曰：金翁何谓欤？

正阳子曰：肺金也，故称金焉，盖肺之气也。

纯阳子曰：姹女、婴儿何谓欤？

正阳子曰：姹女者，心之涎也；婴儿者，肾之水也。

纯阳子曰：嘘也，呵也，吸也，呼也，嘻也，呬也，吹也，叫也，其气之出属何藏乎？

正阳子曰：鼻之气属乎肺者也，故曰吸；口之气属乎肝者也，故曰吹；至夫呬者属乎肺，吹者属乎肾，呼者属乎脾，呵者属乎心，嘻者属乎三焦，叫者、嘘者属乎膀胱。

纯阳子曰：内、外八卦何谓欤？

正阳子曰：肝，震也；心，离也；肺，兑也；肾，坎也；大腹，干也；胆，巽也；小腹，坤也；膀胱，艮也；此其内者也。目，离也；舌，震也；口，兑也；耳，坎也；颈，干也；趾，坤也；腹，巽也；手，艮也；此其外者也。

纯阳子曰：天仓何谓欤？

正阳子曰：其名有三；曰食堂、曰咽门、曰地户，吾之口也。

纯阳子曰：铁牛何谓也？

正阳子曰：青龙者也。

纯阳子曰：重楼何谓欤？

正阳子曰：玉楼者也，人之食噪也欤。

纯阳子曰：恍惚之中有物，杳冥之中有精，何谓欤？

正阳子曰：夫所谓物者，气中之水也。其水无形，盖自冬至则阴至于天，积气而生者也。是乃太极而生阴，其名有三：曰真水、曰铅、曰虎之魄，其形白而性金，故曰日之金乌、石之玉、水之金，脑之血，总曰血海，居于脑者也。夫所谓精者，水中之气也。其气无形，盖自夏至则阴至于地，积阴而生者也。是乃太极而生阳，其名有三：曰真火、曰汞、曰龙之魂，其形赤，其性火，故曰月中之玉兔。水之砂，在人为筋、为骨，为物之刚者也。

纯阳子曰：乌、兔何也？

正扬子曰：金乌者，心中之水，水中之真气也；玉兔者，肾中之气，气中之真水也。

纯阳子曰：五岳、六曹、四渎、五湖、九江、三台、风雨，何以辨乎？

正阳子曰：左脸者，岱山也；颡者，衡山也，右脸者，华山也；颊者，常山也；鼻者，嵩山也。五脏，五湖也；六府，六曹也。三焦者，三台也。大肠九曲者，九江也。精者，江也；溲者，河也；血者，淮也；津者，济也；亦曰四海也。汗者，雨也；气者，风也。

纯阳子曰：一身犹一国也。孰为君臣欤？

正阳子曰：心者，王也；气者，相也；脾者，大夫也；肺者，尚书也；肾者，烈女也；肝者，户部也。胆者，礼部也；胃者，兵部也；膀胱者，刑部也；精海者，工部也。

纯阳子曰：龙，何物也？

正阳子曰：元气生于二肾之左右，杳冥之府也。元海也，大小如环，其气出入如红缕，神之父也，阳之根蒂也，阴阳之源也。

纯阳子曰：虎，何物也？

正阳子曰：阴之血也，液也，变而为之者也。其生于离，窃五谷之真气，至于心而化焉，流于肾之宫而精气成矣，是谓朱汞也。火龙在坎也，命之根也，神之母也。

纯阳子曰：铅者，静也，性也，性果何所生乎？

正阳子曰：五谷之真气为心所窃，化而为血，于是血复化为液，液复化为真气，凝而为神，此性也。

纯阳子曰：汞者，动也，命也，何谓也？

正阳子曰：命者，居于二肾之中，元海之内，所出真元之气，于是其中有真水焉，本生于心，流于肾化而为精，精者莫亲于斯二者也，故灵源流之元气不止则神不宁矣。

纯阳子曰：本立而道生，何谓本欤？

正阳子曰：神也，气也，精也，髓也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，泪也，斯其为本欤，本之不立，如木之蠹条干槁矣。故吾身流转则体润矣，是谓神水者也。

纯阳子曰：三池何谓欤？

正阳子曰：口者，玉池也；泥丸者，天池也；胃者，中池也。

纯阳子曰：九宫何谓欤？

正阳子曰：脑之中有九房，其骨八片，九房之中又有四雌五雄守焉。

纯阳子曰：三关何谓欤？

正阳子曰：口者，天之关也；手者，人之关也；足者，地之关也；泥丸者，上关也；绛宫者，中关也；下元者，下关也；以此为关，何以闭塞乎？非知道者之言也。吾今告汝：以上关者，目也；中关者，鼻也；下关者，口也；其径通乎九窍，邪之所害也，故欲加键焉。

纯阳子曰：人有天地阴阳，何谓欤？

正阳子曰：首，天也，足，地也，其外者也；心圆而肾方，其内者也。日，阳也，月，阴也，其外者也；气升而液降，其内者也。故天至于地八万四千里，心至于肾亦八寸四分焉，此心肾比天地者也。

纯阳子曰：二至也，二分也，于吾何所法欤？

正阳子曰：时加乎子，加乎午，二至也；时加乎卯，加乎酉，二分也。此日之比于二至二分者焉。晦也，望也，二至也，二分也。此月之比于二至二分者焉。夫日北至而阳升，自下而上以还于天，于是一阴至焉；自日南至而阴降，从上而下以还于地，于是一阳至焉。春之分也，阳升于上也，遇春分而入于阳而离乎阴者也；秋之分也，阴升于上也，遇秋分而入于阴而离乎阳者也。

纯阳子曰：五贼者何居乎？

正阳子曰：人者得五谷而养，得五行而生，生则有败者也。故五行者可以生可以死，五行者所以为寇欤。

纯阳子曰：月候气节时岁，何谓也？

正阳子曰：十二时者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；二气者，一节也；二节者，一时也；四时者，一岁也。

纯阳子曰：勒阳关有道乎？

正阳子曰：入室敛身端坐，神识内守，微胁其腹焉。

纯阳子曰：丹有采者，何谓也？

正阳子曰：满口咽其津液而般归于命府，运气于黄庭之中，于是气液造化而成精，津积而为血，血积为珠，珠为汞，汞为砂，砂为丹，此其采之者欤。

纯阳子曰：黄庭何谓欤？

正阳子曰：其在膀胱之上，脾胃肾之前，脐之后，肝之右，肺之左，如鸡子，如权石。

纯阳子曰：脾者谓之黄婆而不谓之黄庭，何也？

正阳子曰：脾能接心之液、肾之气，和合而成丹，非黄庭也。

纯阳子曰：进火者于何所乎？

正阳子曰：火者生于脐之下，观之无形，远不可取也，近不可舍也，状如青冥焉，不可名也。

纯阳子曰：金液炼形，形神妙而合道真，何谓也？

正阳子曰：炼汞成神，炼气成形，于是后升前咽，二物合而成胎，是为与道合真，斯金液炼形者也。

纯阳子曰：日用八卦何谓也？

正阳子曰：时加乎亥者，干也；加乎子者，坎也；加乎寅者，艮也；加乎巳者，巽也；加乎酉者，兑也；加乎申者，坤也；加乎午者，离也；加乎卯者，震也；此犹外者也。

纯阳子曰：夹脊亦有三关，可得闻乎？

正阳子曰：夹脊之节二十有四，凡一关直三2节焉。脑之下名曰玉关，其夹脊相对名曰中关，内肾相对名曰下关。

纯阳子曰：闻大道之名，未闻其状也。

正阳子曰：道者无形也，言之非道也；道者虚也，以实言之非道也，道以虚为体者也，其如呼于山者，其谷应之欤。故养于肺之中者，神气也，真性也。

纯阳子曰：修真者有魔挠焉，其何以哉？

正阳子曰：念不归一而外驰则魔斯至矣。于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。

纯阳子曰：御之有道乎？

正阳子曰：难乎其言哉！

纯阳子曰：风也，云也，雨也，雾也，霜也，雪也，霞也，如之何其变也？

正阳子曰：真元之气也，其气不定，呼而为霞，吸而为雾，吹而为风，呵而为云，零而为霜雪，凝则为雨露，升则腾于天，降则坠于地，清则浮，浊则沉，斯随所变者欤。

纯阳子曰：人之身有天地之数，上位下弦具焉，其金八两，是为一百九十有二铢，其银亦然，阳也阴也亦然，故六十有四卦，其爻三百八十有四，一分四铢以应阴阳之火，数有日月时候焉，其在人也谓之何哉？

正阳子曰：天地之数，吾已言之矣。八万四千里，天地也，八寸四分，心肾也。故夺得天地之数者，如运诸掌数，二五为十也。

纯阳子曰：白马之牙，其状如何？

正阳子曰：五行备矣，五脏之正气其津其精凝焉，其气其液合诸于鼎，于是白气出矣，其状如纵火，如白马之牙。

纯阳子曰：心有异名乎？

正阳子曰：心者司南，其干丙丁，其德在火，其卦曰离，其名曰朱汞，曰赤龙之趾，曰姹女，曰离女，曰瑶台。心有血焉，谓之赤凤之髓，其流入于脑谓之海，其流入于华池谓之神水。

纯阳子曰：肾有异名乎？

正阳子曰：肾者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟。

纯阳子曰：九还七返何谓也？

正阳子曰：时自子而至申，九转者也。故炼者九年为一转，三转而为一周焉。天有七曜，人有七窍。夜行五转者，七曜也；内行五脏者，七窍也。吾之真气上下周流，自申至于寅，一阴一阳，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，气也，液也，汗也，昼夜存之而不走失者，七返也。

纯阳子曰：金鼎、金华何物也？

正阳子曰：金鼎者，华盖下覆焉，其位西方，其干庚辛，其德金焉；金华者，肺也，其位西方，其气白，自肺而出，其凝如花。

纯阳子曰：神光何如哉？

正阳子曰：修之九年，其光见矣。

纯阳子曰：意者犹马欤，犹猿欤，不知干之马、驿之马状如何也？

正阳子曰：干马者，心之液也；驿马者，其气也。猿者，心之意也。

纯阳子曰：干之牛何也？

正阳子曰：肾之气，北方壬癸之水也，所谓铁牛也。

纯阳子曰：六贼何谓欤？

正阳子曰：目也，耳也，鼻也，舌也，心也，意也。夫万事之根，孰不由是者乎？

纯阳子曰：三车何谓欤？

正阳子曰：前后微胁者，大牛车也，羊鹿车也；胃脘者，河车也，天河也，水府真一之气从天内来，通于口鼻，故曰河车者也；脐之下者，火车也。

纯阳子曰：孰为蓬莱之洞欤？

正阳子曰：腹之中其上下者也。

纯阳子曰：孰为曹溪欤？

正阳子曰：唇之内，牙之外者也。

纯阳子曰：孰为三尸欤？

正阳子曰：心肾之气也，一曰三毒，二曰三尸。三尸灭则成真矣。

纯阳子曰：二泉孰生欤？

正阳子曰：其出于口之中，舌之下，左右有二穴焉，其大如针锋，通于心肺，时有精液生于咽，此润万物而濡五脏者也。

纯阳子曰：人何以肖天地欤？

正阳子曰：吾之目，其日月也；吾之肠胃，其湖海也；吾之喜怒，其阴霁也；吾之鼻颡，其五岳也；吾之呼吸，其雷霆也；吾之五脏，其五行也；吾之气，其风云也；吾之毛发，其草木也；吾之汗泪，其雨露也；吾之血脉，其江河也；吾之涕唾，其霜雪也；吾之秽，其粪土也；吾之男女，其阴阳也；吾之形，其栋宇也；吾之九窍，其九曜也；吾之四支，其四方也；吾之毛孔，其四象也；吾之五行，其五星也；吾之津液，其泉水也；吾之四象，其四时也；吾之八卦，其八节也地有八节；吾之兴寐，其昼夜也；吾之虮虱，其蝼蚁也；吾之老稚，其寒暑也；吾之否泰，其日月盈亏也；吾之生死，其天地之返覆也。夫能测天地之机，吾可以等其久矣。

纯阳子曰：既闻要道，于是发玄键而知八漏之禁焉：目之泪走者，肝漏也；鼻之涕走者，肺漏也；口之唾走者，肾漏也；外肾之汗者，心漏也；夜而盗汗者，小肠漏也；寝而有涎者，脑漏也；梦与鬼淫者，神漏也；淫欲者，乃身漏也。夫八者能固而不漏，使入于金鼎玉池，聚之以为铅汞者，其可度哉！

道枢卷之五竟

1.正：原作“止”，据辑要本改。

2.三：辑要本作“二”。

【道枢】

道枢卷之六至游子曾慥集

虚白问篇

骊山之姥，始释阴符，载为发明，山泽之儒。

纯粹子杨谷，字虚白，号纯粹子见奇士于蜀都，方瞳湛然，月角有光。纯粹子异之，从而问道焉。奇士曰：唯。

纯粹子因曰：《阴符》不云乎上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之方，何谓也？

奇士曰：抱一者，炼神也。《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，水也。天生神水妙化之基，《易》所谓天一者也。真一子曰：此真铅之精，天地之根，阴阳之祖也。万类赖之生成焉，千灵乘之舒惨焉。夫能抱一守中则神气不散，名真人矣。昔者，黄帝得天皇真一之经而不达其旨，乃见皇人于峨眉之山而问焉。皇人曰：真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其下有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。不夺不与，一安其所；不迟不疾，一入其室；能暇能豫，一乃不去；守一居真，乃得通神；节饮约食，一乃留息。故知一者非难也，守之而勿失者为难也。

纯粹子曰：世之学者以道为强名者也，号之虚无以为自然，无为更不修炼，斯何如耶？

奇士曰：斯言过矣，不知天地要用之机，阴阳变化之道。夫无为者，非不修炼者也。不因修炼其何以离于生死乎？所谓无为者，无所不为也。身外之物谓之有为可也，悟道修真非有为也。夫道者，性之本也；性者，心之源也。心性同体，应化无边，是乃所谓自然者也知乎此而能虚心实腹，抱一而迁，则可以仙矣。

纯粹子曰：富国安民者奈何？

奇士曰：炼气之法也。

《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安则国斯泰矣，民散则国斯虚矣。

夫能惜精爱气，则所以长生者也。夫人之形禀父母精血而为，元气所化者也。中黄真人曰：骨肉者以精血为根焉，灵识者以元气为本焉。性者，命之本也；神者，气之子也；气者，神之母也；子母者，不可斯须而离也。如是则气乃湛然住于丹田而成变化矣。《老子》曰：绵绵若存，用之不勤。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，此长生久视之道也。《内观经》曰：气来入身谓之生，神去于形谓之死，所以通生谓之道。于是气旺则人旺矣，气衰则人衰矣，故曰气能富形，神能御气而飞形者也。其诀在乎天门开，地户闭，永永绵绵而勿废。其吸也至于根，其呼也彻于蒂，如鸡抱卵，如鱼生水，圣胎成而斯蜕矣。

纯粹子曰：强兵战胜奈何？

奇士曰：金液炼形者也。积魂以消阴魄，阳兵以御阴寇，盖用五行相克，八卦相荡，归根复命而成丹者也。黄帝曰：还丹百数，其要在乎神水华池。易真子曰：还丹者，反复阴阳之气者也。圣人设其法象诱太阳之气，先为神丹以驻形神，然后能成其道焉。如国之有寇须兵以制之，既制之矣乃可行皇王之道焉。坎戊者，月精也；离己者，日光也；坎离者，水火也；子午者，卯酉也；龙虎者，乌兔也；震兑者，房参也；魂魄者，阴阳也；雄雌者，父母也；夫妇者，男女也；铅汞者，金木也；甲己者，乙庚也；乙庚者，丙辛也；丙辛者，丁壬也；丁壬者，戊癸也；金华秋石者，婴儿姹女也；黄芽白雪者，丹砂也；交梨火枣者，玉醴金浆也；河车者；黄婆也；神水者，华池也。此殊名而同归者也，其要不出乎阴阳而已。《太一志》曰：圣人括《易》象以炼铅焉，固身保神非外物也。曹真人曰：以元气补元气，岂必丹砂石哉！陶真人曰：缀花不可以结实，内肉不可以成胎。立乾坤，运水火，合三才，应天符，然后可以为丹矣。刘真人曰：乾坤者，鼎也，天地之道也；坎离者，药也，南北之位也；龙虎者，东西也。真一子曰：自复也、干也、姤也、坤也十有二辰之中观其气候，分震巽之门，子而往，午而来，阴符阳火合于天符。三百有六十度，此晦朔阴阳刑德交会、天地变化万物生成之数也。依乎刻漏而运行焉，夺取气候入于神室之中，可使真铅天地之母受此运用而产精神者也。《龙虎经》曰：道犹驭也，衔辔准绳，随𫐄辙之处中以制乎外者也。盖有偃月之鼎，其要在乎三日庚生以开兑之户，黑金胚出而白银来矣。九六者，春夏也，其施三五焉；七八者，秋冬也，其复来往焉。是知大丹者，元气之所造化。故曰：华池神水，玉汞金铅，乾坤运用，日月烹煎，屯蒙发火，进退精研，抽添沐浴，九转一年，坎离贯通，功行三千，持之勿怠，化形为仙。

纯粹子于是始明三清之要，复问曰：止行炼神可乎？

奇士曰：斯神仙矣，为其形沉而神超也。

纯粹子曰：止行炼气可乎？

奇士曰：斯胎仙矣，为其神气交感，结胎育婴，如蝉蜕也。

纯粹子曰：止行炼形可乎？

奇士曰：斯住世矣，为其返老而为少也。

纯粹子曰：三法俱行则何如？

奇士曰：斯升天官矣。

纯粹子曰：三法之外亦有道乎：

奇士曰：于是有存神入定，尸解活脱，投胎移形，蹑斗步罡，五符三气，五牙六字，抱月采日，服气绝粒，吐纳屈伸，道引存想，其条千数，皆傍门之浅方，初学之渐阶，不足进也。

纯粹子遂从授炼神、炼气、炼形之诀焉。

真诰篇

列仙之灵，吐辞为经；撮其玄机，可以顺生。

杜广平杜契宇也，后汉末人授玄白之道于介先生，常旦旦坐卧，任意存于泥丸，其中有黑气焉；次存于心，其中有白气焉，脐之中有黄气焉。其初存也，气出如豆，既而其大冲天。于是三气如云，缠咽绕身，而覆身之上，变而为火，在三咽之内复合景以炼一身，一身之内五脏照彻。如是旦而行之，至日中而止。于是服气百有二十过，所谓知白守黑可以不死者也。

《太素丹经景》曰：一面之上，常得左右手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝焉，可使皱斑不生，而光泽如少女矣，所谓山川通气者也。

《精景按摩经》曰：卧起当平气正坐，先叉左右手乃度以掩其颈后，因仰面视上而举其颈，使颈与左右手争为之三四止，使人精和血通，风气不入，已，复屈动其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉，外起以帨或厚帛，拭颈中及耳之后，使周匝俱热温温然也。顺发摩颈若理栉之无数焉，良久摩左右手以治面目，已，乃咽液二十过，以导内液。常行之则其目明，其体不垢，邪气不干矣。于生气之时咽液二七过，按体之所痛向其王方而祝：曰：左玄右玄，三神合真；左黄右黄，六华相当；风气恶疫，伏匿四方；玉液流泽，上下宣通；内遣水火，外辟不祥；长生飞仙，身常体强。祝已复咽液二七过，按所痛者二十有一过。常行之则无疾矣。耳目者，寻真之梯级，总灵之门户也。常以手按其眉后之穴三九过，以手心及指摩其目权上，以手旋其耳行三十过，其摩惟数数然无时也。既已则以手逆乘额上三九过，从眉中而复上行入发际，其咽液无数焉，常行之目清明矣。眉之后有小穴，是为上元六合之府也，其生化生日之辉焉。目之下权之上，是决明之津也，以手旋其耳者，采明暎之道也。夫人之老鲜不始于耳目者也，以手乘其额之上而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。于是终三九之数，是为手朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结，惟令多焉，于是首血流散，风湿不凝矣。既已则以手按其目二九过，是为检目神者也。

司命东卿曰：清斋辟谷，则昼存日夜存月，在于口中，使其大如环，其日赤色有紫光九芒焉，其月黄色有白光十芒焉，于是咽其光芒之液，常密行之无数焉，或使日月居于面，左日右月，于是二景与其瞳合气相通，是为摄运生精、理和魂魄之道也。

太虚真人曰：月之五日子之时，内存日象从口而入，在于心之中，使照一心之内，与日合光，觉其心暖焉，即咽液九过，至于十有五日，二十有五日、二十有九日复为之，则耳目聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。十有五年，太上遣仙车至矣。

《大智慧经》曰：内存心中有日大如钱焉，赤色而有九芒，从心而上，出喉至齿，回还胃中，如是良久，自见其心胃已。乃吐气咽漱三十九过，一日三行之，行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道，日行无影矣。夜服月华如服日焉，惟从脑中而下，其入于喉芷，亦不出于齿而还入于胃。

张微子曰：平旦先闭目内视，如见五脏，因口呼出气二十四过，使目见五色之气相缠于面，因入于口纳此五色之气五十过，咽液六十过，扣齿七通，咽液七过，乃开目，久行之常乘云雾而行，此服雾之方也。

九华真妃曰：日者霞之实，霞者日之精。唯闻服日之法，未见餐霞之经。餐霞之经甚秘焉，致霞之道甚易焉。目者，身之镜也；耳者，体之牖也。视多则镜昏，听众则牖闭矣；吾有磨镜决牖之术焉。面者，神之庭也；发者，脑之华也。心悲则面焦矣，脑减则发素矣，精元内丧则丹津损竭矣；吾有童面还白之法焉。精者，体之神也；明者，身之宝也。劳多则精散矣，营镜则明消矣；吾有益精延明之经焉。守真一笃者，一年则首不白，秃发更生矣。内有家业子孙之羁，外有王事朋友之交，耳目广闻，声气杂役，则道不专，行事无益矣。真才多隐乎林岭之中，远世而抱淡，则婴颜而玄鬓矣。于是吾将致乎玉醴金浆、交梨火枣腾飞之药，若体未真正，邪念盈怀，则不能致矣。火枣交梨者，非外物也。其生于心。其中有荆棘则梨枣不见矣。

青童大君曰：欲殖灭度根，当拔生死栽；沉呤堕九泉，但坐惜形骸。

西城真人曰：神为度形舟，薄岸当别去；徘徊生死轮，但苦心犹豫。夫学道者可不自力乎哉！夫人之死也，其形如生者，尸解也。足不青，皮不皱，目光不毁，发不脱，而坚形骨者，尸解也。尸解之仙，方得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫而已。得道之士暂游太阴者，太一守其尸，三魂营其骨，七魄卫其肉，胎灵保其气矣。为道者，当令三关常调焉。口者，心之关也；足者，地之关也；手者，人之关也。三关调则五脏安矣。姜伯真遇仙，仙使乎倚日中，其影偏焉。仙曰：子笃志学仙而心不正，何也？吾诲汝。日出三丈，措手二肩之上，以日当其心，心暖则心正矣。从之遂得道焉。以夜半去枕平卧，握固放其体，若气调而微者，身神具者也。学道有九患焉：有志无时，一也；有时无友，二也；有友无志，三也；有志不遇师，四也；遇师不觉，五也；觉而不勤，六也；勤不守道，七也；志不固，八也；固而不久，九也。喜怒损其志者也，哀乐损其性者也，荣华惑其德者也，阴阳竭其精者也；道之忌也。为道者，口常吐死气而取生气焉，慎笑节言而思其形焉。式规之法能使目明，何也？吾以甲子旬取东流清水，合真丹以洗其目，斯则明矣。

太上曰：人命在几日间？或曰数日间，或曰终食间。太上曰：未也。或曰在呼吸间。太上曰：善哉！可谓知道矣。

紫微夫人曰：为道者，譬持火入冥室，其冥即灭而明独存矣。财色者，其如刀刃之蜜欤！孺子知其甘于口而不知有截舌之患焉。

南极老人曰：爱而生忧，忧生则有畏。故无爱则无忧矣，无忧则无畏矣。

太上真人曰：弹琴弦缓如之何？或曰：不鸣不悲。曰：弦急如之何？曰：声绝而伤悲。曰：缓急得中如之何？曰：众音和合，八音妙奏矣。

太上真人曰：学道执心其如琴乎！学道之人如思朝食，未有不得者也；惜气如惜面目，未有不全者也。下士竞于求名，其如香以自燔，燔则气灭，徒欲众闻之，不亦惑欤！

《太素经》曰：左右手常摩拭其面使热焉，则皱斑不生而光泽矣。摩左右掌至其热以拭其目，顺手以摩其发如栉焉。左右肱更相以手摩之，则发不白、脉不浮矣。

《消魔经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱津咽液而无数，斯体中自宁矣。耳数按抑则聪彻矣，其名曰营治城郭，名书皇籍者也。鼻数按其左右则气平矣，其名曰灌溉中岳，名书帝箓者也。目欲瞑而坐，内视以见其五脏，则肠胃斯明彻矣。吾栉发则向王地而祝曰：泥丸玄华，保精常存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。既已咽液者三，则发不白而日生矣。

《正一经》曰：闭气定静可使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君至矣。梦之恶者，何也？一则魂妖，二则心试，三则尸贼也。既寤以左手捻人中者十有四，扣齿者十有四，则反凶生吉矣。善梦则摩其目十有四，叩其齿十有四焉。寝之床欲高，高则地气不及，鬼气不干矣。夫鬼气侵人者，常依地而为祟焉。夜行叩齿，鬼斯畏矣，不敢近也。甲寅庚申是鬼竞乱、精神躁秽之日。黄牛道士曰：夕寝存日在额之上，月在脐之上则万邪远矣。

中山刘伟道学仙十有二年，仙师试之以十万斤之石悬以一发，使伟道寝其下。伟道心安体胖，仙师曰可教也。饵之神丹，白日升天焉。

昔者，有人好道不知其方，夙夜向柏木拜之，求长生焉。逾二十有八年，于是木生紫华，其甘如饴，食之而仙。或有拜太华者，致西岳丈人授以道。或有拜河水者十年，致河伯授以水行不溺之方。此无他焉，精诚之至也。王仲甫吸引二景，餐霞四十有余年而无成焉。其子服之十有八年而仙去。南岳真人谓仲甫曰：尔脑宫亏减，筋液不注，安得有成哉？仲甫治其疾而后修其真亦仙去。故学道者必先养其身而后可与议矣。

道枢卷之六竟

【道枢】

道枢卷之七至游子曾慥集

黄庭篇

内景之学，盖有二家，榷其至当，其思无邪。

人之绛宫者，上清也，其名曰紫霞。盖身之中五行混然而聚，至灵之气者也。

三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二曰爽灵，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。

下丹田者，下关元也。其名曰命关、曰金关、曰玄关、曰死生关。

二肾者，其左少阳，其右太阴；上通于诸脉，及于经终，此密户也。

二肾所生，如日月之气常随呼吸而出入焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下通流如日月之运行，人之动静呼吸，心宜常存之者也。

元气者，出于下丹田，流注于身。凡昼之干则阳极而阴生，故会合于泥丸。阴阳相推，循环无穷，昼夜之间犹列宿分布焉。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变，如紫烟白云，充于三田，其升为云，其降为雨，以之灌溉五脏而植根者也。上纳津液，下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口，滋于其身，如是则黄铅紫汞生矣。依时采而炼之，入于丹田，贯诸百节，自然出暗室而照真阳之门。故曰回紫抱黄入丹田者，此之谓也。

口者，玉池也。其中灵液皆由脾胃消化水谷承变而生焉。其源自乎肘后之关，冲之至于辘轳之关，其分四脉：下之二脉，从顶之后入顶之下，透舌之二窍及下齿齿缝也出焉；上之二脉入于泥丸，穿于上腭之二窍及上齿出焉。一气不调则水谷不化，脾胃之气缓而玉池干枯焉。

《经》曰：昼夜不寐乃成真。不寐者，非不寝也，去阴昏之气而已。

《九皇丹经》曰：昼咽灵液，夜伏真气，久则气轮自1运于三宫，如波涛之声。所以心合于气，气合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不动之境焉。

存黄庭者何也？闭八门，锁金关，澄湛灵台，扫除阴室，使二气交会于蟾宫，所以制炼琼丹、填补血脑者也。

耳也，鼻也，口也，心也，命关也，耳鼻凡两。不可妄启发焉，当收视反听，绝诸外照。其名曰七蕤玉籥闭二扉，此之谓也。

夫修大还者，必先扃三要焉，三要者，耳也，目也，口也。而后闭金关焉。如是则太一玄泉消于幽关，上贯于昆仑矣。

九微上仙常带虎符者，水中之金也。

脾者，横津也。脾长一尺，横津长三寸有六分，在心之下，谓之黄庭之府焉。

心与脾者，父子也。是为火生于土，灵台之所居也。

鼻者，中岳也。窍之左，其气之出则阳也；窍之右，其气之出则阴也。昼夜阴阳不定焉，观其运行始会于丹田，次流于寸口，朝于鼻中，贯于五内，归于命门。

扁鹊曰：一2呼也，其脉行乎三寸焉；一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行是为六寸。昼夜一万三千五百息，则脉行乎五十度而周于身矣。其运行之道，盖如环之无端焉。

荣者，阳也；卫者，阴也。荣减一息则生寒矣，卫加一息则生热矣。神能御气则鼻不失息，如婴儿之在胎者也。故胎息者，上至于气关，下至于气海，非若口鼻之劳也。

真人之患以踵何也？气伏于下元，则其息长而远矣；出于三焦之上，则其息短而促矣。葛真人曰：灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。

舌之下有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸也。

曰神、曰气、曰精，身之三宝也。保之之要有三焉：始以导引百骸，通流血脉，以安其四体；中以勤修百行，抱制魂魄，以全万神；终以淘炼本元，飞行日月，以复其真精。真精者，得一可以仙矣。

治身之要在乎存想，于是又有妄想、真想焉。夫闭目作观，或引五色之气，或化日月之光，或为龙虎之形，或作婴儿之象，或思赤珠，或现金丹，此妄想也；闭目内视，而使神识气，气识神，于是气为神胎，形为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其㲉矣。肺主乎气者也，是为华盖焉。其下通于命关，其上贯乎神庐，气或不通则鼻塞矣。于是存其白元，静调六气，呬，嘘，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滞矣。白元者何也？肺之真气也。

能治身者，莫先乎行气。气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海者何也？气、血、精、髓也。其要在乎戒五伤焉：多乎咸则心伤矣，多乎苦则肺伤矣，多乎酸则脾伤矣，多乎辛则伤肝矣，多乎甘则肾伤矣。不特此而已，久于视则血伤矣，久于卧则气伤矣，久于立则骨伤矣，久于坐则肉伤矣，久于行则筋伤矣。知此者，血气调理，上可以穷七返，下可以究九还，炼真元，伏金液，于是血成乳，气成云，骨成金，髓凝霜矣。

肝者，藏魂也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳者也。一阳起于子而至于巳，则六阳极矣，常人之真气遇极则飞散焉。达生之士观其极则内生一阴，阴极于亥，亥，六阴也。则内生一阳，阴阳相推，生生无已，故得神全精复与天地相久者也。此何道乎？用七日来复之候以摄魂还魄，炼丹结胎者也。

肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其连如环，其中广一寸有二分，包一身之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。若夫五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月之光华，皆在乎肾焉，常能存固，则二部之海水应刻定候，其潮自生，至于生门矣。生门者何也？幽关之户也。水之运也，及冬至则王气极，气极则凝为霜，结为冰。夫能实其肾则凝为白金，得乎离火则为还丹矣。夫火极则炎上，水极则流下，故阴极则无阳，阳极则无阴，水火之极莫能力制。悟此者斯审阴阳消长之理，擘洪蒙，开造化，提日月，升昆仑，以成逆会七返者也。始升脑则成云，次贯骨则成髓，髓满则骨坚，骨坚则生肉，肉实则筋舒，筋固则添血，血盛则益气，气冲则益毛发矣。

脾者，金台也，元气之大根也，能消谷分气者也。其脉下贯于命门，在脐之下一寸有三分，名曰玉环，是为下丹田。夫命门者何也？性命之门，非独右肾而已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。脾实气盈则其脸如丹。盖脾者其长一尺，掩于太仓，若其壮实则五脏亨通，虚则四支堕矣。昔乖崖子张忠定，公咏也见希夷先生当暑而附火，绵冠厚衲，曰：吾守一泓之气，不能与造化争焉。

胆者，六府之精也，主诸气力，外应乎目瞳鼻柱者也。炼三元之气，既久则五脏之灵光夜烛矣。

三魂宁者，梦寐灭矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。阳驰阴走，圣人状之为龙虎，谓其难制伏者也。曰鼻，曰目，曰心，此身前之三关也；曰尾闾，曰肘后，曰辘轳，此身后之三关也；曰口，曰手，曰足，此身外之三关也。呼吸进退，阙一不可焉。知三田者，存炼北方之正气，采之有时，还之有数，自然变化，九玄金液之大丹者也。

地户者，口中也；帝乡者，额心也；鼻之气出清入玄者也。夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于此炼其津液而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，于是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。

舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注，五内源源不绝者可也。

养三田，净六府，固神室，闭邪关，于是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回于脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功至则留精止胎，自然三气右旋于脑户，六阳左绕于干宫，上下顺流，百关俱爽，则九窍洞达矣。

北方正一之气，其主洞房金室坎离之二气也。坎离交则日月精华自然合一而会于三田矣。

金室下元者，肾宫也。其名曰寿海。尾闾不禁则沧海竭矣。故曰：长生至谨房中急，其此之谓欤！

内视三房九室，使内外洞彻，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五脏也。于是闭命关，下金锁，制精气，欲急伏铅汞之将飞，铅者，水中之金也，盈则魄动矣；汞者，火中之银也，满则魂摇矣。

大肠者，玉堂之府也；小肠者，元阳之府也；左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也；胃者，中黄之府也；胆者，太清之府也；修之治之，勿令故焉斯可也。

善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则正之，将求则以舍而抑之，将浊则以清而澄之，行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，不求泰而弥泰，于是动寂俱忘，天真自适焉。