纯阳子曰：旦起叠盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。此放火炼形，艮之卦也。何谓也？夫喜怒哀乐之气，经夕则积于四支。其血滞矣，经络为之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎恶浊之津，如其前焉。于是呵其气，叩其齿，以泻心之积气，而集其神，既已则俯身焉。伸缩其手足，如挽弓张弩，于是经络通矣，气至而血行矣。久之，其疾永除，见效则止。

纯阳子曰：夫归妇室，月至阳宫，桃花浪底，龙虎相逢。此交合龙虎，离之卦也。何谓也？夫身之中易散者，元气也；难生者，真液也，故液之少，则不能生气矣；气之散，则不能生液矣。必欲气液交而为精，精汞炼而为砂。吾其于午之时，方肾之气至于心，勿使升于上，而独于其口出焉，乃用乎既济。于是含津满口，勿吐勿咽，神识内定，鼻之患绵绵，故肾之气与心之气自然相合，是为真气真液者也。阳龙阴虎，由是交而变黄芽矣。

纯阳子曰：黄婆配合夫妇，同域乾坤济会，阳关须勒。此炼丹之法，乾坤之卦也。何谓也？夫气海之中，有真阴真阳焉。相恋于脾之中，遇肺之液而般运焉，和合无数，而入于黄庭。吾于戌亥之间，微胁其腹，是为勒阳关，使气不上升而下炼焉。此特小成而已，未及中成者也。

纯阳子曰：三男三女，俯仰开辟，节次升存，过关勿急。此肘后之法也。何谓也？夫真气真液，其相交也，下而入于丹田。于是火之候无差，以养乎真胎，而变乎纯阳焉。始于子之时，气生之后，用肘后之法，运入于上宫，是为还精补脑之道，可以长生久视者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、离也、兑也1。吾俯其身，则肾自相合，而气聚矣；其仰也，则肾自相离，而气散矣。透过乎尾闾，自其背而飞，以入于脑，是不可一日而至也。其必节次而升，以存想乎龙虎河车，使上起焉。然肾之虚阳入于顶，则上壅而生热，故曰过关勿急也。

纯阳子曰：少男长女争驰，龙虎飞入天池，化为甘雨。此肘后之飞金晶也。何谓也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及肾之气入于脑，则行飞金晶焉。故于子之时，肾之气生，与肺之气合，于是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存于肾之中，是为金晶者也。于其时下功，如前俯仰，一撞三关，直入于上宫，合和于体海，时饮乎天浆，是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时，其名曰少男；用巽之时，其名曰长女。肘后之左曰龙，右曰虎；其顶曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于顶。于是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑，即暂存于下身，少焉复升，而入于顶以炼之。

纯阳子曰：杀夫救妇，当随其母。随母溉灌，五行有主。此玉液之还丹也。何谓也？吾观五行之理，生我者，斯谓之母矣；我生者，斯谓之子矣；克我者，斯谓之夫矣；我克者，斯谓之妇矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾，母也。故于其盛之处，而咽气还元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在离之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而为子母者也；火也、金也、土也、木也、水也，相克而为夫妇者也。若夫用咽之法，则须五行之相克者焉。此道也，既飞金晶之后，吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。

纯阳子曰：火寄冥宫，水济丹台，午前频升，琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也？夫采药以为丹，非纯阳之气，不能炼之矣。故肘后飞金晶以入于脑，炼之既久，或虑夫太过，而阴不及，则吐玉液，炼其形焉。盖于午之前，始于艮之时，升身前起，以起火炼其形焉。火寄冥宫者，炼之以纯阳之气者也；水济丹台者，灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎？炼之以气，上升而满体矣。于是其血变而为白膏、为琼花2，莹然洁白，炼形之效也。

纯阳子曰：一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源。此金液之还丹也。何谓也？夫以玉液还丹，其数不逾乎一百有八焉，随即咽之。咽也、炼也，其数有多寡，而管在四时焉。可以灌乎内丹，而焚乎四肢也，是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入于脑，而变为神水，故三纯阴之气，与纯阳上下相见，是为既济焉。自子之时，肾之气生，可以轻偃其脊，微存其身，聚其肾之气，一撞三关，直入于泥丸，与真髓相合，而变为神水，则下降焉，其犹甘露之灌于心也。

纯阳子曰：子后点举，勿厌频升，金光满体，阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也？夫以金精入于脑，变而为金液；金液还元，变而为丹，三就可以长生矣。吾欲脱其壳，则方金液自上丹田之将降也，乃升其身前起焉，使真火一举，逢金水于玉池之侧，其名为既济。于是一次一圆金粟，其大如米焉。还丹一颗，一道金光自起，环周于身，其名曰金液炼形。炼形气足，乃始炼气成神，而脱其壳矣。故于子之后，肾肺之精一撞入于泥丸，点首而咽，则金液自来矣。金液既济以前起火炼之，是为还丹。凡一咽数炼，宜频升者也。

纯阳子曰：观夫中成，然后知大成之道其至矣乎？日月正旺，夫妇俱仙，对时起火，气自朝元。此集神而朝元也。何谓也？前所云玉液还丹者，杀夫救妇，而求其母，吾知之矣。肝盛则脾必弱，何也？木者，夫也；土者，妇也；火者，子也；水者，母也。肝盛而杀夫，不可下功也；脾弱而杀妇，火盛而求母，用离之时灌之，所以救脾者也。故朝元者，虽不离乎五行生克之理，而随时起火，以炼其真气，使阴全尽焉。若夫春之月，肝盛之时也，起火以炼肝，而救脾于辰、戌、丑、未之时，起火以炼脾，则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也，于其月、其日、其辰，是为三合之辰，其名曰三花。三花者，三阳也。虽起火矣，犹惧乎肺之盛，而伤其肝。当于兑之时，庚辛之日，不可毫匣失功也。以斯推之，其余岂异此哉？吾依此行之，则真气合于元气矣，元气合于真气矣，三气合而变三花矣。于是三花聚顶，五气朝元，合就阳神，而为纯阳之体，斯乃身外有身，弃壳而升仙也。

纯阳子曰：以胎止息，因气生神，留息炼气，色应天真。又曰：养阳炼阴，前仰后钦，定息内观，数足自真。此炼气之成神也。何谓也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龙虎交，而结神丹。神丹就，而息自止矣。彼闭气炼息，止息炼神，非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月、之日、之时，升身起火，降君火于所王之处，于是其息悠然自上，其气不升，其神不散矣，不过十千气。吾以炼肝，则青色出焉；炼心，则赤色出焉；炼肺，则白色出焉；炼肾，则黑色出焉；炼脾，则黄色出焉；遍炼其五藏，各七旬有二日，于是为三百有六十日而功成3矣。次之一岁，则日炼其五藏，日一朝焉。若夫4于定之中，见车骑女乐之纷华，宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉，必作内观，以起三昧之真火，而焚其身，可以交换仙凡矣。

纯阳子曰：内外俱定，澄心自观，炎炎火里，歌乐喧天，此交换者所谓内观者欤！吾于年之中，毕炼其五藏，则五气朝元矣。月以紫河车运而入于天宫，于是或有阴邪之魔，诡为车骑，出其笙篁，与阳神杂焉。学道者谬以为实，安其凡躯，则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起于上，女乐车骑陈于下矣。彼阴邪者伪也，其孰谓之真乎！吾纯阳之神，其名曰天真，元皇天君焉。于斯之时，从其本体，真神扶卫，以返于天宫内院，则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪，以伤阳神，则狂易而邪荡，不免于死矣。虽其形不坏，而何有于道哉？故内观之时，不惮升身以起火，则伪者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天一曰朝元。夫既至于天宫，则贵乎调神有法焉。

纯阳子曰：七层宝塔，三级红楼，至时勿惧，出后难收。此还神出入，所谓调神者也。夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者，三田也；宝塔者，七气也。自下而上，既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣。故火之数，不患其多也。真气不坚，及出其躯则易惊，以散其收，以返其躯，其亦难矣乎！是以古先至人，有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧，出而易收者，莫若三百日，采药进火抽添有时焉；五百日炼形合气，升降有数焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合，而火龙踊起于红光紫气之中，直出于昏衢。其出也，自不惧矣。其过也，自不散矣。吾之身外有身，其如婴儿焉，始可以论分形之道矣。故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也，艰难万绪。若夫阴灵不散于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。

纯阳子曰：火龙既出，须识金光，往来无阂，速至仙乡，此分形之超脱也。丹既就；而真气自生矣；真气生，而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出，则以气为形矣；神入，则以形止气矣。其出也，如蝉之蜕焉。故其壳也，寄于大川，则生珠；藏于名山，则生玉；若处于世，则优游自如矣。或厌世而去，则号召阴神跨凤乘龙，以朝于太微。太微之君考其功，则自下岛迁于中岛，自中岛迁于上岛，行满则返于洞天。

准易系辞篇

干辖其始，坤括其终；蕞尔之形，易行于中。

抱黄子道士张抱黄，祥符中年已七十余，至岳麓访隐者周成不遇，见桥人秀水黎白，授以此书曰：首有七窍，体有四肢，乾坤定矣；干辖其始，坤括其终，贵贱位矣；阴下而六，阳上而九，刚柔断矣；觉以阳开，瞑以阴阖，吉凶生矣；纯阴索男，纯阳索女，变化见矣。九窍相荡，五藏相通，六府相须，三宫相统，八卦相扶，五行相照。权之以长男，运之以少女，状之以老翁，名之以姹女，弱之以婴儿，和之以乳母。耳目枢要，口鼻辅助，津液调和，骨髓坚固，藏府光明，神魂拥护。阳老成父，阴老成母。

地出醴泉，天降甘露。火生于木，金生于水。得生于神，失生于鬼。神升天文，鬼入地理。木者火之母，水者金之子。二木成林，兄弟也；二火成炎，姊妹也。木者金之妻，水者火之夫。火作铅宗，水为汞祖。铅以易知，汞以简能。易知则铅归，简能则汞归。铅归则有亲，汞归则有功。有亲则可久，有功则可大。易简得，则天上之室立矣。是故仙人以身观卦，以性观药，日月相催，风雨相薄，苍虬捧炉，飞廉鼓橐，丹光莹然，金精闪烁，融而为川，结而为岳。炼气焉，而分清浊；系辞焉，而明生死。阴阳相返，而权变化；晦明相推，而循昼夜；水火相奔，而定高下。是故震者动也，青龙之象；离者丽也，朱雀之象；兑者悦也，白虎之象；坎者陷也，玄武之象；巽者顺也，腾蛇之象；艮者止也，勾陈之象。是故仙人所居而安者，青龙之宫也；所乐而玩者，白虎之乘也；所开而游者，天之阍也；所闭而掩者，地之扃也。是故左则观其龙，而安其东；右则观其虎，而玩其西；南则观其日，而安其午；北则观其月，而玩其子。是以自天祐之，吉无不利。

木者甲乙，火者丙丁，水者壬癸，金者庚辛，土者戊己。寅卯者，贼夫土者也；巳午者，贼夫金者也；申酉者，贼夫木者也；亥子者，贼夫火者也；四季者，贼夫水者也。是故列其耳者，存乎艮；分其目者，存乎坎；辨其鼻者，存乎震；验其口者，存乎兑；阴之泄者，存乎离；阳之漏者，存乎巽。是故身有上下，气有消长，性有坚虚，物有衰旺。

道也者，各指其所之；德也者，各指其所为。性与天地准，寿与天地齐，法与天地并。是以知天地之根，识父母之欲。父之精为魂，母之血为魄。魂勿遣散，魄勿遣离，故上以认其天机，下以洞其人谋，享金石之年龄，变金玉之肌肤者乎！耳之失艮，故不闻；目之失坎，故不见；鼻之失震，故不嗅；口之失兑，故不言；泄之失离，故不走；漏之失巽，故不食。是故日有魂，月有魄。

经天纬地之谓文，一阴一阳之谓道。炎之者火，润之者水；暖之者就燥，决之者就湿；命之者同声相应，蒸之者同气相求。顺而藏之曰潜龙，明而睹之曰见龙，悦而豢之曰人龙，呼而走之曰跃龙，浮而登之曰飞龙，高而上之曰亢龙。六龙乘时而不困，百姓日用而不知，故君子之道长矣，小人之道消矣；上下交通而志行矣，天地相感而物生矣。

显诸圣，藏诸用，凡炼阳而消阴，真水之用生矣，真火之用妙矣。生卯之位，真火也；生酉之位，真水也。火胎之位子，水胎之位午，西侧之位日，东残之位月，倾西北之位者干，阙东南之位者巽。干终上九之位艮，坤终上六之位巽。绝于巳者之谓逆，绝于亥者之谓顺。龙虎相从之谓仙，阴阳不测之谓神。以言乎天则不坏，以言乎地则不陷，以言乎火则不灭，以言乎水则不竭，以言乎木则不朽，以言乎金则不消。夫干，其闭也纯，其开也真，是以大生焉；夫坤，其闭也平，其开也灵，是以广生焉。耳以配甲戌，目以配甲子，鼻以配甲寅，口以配甲申，泄以配甲午，漏以配甲辰。道之微矣乎，仙人所以用而治性也；道之寂矣乎，真人所以取而存命也。性治则空，空则清以效天；命存则通，通则灵以法地。天降甘雨，地长草木，山泽通气，龙蛇起陆。父母结形，道运乎其中矣；日月变神，道滋乎其中矣。铅汞存存，性命之门；龙虎绵绵，性命之原。仙人有以见上丹田之明明，故谓之上清；有以见中丹田之荧荧，故谓之中清；有以见下丹田之凝凝，故谓之下清。玄武之上关，不可开也；勾陈之中关，不可辟也；青龙之下关，不可阐也。白虎之上尸，不可养也；朱雀之中尸，不可留也；腾5蛇之下尸，不可畜也。闭之而内静，启之而外动。启闭必彰乎变化，变化以定其性命。鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与汝縻之。论曰：真人降其龙，而出其神剑，则千里之外应之，况其迩者乎！伏其虎，而举其神烛，则万里之外从之，况其迩者乎！剑降其龙，烛伏其虎。龙虎者，神仙之车驾也；车驾之就，升天之主也。神仙者，龙虎之门户也；门户之通，则出入之机也。同人先号啕而后笑。论曰：从凡入圣，仙人之径；自地升天，真人之缘。龙虎同心，天地为金；水火相薄，长河成酪。不出户庭，无咎。

论曰：三惑之生也，六蔽之阶也。闻淫哇之声，则失听；视华美之色，则失明；嗅香馨之味，则失思；多发语言，则失志。阴动则失真精，阳散则失元气。是以真人包括而无用，谨密而不出也。耳目诲惑，口鼻诲贪，淫欲诲衰竭，思虑诲烦乱。鬼神之所阚，盗贼之所招也。五位相得，而各有合，所以成变化，而动鬼神。

论曰：金丹之术百数，其要在神水华池；神仙之术百数，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兑以象金，离以象火。四象为药，二气为炉，炼之而后虚，服之而上升也。窍数九，藏数五，一身相得，而各有合；七情既立，而各有成；万物藏用，而各有喻；千神内扶，而各有守。天数顺行，地数逆取。白金之录，青玉之符，黑水之契，朱火之图。此可以脱尘世，而入层霄者也。炎帝之宅乎午，黑帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之宅乎酉。初阳起，纯阴必当天地之历，引龙虎之精也。是以四神入鼎，九变成丹，赫而养之，流而纳之。

凡人之气，有仙人之道四焉；凡人之身，有仙人之本五焉。不治其性者，实而不空，泥而不通；不保其神者，离而不合，呼而不答；不爱其生者，溷而不清，作而不宁；不修其心者，病而不愈，弊而不补。故曰凡人之气，有仙人之道四焉，此之谓也。以金德者，尚乎肺；以水德者，尚乎肾；以木德者，尚乎肝；以火德者，尚乎心；以土德者，尚乎脾。是以仙人将有为也，将有行也。其弃色也如泥，其节情也如遗，其保淳也如痴，其养志也如龟。至精不失，以保乎肺居于金堂，非天上之白精，其孰能与于此乎？疾雷破山，大风振海，音乐遏云，铃鼓动地，巍然自安，超然独处，外声不入，以保乎肾居于珠宫，非天上之黑精，其孰能与于此乎？大不见于太山，细不见于秋毫，文不视于秀丽，目不视于粉黛。黑白若不分，是非若不辨，众人之皎皎而已；独昏昏，众人之彰彰而已。独冥冥，彻然内鉴，志光不散以保乎心居于丹台，非天上之赤精，其孰能与于此乎？不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不忧大旱，炜然似有华筵之嘉殽，茫然似有沃田之嘉谷。无思也，无为也，无去也，无就也，丰然不瘦，怡然不饥，不思不动，以保乎脾居于玉房，非天上之黄精，孰能与于此乎？不言而信，不笑而乐，惟神也不疾而速，惟体也不严而治，至乐无声，以保乎肝居其琼楼，非天上之苍精，其孰能与于此乎？故曰凡人之身，有仙人之本五焉，此之谓也。

耳初六，目初二，鼻六三，口六四，阴六五，阳上六。凡人也，死之根也。阳初九，阴九二，口九三，鼻九四，目九五，耳上九。真人也，生之根也。视龙之形，鳞而青；虎之质，毛而白；日之魂，昼而热；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏谨密。天地相交之谓泰，日月相逐之谓易。地气上腾，天气下降。日盈则昃，月满则亏。龙吟云起，虎啸风生。清气归天，阳以上升；浊气归地，阴以下坠。孰能与于此乎？

论曰：金公曰铅，木公曰汞。黄婆谓之真土，天地谓之炉，阴阳谓之炭，坎离谓之药物。子午谓之进退，水火谓之作用，卯酉谓之抽添，运转谓之河车，澄明谓之天，酒贵而谓之金花。玉液异而谓之青霜绛雪，养而谓之婴儿，姹女生而谓之黄芽；大药熟而谓之九转；丹砂成而谓之再生，婴儿奇而谓之神，物光而谓之宝珠。是故气海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝真海。是以补其筋者，莫灵乎肝；补其气者，莫灵乎肺；补其肉者，莫灵乎脾；补其髓者，莫灵乎肾；补其脉者，莫灵乎心；补其命者，莫灵乎父精，补其性者，莫灵乎母血。是以身有九窍，圣人塞之；身有五藏，圣人炼之；身有三关，圣人通之；身有三尸，圣人灭之；身有万虑，圣人涤之；身有千魔，圣人降之；身有百疾，圣人脱之；身有十恶，圣人削之。是以心宫有王，所以无为而治之；肝宫有相，所以无思而得之；肺宫有伯，所以不召而自来；胆宫有将军，所以不怒而自威；脾宫有大夫，所以不令而行之；肾宫有烈女，所以不禁而自止也。

龙精，其魂之所蕴耶！虎威，其魄之所畜耶！龙精著，而火珠照乎其前矣；虎威振，而水珠曜乎其后矣。龙精丧，则无以见其魂；魂无见，则火珠几乎没矣。虎威灭，则无以见其魄；魄无见，则水珠几乎沉矣。是以巽进初九谓之不漏，离进九二谓之不言，震退初六谓之不动；坎退六二谓之不窥，艮退六三谓之不闻。三阳守体谓之丈夫，三女变形谓之男子。七窍不动谓之混沌，二气交感谓之氤氲，黑白成质谓之大宝，虚无生性谓之元神。窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；绝而和之，存乎长男震，敛而益之，存乎少女兑；翕而复之，存乎中女离；闭而顺之，存乎长女巽。是以人之生也，泰在乎其中矣；人之死也，否在乎其中矣。耳之不听，黑精在乎其中矣；目之不视，青精6在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣，口之不言，赤精在乎其中矣，阴之不动，地精在乎其中矣；阳之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣；默而成之，天下之能事毕矣。

东方之神，骨骼者也；南方之神，气息者也；西方之神，经络者也；北方之神，血脉者也；中央之神，肌肉者也。角亢者，青龙之光；斗牛者，玄武之光；奎娄者，白虎之光；井鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫；虚者，水星之中宫；昴者，金星之中宫；星者，火星之中宫。齿牙者，青龙之余；爪甲者，白虎之余；毛发者，玄武之余；气息者，朱雀之余。音声者，天之余；影迹者，地之余。干巍然示人，得一者也；坤混然示人，抱一者也。夫五贼者，盗此者也；三田者，耕此者也。种芝者，阳虚之所生也；种玉者，阳秀之所孕也。药力就乎内，神通发乎外。积阴散其小，积阳至其大。动天地，感鬼神，莫善乎元精；蹈水火，贯金石，莫妙乎至理；福万民，寿九域，莫大乎真气；炼五神，立四极，莫先乎神用。夫坚百骸者，莫过乎真金；壮百筋者，莫大乎真木；换百脉者，莫越乎真水；升百神者，莫胜乎真火；填百节者，莫及乎真土。

何以保身？曰无劳。何以保命？曰无欲。何以治性？曰无思。何以治神？曰无邪。是故真人多阳而无阴，凡人多阴而无阳。非谓其无阴也，盖阴变而归纯阳者也；非谓其无阳也，盖阳变而归纯阴者也。

夫纯阳者，仙之气也；纯阴者，鬼之气也。仙之一成，宅乎阳界也；鬼之一就，宅乎阴界也。是以仙人日中无影，雪中无迹，乘水不溺，入火不焦，行空不坠，透山无碍，剑斫不绝，药鸩不尽；千魔恐惧，万神悦随：盖取纯阳之气也。夫凡人履则滞凝，驻则妨塞；万虑所集，万病所攒；上远天门，下近地户；逢明则觉，见暗则暝；智慧不通，嗜欲不息；困而忘返，逝者如斯；盖取纯阴之气也。

夫肺白者，上应太白；心赤者，上应荧惑；肝青者，上应岁星；脾黄者，上应镇星；肾黑者，上应辰星。黄道者，上应太阳；白道者，上应太阴。昼主生者，上应南辰；夜主死者，上应北辰。所以圣人下修人事，上应天心也。

耳听极必聋，目视极必瞽，鼻嗅极必窒，口言极必喑；泄流极必罄，漏消极必终。此所以取六极而舍五福者也。言其大聪者，内听者也；言其大明者，内见者也；言其真气者，内萌者也；言其至声者，内运者也；言其阳精者，内炼者也；言其阴滓者，内淘者也。天下之至健，言乎虎者也；天下之至顺，言乎龙者也；天下之至神，就乎大药者也。九圣明乎外，八卦者也；九窍明乎内，八卦者也；修之者，长生久视者也。

道枢卷之二十五竟

1.也：原作“女”，据辑要本改。

2.花：辑要本无。

3.功成：辑要本作“成功”。

4.夫：原作“大”，据辑要本改。

5.腾：疑为“螣”之误。

6.精：原作“晴”，据辑要本改。

【道枢】

道枢卷之二十六至游子曾慥集

日月玄枢篇

天地为鼎；阴静阳动；规乎伯阳，以明铅汞。

刘子唐明皇时人刘知古，为绵州昌明县令曰：道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者莫若龙虎。龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉。

抱朴子曰：魏伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二篇，假大易之爻象以论修丹之旨。玄光先生曰：徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君；魏君为作中篇，传于淳于叔通；叔通为制下篇，以表三才之道。

参同契者，参考三才，取其符契者也。吾能陈其梗概焉。其要曰乾坤为鼎，而天地之道成矣；坎离为药，而南北之位分矣；龙虎为名，而东西之界列矣。

若夫论火候，定生成，莫不循卦节于钟律焉。故黄钟之气至也，则阳生于复，历于否、泰1，其至巳也，则阳爻之数终；蕤宾之气至也，则阴生于姤，历乎遁、剥，其至亥也，则阴爻之数终矣。终而复始，此六合、三才、四时、五行之理者也，鼎药一而已。

或者曰：肝青为父，曾青是也；肺白为母，铅银是也；肾黑为子，玄磁是也；脾黄为祖，雄雌是也。还丹白赤而为紫赤者，曾雄之气染之也。曾不知还丹者，阴阳之气所为变化，顺天地之生成，合金水之自然。《经》不云乎挺除武都五石弃捐，安在金石之为丹哉！吾之所论丹者，龙虎也，流珠为青龙。青龙者，日也，黄芽为白虎。白虎者，月也。故日月之精气者，有变化之理，饵之者亦可以变化矣，变化者，何谓也？丹砂变为水银，自阳而返阴也，水银复为丹砂，自阴而返阳也。故曰流珠者，大青丹也。黑铅变为黄丹，自阴而返阳也；黄丹化为黑铅，自阳而返阴也。二物者谓之阴，则倏然而成阳矣；谓之阳，则忽然而成阴也。互为夫妇，更为父母，此盖阴阳感激而成，虽圣贤莫测焉。

魏夫人曰：灵芽之灵也，龙吟方泉，而景云霄降矣；虎啸虚无，而冲风四振矣。阳燧照明，而朱火郁；方诸见阴，而玄流溢，是皆自然而然者也。

上古有水银而不能独成大丹者，何哉？有龙而无虎也。苟不知是，则又何假乎四象、五行，何求乎阴阳男女哉？是必有不因于物，亦不因人而往，任其大道而自化者矣。若夫纪纲八石，本乎二物者也；龙虎一体，开乎三条者也。然为之者数败，何也？不达乎三五一者也。庄子曰：能知一，万事毕，其此之谓乎！

还丹者，何以度世耶？其食乎日月之精华者也。日月者，何也？天生玄女，地产黄男者欤！龙虎者，金汞也。金汞相包，得乎自然之性，此岂非其神乎！《黄庭经》曰：日月之精救老残，盖言二景二月也。刘子曰：揖二景之晖，服五晨之霞，其徒繁矣，罕有度世长生者，何也？长生之要在乎保养服食，内外兼资，非专任一端，而后可冀也。

或曰用铅，或曰不用铅，是乎？刘子曰：闻之上经曰：真人至妙，若有若无；仿佛大泉，乍沉乍浮。中经曰：真人潜深潭，浮沉守中规。何谓也？销铅为汞，暖汞以投之，其始入也，寂乎无闻焉。火烈花浮，迥然独异，岂非以物处于大泉深潭者乎！若谓斯铅非铅者，莫可知矣。

或谓鼎中有土者，亦妄也。真铅者，大铅是也。水者，位于北方，其卦主坎，坎生六戊。六戊者，土也。火者，位于南方，其卦主离，离生六己。六己者，亦土也。故土者，戊己之气也，非土之土也。此乃坎戊月精、离己日光之义焉。故一阴一阳而为水火。火者，以水为夫焉；水者，以火为妇焉。夫妇之道，乃为戊己者也。是以万物莫不终始于土，成土之功用者，莫逃乎水火焉。金生水，水生金，是乃铅之中生乎黄芽者也。诀曰：铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，此银伏之理也。木生火，火生木，是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以为木乎？盖受太阳之气，化为流珠焉。

太阳者，日也，其出东方。东方者，木位也。铅者则为金矣，何也？月生于西方，西方者金位也。故还丹者，准乎玄象，谓日月之符必在于晦朔焉，会合德刑之气，必顺乎卯酉焉，出入于乾坤，徘徊于子午，以天地为雄雌，阴阳为父母，左为青龙，右为白虎。《经》曰：倾日为流珠，青龙与之俱，此之谓也。世之浅见者，乃以水银和合山泽于器中锻之，谓为树子，始则二物相包，后则铅汞异处，或一年、或三年，银母成乎赤粉。伏火深者，十存四五焉；浅者，十存二三焉。服之则反害其生矣。彼谓银2从铅生，以铅精合于汞，则自然为龙虎焉，而不知黄芽出于铅，而非铅也。《经》曰：黄芽不是铅，不离铅中作，盖谓此也。是以龙虎者，必以黄芽为正焉。故古人言，终始自相用，谓其以汞投铅，以类合类，如父制子、子制孙者也。火性消金，金伐木荣，此还丹之成也。

或闻龙虎之歌曰：阴在上也，阳下奔也，首尾武也，中间文也。常于炉之上置杯水焉，何也？夫还丹起于阳生，修于阴极者也。阳伏在下，阴伏在上，其有水者，必俟乎金长之后，水王之时也，何谓也？自复至于观，历于十月，于是铅黄既树，丹道将成，子出于母之胞，不相涉入矣。阳消阴息，金盛水衰，魂魄相安，刚柔合体，然后设阴炉于上，列炎火于下，所谓举水以激火，奄然灭光荣者也。《经》曰：水盛坎侵阳也，火衰离尽昏也，阴阳相饮食也，交感道自然也，斯顺时合宜，与气相得者矣。真人者于是盖夫金丹则为火化，使受阴津之水以润之，可谓妙矣。世之浅见者，或以铅黄花合于水银，煅之为紫粉，或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之，或以诸青、诸矾、诸绿、诸灰结水银以为红银，复化之以为粉屑，或以药煮硫黄而成玉粉，或以硫黄用染铜叶炼为赤丹，或以砒霜化铜，用铁缩锡，非吾之所为也。

或曰：金、银、铜、铁、锡者，五金也；雄、雌、砒、矾、胆、曾、空、礜者，八石也。刘子曰：非吾之所谓者也。子午以成三，戊己以为五，此吾之八石之名也。

《经》曰：九还、七返、八归、六居，此还丹之玄旨也，何谓也？金之生数四，其成数九焉；木之生数三，其成数八焉；火之生数二，其成数七焉。三者，以本生之气相合者也。又曰：火合于土，是为七返也；木合于土，是为八归也；金合于土，是为九还也。水之生数一，其成数六焉。金者生水，水不得与金合，居然自固，是为六居者也。又曰：水合于土乎？天道左旋，日月右行，俯而观之，则金生水，木生火矣；仰而观之，则水生金，火生木矣。《经》曰：其子右转，其虎东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓欤！

九真玉书篇

以身为鼎，以气为药；配以阴阳，默而交作。

纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。其中有长生之药者，神气、精液是也。炉分八门。八门者，目也、耳也、口也、鼻也，是为视、听、吐纳之关，橐籥辟阖之户，运动各取其宜，常固守之，勿使形色、滋味、八邪、六贼伤于内真，然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气焉。

天者，干也、金也。《内景》曰：肺宫，上为华盖，下覆诸藏，而通于鼻。鼻者，天门也。升降呼吸，运转荣卫，循环五藏，流注一身，动变浮沉，大小有定；如天运星斗，地转江河焉。故天者，鼎也。天门连肺，出入清气，为鼎之盖焉。

地者，坤也、土也。《内景》曰：脾包罗水谷，而通于心。心者，地户也、咽门也。收纳水谷，下伏于胃脘。其流转之水，内应乎血脉。于是脾受天门升降之气，运转动摇，消磨3造化，以分水谷之清浊。清者，升于上焦肺宫，清静之界而为神气、精液焉；浊者，下泄于大小府。故地者，鼎之复气，变化万物者也。胃者，造化之鼎也。

日者，天魂也，太阳之火精也。其位居于干艮，夏王冬衰，夜短昼长，内藏阴气，而隐金鸡。金鸡者，酉也，外应于四方。夫金石能生其水者也。故干为天金，艮为水石，是以水生于山石之中。此阳中有阴也。《内景》曰：上焦为天，心为灵府，首为艮山，口为洞谷，出水之源也。水者，坤也、地也。积阴之气，升于上天，凌乎华盖。其零为雨露，浸4润于心宫，阳中之阴也。离者，外阳而内阴，如丹砂焉。本属于火，而中隐水银。太阴，姹女之魂，服五彩之衣。离者，丽也。其精为日，日有五彩焉。中有绛宫，上通于目。目者，泥丸之门也。其宫有神，天地之主也，其德合于无为，修命者，先澄其神，神清心正，则邪不忤矣，心不能自伏，则内生奸火，犹丹砂不死，见火则飞者也。然则，心者，其生命之主乎！

月者，地魄也，太阴之水精也。位属于坤巽，冬王夏衰，昼短夜长，中隐阳精，而藏玉兔。玉兔者，卯也，东方之木能生其火。此阴中有阳也。《内景》曰：下焦五藏曰二肾。二肾中央者，丹田也。前有巽海，人之水府也。其位在寅。此阴中含阳也。坎者，陷也，受水之府也，故江湖归巽焉。世不知阴阳之正位，以北为坎，南为离，非也。坎者，南方坤巽之位也。坎中奇阳者，南方巳午之火也。离者，北方干艮之位也。离中偶阴者，北方亥子之水也。坎者，内阳而外阴，如铅锡焉。是为阳中产乎白银，砂石之水包乎赤金。金银者，俱阴中之阳也。是为婴儿，上与太阴姹女合为夫妇，情类相恋，凝而成砂焉。然则，坎者，水海隐龙之宫乎！其尊犹帝王处北阙，而南面者也。月者，地也，无阳则万物不生。

夫万物者，禀天地而生，向阳而长者也。况人者，万物之灵，可不顺天地乎！顺天道者，常存其身之元阳，真一太和，纯粹之气，则坐致长生矣，然必昼夜修炼焉。内功者，一日也；天运者，一岁也。升降阴阳，运行四序，十有二时。其昼则法春夏，其夜则法秋冬；昼夜终始，天地交泰矣。亥、子、丑之时者，应天之冬者也。阴升于天心，阳降于水府，温养于肾，变炼于骨，亦如山石受天地阴阳升降之气，化成金银、丹砂、铜铁者也。寅、卯、辰之时者，应天之春者也。阴降于华盖，阳升于鼎鼐之上，温养于肝，生成于筋脉，亦如天地草木受阳和之气，以生华叶苗蔓者也。巳、午、未之时者，应天之夏者也。阴降于水府，阳极于火宫，温养于心，变成于血脉，真阳烧炼而为白乳者也。申、酉、戌之时者，应天之秋者也。阳极而降地，阴复而升天，温养于肺，变换于皮肤者也。昼夜以应乎四时，阴阳以守乎一体。此入圣之道也。

《内景》曰：身为国，面为城，耳、目、口、鼻为门，手足、四肢为四方之将，以防国之不虞焉。国之君者，心也；臣者，气也、肾也。故心为气主，气为心神。澄静则和宁，犹太平之象者也。神气和合，则长生久视矣。君者，绛宫纯元真一之气也；臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹臣受恩也；地升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣利民也。心连于舌之下，有玉池焉。左曰金精，右曰玉液，本出于坎宫者也。气升于上，化为雨露泉涧，浸润于心，心则活矣。臣利国也。肾者，纯阴真一太和之宫也，其气本生于离位者也。降气于下，温养丹田二肾中央曰丹田焉。君之圣也，治身者犹治家欤！

身者，宅也；五藏者，宫也。干天者，父也；坤地者，母也。坎，中男；离，中女也。震，长男；巽，长女也。艮，少男；兑，少女也。三男、三女，夫妇配焉；干父、坤母，匹偶成焉。东宫者，肝也、木也。以甲为兄，乙为妹；己为甲之妇，庚为乙之夫，故肝得水而沉，木带金之气者也。西宫者，肺也、金也。以庚为兄，辛为妹；乙为庚之妇，丙为辛之夫，故肺得水而浮，金带木5之气者也。南宫者，心也、火也。以丙为兄，丁为妹；辛为丙之妇，壬为丁之夫，故心能拒于火者也。北宫者，肾也、水也。以壬为兄，癸为妹；丁为壬之妇，戊为癸之夫，故肾者，火之气者也。中宫者，脾也、土也。以戊为兄，己为妹；癸为戊之妇，甲为己之夫，故脾能纳谷，土带水之气者也。此所谓造化之鼎者欤！

真象者，炉之中天地、日月、星辰、河汉、山岳、江海、草木、风云也。炉者，吾之身也。天者，干也、金也。华盖者，则其肺也。玄象、星斗、天轮、日月者，则其上焦荣卫血气流行之度也。太清玄界之上下，而分清浊者，则吾之中焦罗膈也。五岳群山者，则其首面也。涧谷者，则其口鼻也。泉源者，则其津液饮食也。江河共奔大海者，则其饮食聚于水谷之府也。云雨生于山谷者，呼吸之气也。吹以为风，呵以为云也。草木者，则其毛发也。天地长久者，得正一真元之道也，吾天地炉鼎之中，阴阳交合，不失元气，而得自然，亦可以长久矣。

何以言之？夫人禀天地而生，其内亦有天地长久之道，能于内境而识知天地，交合阴阳，抱养神气，精液日月既满，恶有不长久者耶？其要在乎变炼五行而已。

五行者，五藏也。以戊己鼎鼐之器，调和四象，变转五行焉。水者，液也。液中有金，谓之金液。金克木，木中生火，火复炼金，四象还返，皆主于土者，神也。神得其道，升为仙；失其道，沉为鬼矣。修真者，宜去繁华，绝嗜欲，屏腥膻；清净消遥，洁严斋戒，登坛入室，择日俟时；背阴向阳，闭目而坐，握固冥心，开辟炉门，以运火候，修炼其五藏焉。其功必经乎九转。四月者，三转也；一周者，九转也；三年丹成。其大方寸，其重一斤，阴阳各半焉。外应六十四卦之爻一斤者，三百八十四铢也。六十四卦者，三百八十四爻也，阴阳之大数也。

道枢卷之二十六竟

1.否、泰：辑要本作“临、夫”。

2.银：辑要本作“铅”。

3.磨：原作“魔”，据辑要本改。

4.浸：辑要本作“侵”。

5.木：原作“水”，据辑要本改。

【道枢】

道枢卷之二十七至游子曾慥集

金液龙虎篇

善为丹砂，保命全家；育成姹女，俪以黄芽。

任子名象遇天真子张中孚常为金部郎致仕，任子于庆历七年见之于历阳，而得龙虎之诀。曰：金丹七十二名，皆藉三五一而成者也。

夫自五帝以后，至于吾宋庆历之元，飞升者，六万余人，无有不炼神水华池者也。其出自五行，入于虚无，是知神水者，乃三才天地人也之元气，五行之真精者也。于三丹田上下循环，是为还丹，其药有五味焉。扁鹊曰：酸、咸、辛、甘、苦，是河车等也。用火候以炼之，斯为大丹矣。用铅不用铅，须向铅中作，此神水为铅汞1者也。

大药之名，凡二十有四：曰神水，曰杳冥精，曰还丹，曰真一，曰水中金，曰黑铅，曰河车，曰五彩，曰五味，曰坎男，曰真汞，曰白金，曰白虎，曰金精，曰五常，曰地药，白地魄，曰日魂，曰月花，曰铅黄花，曰玉华，曰水虎，曰玉蟾，曰黄芽。此二十四气，隐奥之玄关也。歌曰：孰为丹砂？济命济家，养成姹女，嫁与黄芽。此大药也。夫得天地之精，在于元宫者，造化自然之道也，是所谓三五一也。何也？

三者，三才之象，神、气、精也。然华池者，出自五行焉。外红内白，非世之朱砂也。取于火中，故名朱雀；出于青白之汞，故名姹女。黄婆为之媒，娉于北方之七，此非世之所用朱砂，内出水银为汞者也。古先至人所论，唯铅汞、神水、华池三五一而已。

大药之名又有二十四焉，曰玉液琼浆，曰华池，曰杳冥精，曰恍惚，曰五行精，曰坎男，曰离女，曰火龙，曰水虎，曰木精，曰青龙，曰白虎，曰猛三花，曰日魂，曰金乌，曰玉兔，曰地马，曰离宫，曰夫妇，曰金液，曰赤龙，曰白芽，曰白雪，曰月魄。此所谓夫妇匹配，赤白相扶，黄土为坛，真正之道也。

夫华池炼药者，盖用火候焉。烟出既尽，火飞如星，五彩光明而作声，炼成斯如霜雪，如珠玉，此秪在于五行而已。世之金石顽物也，非能变转而为丹者也。

《经》曰：青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主五行真精。此所谓大药也。于是大丹之名，又有二十四焉：曰大还，曰金丹，曰玉液，曰龙虎，曰二气，曰四神，曰五霞，曰神砂，曰光明，曰流珠，曰返魂，曰夺命，曰灵芸，曰养命，曰延寿，曰泔灵，曰万灵，曰绛雪，曰伏火，曰素流，曰快活，曰延龄，曰返童，曰寿仙。此并按于人之身者也。彼世用五金、八石以火锻之，其亦谬矣。盖不知铅汞之灵，唯在杳冥恍惚之间而已。汞在于砂中，而金在于铅者也，汞在于铅中而水在于金者也。夫不得其诀，殆难求乎！或不达金丹而为存想吐纳，吞霞服气，餐松饵柏绝食，此非吾所谓大道也。

道有三，其上曰抱一。抱一者，聚五行为一。天地至精，阴阳匹配，夫妇相乘，炼精采气。其采有日辰，其取有时候，用八卦以增减火候焉，用水火以既济其用焉，炼之数足，是为飞仙之品矣。其中曰富国安民。富国安民者，擒龙于深潭，伏虎于坎户，按八卦之药，聚于九宫，于是九还七返焉。其下曰强兵战胜。强兵战胜者，神交体不交，关锁其下，永锁2丹田焉。夫能明三五一者，修炼五行之精气，送在于元宫，用火候以锻之，功成九转，可以返本还元矣。

大还丹者，何也？五谷之精气也，炼之可以长生矣。三五一者，何也？三者，三才也，神、气、精也。五者，五行也。五行之中，精、血、气，合和而有五味，五味之中取五谷之精者也。《阴符》所谓五味可以长生者乎？五谷能盗人而死，而人不能盗五谷之精，为可叹也，一者聚五行于元宫，用火候炼之，而成真一者也。

太白还丹篇

泥丸之高，元气攸舍；来如洪河，自天而下。

清虚子太白山人王元正自号，唐贞元时人曰：修丹之诀，在乎静心于室内，子之后，午之前，先调其气气和为佳，其名曰法澡浴。以左右手搓其掌热，上摩其面，下令周身，然后起天立地焉。以左右手叉之，尽力越于顶，上托于天，此所谓起天者也；以足尽力踏地，耸其身，此所谓立地者也。其起功，不可犯弦、望、晦、朔八日上弦，二十三日下弦与！

夫卯酉之月，彭居、彭侨、鼓质三尸之名俱守灵府灵府，心也，知之必为魔焉。于是先补其肝，想肝之中，有青龙盘旋；然后想青龙之目，有光从吾之目出；乃出嘘之气、咽嘘之气皆九过。次补其心，想心之中有朱雀，如凤有赤气，从其腹出，至于吾口，遂呵之三过。次补其脾，想脾之中，有勾陈龙身、鸟觜、虎耳、龙角独角也，口出黄气，至于吾口，乃以舌柱其腭，然后呼之十二过。次补其肺，想肺之中有白虎，鼻出白气，至于吾口，从鼻而出，呬之七过。终补其肾，平坐长展其足底，以手拔其足底；然后闭气移时，想肾之宫，二脉黑气自出目内，灌于其口，而为金玉之液，是为华池神水。

凡补五藏者，用七十二日，谓之小还丹，可以去疾而已。于是扣齿集神者三十有六，开阖其目，以左右掌掩其耳，用其指击顶后，左三右四，是为击天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手肾堂，是为想壶中天地焉。壶中天地，不离于身者也。

左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以为天乎？如天之不可升也。圣人有法，返本还元，使元气归于泥丸，则天门开，而通去来，如黄河自天汉而下，流入于海者也。发，星辰也；耳，幽谷也。参罗为万象也。鼻，玄牝也；口，天仓也；舌，赤龙也，仓言受众物，龙言耕也。喉，楼阁也，谓之十二楼环者也。五藏，五岳也；六府，六曹也；五岳、六曹，已见百问篇中。三焦，三台也；上为太师，中为太傅，下为太保。四水，四渎也；已见百问篇中。汗，雨也；气，风也。脐之下有精海如环焉。左右各三十六转，想环之中而有玉女，以揖之出入于右肾。右肾者，玉堂也；左肾，命门也。二肾相去二寸五分，其精本重一斤，应于乾坤，及施泄之后，自十有六岁；至于二十有四岁，其少二两，应于遘卦；三十二岁，其少四两，应于遯卦，行则气喘足痿矣；四十岁，其少六两，应于否卦，腰脊痛而四肢弱矣，脐之下搅刺而目昏矣；四十八岁，其少八两，应于观卦，发白而皮皱矣；五十六岁，其少十两，应于剥卦，凡事不能为矣；六十四岁，其少十二两，应于坤卦，元气败而惟恃谷气矣；七十二岁，余二两而已，应于师卦，以地变水者也；八十岁，其气尽矣，应于明夷之卦，水尽而属火，至此其亡矣。

故学道者，先伏姹女焉。想其玉女入于右肾，而归于闺闼，而收之者焉。然后想玄武、龟蛇之形，惧其伤于玉女，使强避之，是为伏姹女者此也。于是收其三魂；曰胎光，曰爽灵、曰幽精。祝曰：未知者，使吾知焉。

命之居于坎户，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入于精海，然后左三宫，右七宫，于是安坐，行咽龙虎之法，满口成气，咽之为虎矣。一龙一虎，再咽一，送之自喉、想如大江入于精海，又咽虎如前焉。其行三过，凡六咽，乃送之入于精海，想如三江焉。又咽龙虎者三过，三三九过，复咽一龙一虎如前焉。龙虎各九过，是为十有八方送之，想如九河至于精海。又行龙虎二七过，计十有四过方送之，想如大海至于精海。前后龙虎共八十咽，复起再坐，再行摩脉者三过，复咽龙虎如前焉。满八十之数，又摩脉、咽龙虎如前，于是盖三过矣。咽之数是为二百四十，应于二十四气焉。方其神精充，则想如海涛涌于脐下，更八十一日，方行龙虎之丹。童子未施泄者，不必用咽龙虎之法也。于是坐定先衮精海混沸，已而澄静湛然，乃合满口，以赤龙耕之，津液满口，分为三咽，是为龙焉，其气满口，分为三咽，是为虎焉。送至于精海，上在水面，以意丸之，如弹三过，斯为丹矣。想心之火而从心出，下至水面锻之，次想脾土，盖之火灭，则开脾土，复锻之，如斯三过，丹成则沉于水中矣。于是复如前结之，再造龙虎九过，为丹九丸，是为九转者也。古语曰：龙随虎去随岩洞，龙入水兮虎亦从；雷火烧时䰇鬣焦，云来雨去山岳动。比之谓也。譬如夫妇焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。

凡一过用三龙三虎，十二火应一日十有二时焉。九转者，应于九宫，共为一百八之数。然后用河车般载之法，动关锁，举金钟，举天秤，三举谷神谷道，促气入于脊骨，以气缩而上之，想丹砂与精同路，而升至于顶，则三点之，使入于泥丸，昂首左转，是为回精补脑者也。然后于日出之初，西坐东向，想其日如轮轘之车而吞之，凡七十二咽，亦用河车拗起，入于顶后，为之枕而枕焉。至十三日，于月出之时，背日对月而坐，想如前焉。八十一咽，至二十三日乃止。后月八日，想月抱之，是为戴日挟月者也。夫日，阳也，用七十二咽，阴数也；月，阴也，用八十一咽，阳数也。此阴阳颠倒之法乎！然后安想肾之姹女，裸形而怀欲，则想心火烧之。古语曰：用铅不用铅，须向铅中作，盖谓此欤！世不知其理，乃为帏中阴丹，以殒其命焉。

仙者，内丹就外丹方成矣。故能用大药化瓦砾以为金，或者见之而不知其身，有真铅、真汞，乃以水银为汞，黑锡为铅，欲变铜为银，不亦诳哉！于是一咽其津，下入于肝，想肝之中青龙赴肾宫，以迎姹女。姹女见青龙而乘之，所谓子母之气，何也？青龙，木也；姹女，水也。迎之上入于顶门，乃想三魂与众神俱入焉。顶门者，泥丸也。然后想心火下，自各神关而起，周于身，上下俱然，如肝神之像乃点之，初点二十有一，想其彭居，形如道士，弃簪履而走；再想火烧之，如点首二十有四，想彭侨牛首人足，彭质如兽。七魄者，或鸡首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形风伯，或形猎犬，或负弩，或持鱼，于是皆逃焉。故焚身百日，尸蛊尽矣。然后用胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱，于是安坐如前，吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴儿，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面开口，乃明日华、月华之精，金液、玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其时，则以时3用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，于是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基于鼎者也。日行百八之数，火入下时，从鼎灶之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法，满十过则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，于是婴儿者为长生之子，如遭火必走其上，故自然在于顶门而飞，此大丹之成也。女子修之，想婴儿在鼎，常以玉器盖之以益头，火养之，然后未济。圣胎既出，而日游行，行不可远焉。

鼎者，何也？不离乎肝心脾肺肾也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，应于肺者也。灶，土也。其积三层，其高五寸，应乎脾者也。炭，木也为焚身既毕，故木为炭，应乎肝者也。火，心也。肾，烈女也。而生婴儿，盖精华之元气也。上以玉液为盖，故鼎之盖裹于心。心者，能摄万象作圣胎，不得心则无所成矣。

干，天门也；坤，地户也；艮，鬼门也，巽，风门也。肾，水也，王于冬之季者也。是为烈女，玄武之象。五行颠倒之法，则心以肾为夫，交合精气，以产圣胎焉。脾，土也，王于四时之季者也。是为男子之象，能为灶，以和合阴阳，而成其道，故曰黄婆为媒焉。肝，木也，王于春之季者也。是为尚书青龙之象，木本生火，火生木，反烧为炭，故曰长生炭焉。

内丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先补五藏者，七十有二日；次补精者，八十有一日。为龙虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日计之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八十有一日，则为七月矣。焚身者，百日则为三月矣。前后共二十有一月。又以十月养之，此三年所以成大丹也。

圣胎既就，于是有躐步之法。想其婴儿既出，以日计月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。婴儿百日，状如八岁之童；一年则与其体同矣。然一纪之内，遇难则行事，当有三焉：曰投胎，曰移舍，曰拒杀鬼。投胎者，何也？其要在乎识外境而已。见大屋高堂者，龙也；茆舍者，骆驼、骡马也；毡车者，龟鳖也；舟车者，虫蛇也；锦帐者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；㯶舆者，猪羊也；宝相花者，鸡也；白芙蓉者，鹅也；白莲者，鸭也；黑漆阁者，犬也；黄衣者，獐鹿也；锦衣者，雉也；林中百花者，百鸟也；毡帐者，兽也；婴甲者，鱼也；入水者，虫蛆也；众陷阵者，蜂也；众同名者，蚁也；瓮盎者，螺也；人行山中者，虱也；执剑戟者，蟹也；入井者，为女也；坠山者，为男也。

移舍者，何也？先相识者，其已入冥，是为空舍，须其先不病风冷，其精牢实，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。

拒杀鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未远，忽有大限。何以制之？夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，两手、两足心与其心也。乃安坐静室，作朝真之想。朝真者，冥心，内有其耳目鼻舌手足，与夫壬癸之冗，皆用锁焉。以齿为城，以心为火，以焚其身，见鬼勿怖。心者，帝王也，藏三于鼻足为三台，以照万臣者也。肝之神统三万六千精光，神守其左。肺之神统一万二千形影，神守其右。脾之神统八万四千毛孔，神守其前。肾之神统五万精华元气，神守其背。顶之神、首之神统发，神守于上宫。胆之神守于下部。六府者，六丁也，与其鬼战，鬼自退矣。三五日之后，或再至焉，则弃其城，直上天曹，或为列仙，或为地仙。仙者，必有剑。其铸之也，以身为炉，精气为铁，日华、月华为钢，肝为炭，肺为鞴，心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首。其何以铸之乎？曰惟想而已。于是又有金锤，每咽龙虎，不至于肾，而并纳于肺之上。肺，金也，一铸而成矣。

道枢卷之二十七竟

1.汞：辑要本作“水”。

2.锁：辑要本作“镇”。

3.时：辑要本作“日”。

【道枢】

道枢卷之二十八至游子曾慥集

太清养生上篇

古有精方，出于太清；始以去疴，终以通灵。

赤松子曰：左右手叉首上，挽首至于地，五吸五息，可以止胀气者也。叉首胸腹之前，左右摇首不息，至极而止，可以引面耳，邪气不复得入者也。左右手叉腰之下，左右自摇，至极而止，可以通血脉者也。左右手叉胸之前，左右极引，可以除皮肤中之烦气者也。

宁先生曰：行气者，治内者也；导引者，治外者也。

解发东向，握固，不息者一通，举首，左右导引，以手掩左右耳，可以使发不白者也。

以手指掐颈边之脉，二1通可以使目明者也。

东向而坐，不息三通，手掐鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自动，摇左右臂，不息十二通，可以愈劳及水者也。

左右侧卧，不息十二通，右有饮疾，则右侧卧，左亦如之，可以去疾者也。

日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。

左右手交叉颐下，自极至肺气，可以已暴咳者也。

举手交首之上，相握自极，可以治胁痛者也。

舒左手，右手在下，握左之拇指自极；舒右手，左手在下，握右之拇指自极，可以治骨节痛者也。

以右手从首之上来下，又挽下手，可以愈颈不能反视者也。

左右手反折自极张弓，可以补五藏不足之气者也。

坐于地，交叉左右足，以左右手从曲足中入，低首叉颈上，可以除久寒者也。

东向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫满二七咽之，可以止口干苦者也。

低首下视，不息十二通，可以痊风疥恶疮者也。

北方箕踞，以手挽足五指，可以损伏兔痿尻筋急者也。

箕踞，以左右手从曲足入，据地曲足，加其手，举其尻，可以消淋沥孔痛者也。

正坐，以左右手交背之后，其名曰带缚，可以利大溲，疗虚羸者也。

以一手上牵绳，一手下持其足，可以消尻之久痔者也。

坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自极，可以愈肠不受食而吐逆者也。

左右手捉绳，辘轳倒悬，令足反在其上，可以愈首眩风癫者也。

彭祖曰：导引者，自子至寅为之，勿饱食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中去疝瘕、利九窍者也。

仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。

左右手内相向，五息而止，可以引肺去咳逆上气者也。

左右手举膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。

王子乔曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱发，正偃卧，勿有所念，以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏，终而复始，欲休则先极之而止，勿强长息，久习则自长矣。气之往来，勿使耳有闻焉，若存若止，为之百脉动，腹鸣有声。行之者，何疾之有哉？

凡导引，虚者，闭目；实者，开目可也。虚者，补之；实者，泻之可也。以口纳气，以鼻出气，所谓补者也；闭口温气咽之，所谓泻者也。

病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。

引首病者，则仰首；引足病者，则仰足十指；引胸中病者，则挽足十指；引臂病者，则掩臂；去腹中寒热及身热者，皆闭气张腹焉。

左胁侧卧，以口纳气，以鼻吐之，可以除积聚不快于心者也。

坐而伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，可以除目晦、泪出与夫鼻息肉、耳聋者也。

右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，左右手相摩热，以摩其腹，令其气下出之，七息而止，可以除胁与皮肤痛者也。

覆卧去枕，立左右足，以鼻纳气者，十有六复，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中热及背病者也。

端坐左右手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三七，气满即吐，于是气皆通畅，行之十年，可以却老还婴者也。

端坐使左右手如张弓满射，可以治四肢烦闷及背急者也。

端坐伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除胃寒及食不变者也。