〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。

〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。

之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。

〔注〕无所复顾。

〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弑，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。

吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。

〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。

〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。

南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？

庚桑子曰：全汝形，

〔注〕中#6其分也。

抱汝生，

〔注〕无揽乎其生之外也。

无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。

〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。

南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强#7相法效也。

〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕#8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。

形之与形亦辟矣，

〔注〕未有闭之。

而物或问之邪，欲相求而不能相得？

〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。

〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有问别。而盲聋求于间见，终不可得也，亦犹南荣求于解悟，无由致之。

今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。

〔注〕早闻形隔，故难化也。

〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间#9，以彰问旨。

庚桑子曰：辞尽矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。

〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。

南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。

〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。

老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。

〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。

老子曰：子何与人偕来之众也？

〔注〕挟三言而来故。

〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。

南荣趣惧然顾其后。

〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。

老子曰：子不知吾所谓乎？

［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。

〔疏〕俯#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

老子曰：何谓也？

〔疏〕问其所言有何意谓。

南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。

〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。

不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。

〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。

老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕#13挟三衍。以子之言，于是信验。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。

〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。

汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。

〔疏〕荣赵践于圣迸，溺于仁义，纵欲还原及本，复归于实生#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。

南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

〔疏〕既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

老子曰：汝自洒濯，熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。

〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。

〔注〕键，关键#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑于外，则心衍塞于内；欲恶获于内，则耳目丧于外；固铃无得无#18失而后为通也。

〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。

外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。

〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑于外，而心卫流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。

南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病#20，病者犹未病也。

〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，

〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓#21饮药以加其病。

趣愿闻卫生之经而已矣。

〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今#22所谓，卫请全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。

老子曰：卫生之经，能抱一乎？

〔注〕不离其性。

〔疏〕守真不二也。

能勿失乎？

〔注〕还自得也。

〔疏〕自得其性也。

能无卜筮而知吉凶乎？

〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。

〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。

能止乎？

〔注〕止于分也。

〔疏〕不逐分外。

能已乎？

〔注〕无追故逵。

〔疏〕已过不追。

能舍诸人而求诸己乎？

〔注〕全我而不效彼。

〔疏〕诸，于也。拾弃效彼之心，追求己身之道。

能鲦然乎？

〔注〕无停述也。

〔疏〕往来无系止。

能恫然乎？

〔注〕无节碍也。

〔疏〕顺物无心也。

能儿子乎？

〔疏〕同于赤子也。

儿子终日嗥而啦不嗄，和之至也，

〔注〕任声之自出，不由于喜怒。

〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。

终日握而手不悦，共其德也；

〔注〕任手之自握，非独得也。

〔疏〕找，拘寄，劳#23倦者，为其淳和与玄道至德同也。

终日视而目不啧，偏不在外也。

〔注〕任目之自见，非系于色也。

〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞于外尘也。

行不知所之，

〔注〕任足之自行，无所趣。

〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

居不知所为，

〔注〕纵体而自任也。

〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。

与物委蛇，

〔注〕斯顺之也。

〔疏〕接物无心，委曲随顺。

而同其波。

〔注〕物波亦波。

〔疏〕和光混述，同其波也。

是卫生之经已。

〔疏〕总指已前，结成义也。

南荣趣曰：然则是至人之德已乎？

〔注〕若#24能自改而用此言，更欲目#25谓至人之德。

〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？

曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，

〔注〕能乎，明非自尔。

〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，

〔注〕自无其心，皆与物共。

〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。

不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，

〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异于常生，绝谋谈于黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。

鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。

〔疏〕重举前文，结成其义。

曰：然则是至乎？

〔注〕谓己便可得此言而至邪。

〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。

曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？

〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。

〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。

若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。

〔注〕祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。

宇泰定者，发乎天光。

〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。

〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

发乎天光者，人见其人#26，

〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦于众庶，不知天光遐照也。

人有修者，乃今有恒；

〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。

〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

有恒者，人舍之，天助之。

〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27获助也。

〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。

〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。

〔疏〕夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能邪。

知止乎其所不能知，至矣；

〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至#28。

〔疏〕率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

若有不即是者，天钧败之。

〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。

〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。

备物以将形，

〔注〕因其自备而顺其成形。

〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。

藏不虞以生心，

〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

敬中以达彼，

〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。

〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

若是#29而万恶至者，皆天也，

〔注〕天理自有穷通。

而非人也，

〔注〕有为而政恶者乃是人。

〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。

不足以滑成，

〔注〕安之苦命，故其成不滑。

〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心o

不可内于灵台。

〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。

〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

灵台者有持，

〔注〕有持者，谓不动于物耳，其实非持。

〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。

而不知其所持，

〔注〕若知其所持则持之。

而不可持者也。

〔注〕持则失也。

〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。

不见其诚己而发，

〔注〕此妄发作。

每发而不当，

〔注〕发而不由己诚，何由而当。

〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

业入而不舍，

〔注〕事不居其分内。

〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

每#32更为失。

〔注〕发由己诚，乃为得也。

〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问#33之中者，鬼得而诛之。

〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

〔注〕幽显无愧于心，则独行而不惧。

〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。

券内者，行乎无名；

〔注〕券，分也。夫游于分内者，行不由于名。

〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为于分内者，虽行而无名进也。

券外者，志乎期费。

〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。

〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

行乎无名者，唯庸有光；

〔注〕本有斯光，因而用之。

〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

志乎期费者，唯贾人也，

〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。

〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

人见其歧，犹之魁然。

〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。

〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。

与物穷者，物入焉；

〔注〕穷，谓终始。

〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。

与物且者，其身之不能容，焉能容人。

〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。

人不获容则去也。

〔疏〕聊与人涉，苟且于浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。

不能容人者无亲，无亲者尽人。

〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。

〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。

兵莫僭于志，模邹为下；

〔注〕夫志之所搂，焦#34火凝水#35，故其为兵甚于剑战也。

〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚于镇娜。以比#36校量，剑战为下。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。

〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。

非阴阳贼之，心则使之也。

〔注〕心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。

〔疏〕此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。

道通，其分也#37，其成也毁也。

〔注〕成毁无常分而道皆通。

〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。

所恶乎分者，其分也以备；

〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。

〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。

所以恶乎备者，其有以备。

〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。

〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。

故出而不反，见其鬼；

〔注〕不反守其分内，则其死不久。

〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼#38也。

出而得，是谓得死。

〔注〕不出而无得，乃得生。

〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。

灭而有实，鬼之一也。

〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼。

〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。

以#39有形者象无形者而定矣。

〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。

〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。

出无本？

〔注〕钦然自生，非有本。

入无家。

〔注〕钦然自死，非有根。

〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。

有实而无乎处，有长而无乎本剽，

〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意#40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古#41，竟无本末。

有所出而无窍者有实。

〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。

〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。

有实而无乎处者，宇也。

〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。

〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。

有长而无本剽者，宙也。

〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。

〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而无见其形。

〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。

〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。

是谓天门。

〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。

〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。

天门者，无有也，万物出乎无有。

〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。

〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。

有不能以有为有，

〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。

〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。

必出乎无有。

〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。

〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。

而无有一无有。

〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。

〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。

圣人藏乎是。

〔注〕任其自生而不生生。

〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。

古之人，其知有所至矣。

〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。

恶乎至？

〔疏〕何至所由，有何为至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。

〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

其次以为有物矣，

〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。

将以生为丧也，

〔注〕丧其散而之乎聚也。

以死为反也，

〔注〕还融液也。

〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂，虽未尽于至妙，犹齐于死生。

是以分已。

〔注〕虽欲均之，然已分也。

〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守#43者，吾与之为友。

〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋#44，斯人犹难得也。

是三者虽异，公族也，

〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。

〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三#45族。

昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。

〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。

〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。

有生，赃也，

〔注〕直聚气也。

〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。

披然曰移是。

〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。

〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。

尝言移是，非所言也。

〔注〕所是之移，已着于言前矣。

〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。

虽然，不可知者也。

〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。

〔疏〕虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。

腊者之有胜肢，可散而不可散也；

〔注〕物各有用。

〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。

观室者周于寝庙，又适期偃#47焉，

〔注〕偃，谓屏厕。

〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋于寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。

为是举移是。

〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲#48；当其偃波，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。

请常言移是。是以生为本，

〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。

〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。

以知为师，

〔注〕所知虽异，而各师其知。

因以乘是非；

〔注〕乘是非者，无是非也。

〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。

果有名实，

〔注〕物之名实，果各自有。

〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何于#49。倒置之徒，谓次定有此名实也。

因以己为质；

〔注〕质，主也。物各谓己是，足#50以为是非之主。

〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。

使人以为己节，

〔注〕人皆谓己是，故莫通。

〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。

因以死偿节。

〔注〕当其所守，非真#51脱也。

〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

〔注〕不能随所遇而安之。

〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。

移是，今#52之人也，

〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。

〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。

是蜩与莺鸠同于同也。

〔注〕同共是其所同。

〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。

踞市人之足，则辞以放惊，

〔注〕称己脱误以谢之。

〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。

兄则以妪，

〔注〕言妪翎之，无所辞谢。

〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。

大亲则已矣。

〔注〕明恕素足。

〔疏〕若父蹋子足，则默#53然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚#54伪不实。

故曰，至礼有不人，

〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。

〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。

至义不物，

〔注〕各得其宜，则物皆我也。

〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁#55非之有。斯至义。

至知不谋，

〔注〕谋而后，知非自然知。

〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。

至仁无亲，

〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。

〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其问哉。

至信辟金。

〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。

〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。

彻志之勃，解心之谬#56，去德之累，达道之塞。

〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。

贵富显严名利六者，勃志也。

〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。

容动色理气意六者，谬心也。

［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之患累也。

去就取与知能六者，塞道也。

〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

〔注〕荡，动也。

〔疏〕四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。

道者，德之钦也；

〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰于道。

生#57者，德之光也；

〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。

性者，生之质也。

〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。

性之动，谓之为；

〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。

〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。

为之伪，谓之失。

〔疏〕感物而动，性之欲#58伪情，分外有为，谓之丧道也。

知者，接也；知者，谟也；

〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。

知者之所不知，犹睨也。

〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。

〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。

动以不得已之谓德，

〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。

〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。

动无非我之谓治，

〔注〕动而效彼则乱。

〔疏〕率性而动，不拾我效物，合于正理，故不乱。

名相反而实相顺也。

〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其实，则视。

〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。

〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！

圣人工乎天而拙乎人。

〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。

〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。

夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。

〔注〕工于天，即偎于人矣，谓之全人，全人则圣人也。

〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。

唯虫能虫，唯虫能天。

〔注〕能还守泸，即是能天。

〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。

全人恶天？恶人之天？

〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。

而况吾天乎人乎。

〔注〕都不知而任之，斯而#61谓工乎天。

〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

一雀适羿，羿必得之，威也；

〔注〕威以取物，物必逃之。

〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

以天下为天之笼，则雀无所逃。

〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。

〔疏〕大#62道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。

是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。

介者侈画，外非誉也；

〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。

〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

〔注〕无赖于生，故不畏死。

〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

夫#63复诸不馈而忘人，

〔注〕不识人之所惜。

〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读 之。夫复于本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其问哉。

忘人，因以为天人矣。

〔注〕无人之情，则自然为天人。

〔疏〕率其天道之性，忘于人道之情，因人#64于自然之理也。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。

〔疏〕同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。

出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。

〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。

〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿于不得已，不得已之类，圣人之道。

〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉。

〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀缘，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

南华真经注疏卷之二十五竟

＃１“臣”字依郭庆藩引文及上下文补。

＃２王孝鱼依注文校改“舒”作“饰”。

＃３四库本、浙江书局本“气”皆作“成”。

＃４依郭庆藩引文及上下文，“有”当改作“实”，下文“育”当改作“宝”。

＃５原作“援”，疑“授”之讹，依郭庆藩引文及正文改正。

＃６四库本、浙江书局本“中”俱作“守”。

＃７原作“疆”，疑“强”之讹，今依四库本、浙江书局本改正。

＃８郭庆藩引文改“谕”作“喻”。

＃９郭庆藩引文改“问”作“闻”。

＃１０《阙误》引江南古藏本及李张二本无“日”字。

＃１１原作“倪”，疑“俯”之误，依郭庆藩引文及正文改正。

＃１２王孝鱼依上句改“也”作“使”。

＃１３郭庆藩引文改“毕”作“果”。

＃１４郭庆藩引文改“生”作“性”。

＃１５四库本、浙江书局本“熟”俱作“孰”。

＃１６“其”字依四库本、浙江书局本补。

＃１７“捕”疑误，依四库本、浙江书局本改作“挞”。

＃１８“巳”疑误，依四库本、浙江书局本改“巳”作“无”。

＃１９“灵”字依郭庆藩引文及正文当改作“获”。

＃２０高山寺本无“然其病”三字。

＃２１王孝鱼认为当依正文改“谓”作“犹”。

＃２２郭庆藩引文“今”下补“之”字，并改下文“谓”作“请”，改“请”作“护”。

＃２３郭庆藩引文“劳”上补“而不”二字。

＃２４赵本无“若”字。

＃２５四库本、浙江书局本“更欲目”三字俱作“便欲自”，赵无此三字。

＃２６王孝鱼云：依《阙误》引张本及注文当在“人”下补“物见其物”四字。

＃２７赵本无“自然”二字。

＃２８世德堂本“至”下有“也”字。

＃２９原作“有”，诸本皆作“是”，故改正。

＃３０郭庆藩引文“嘿”作“理”。

＃３１“辄”疑“辄”之讹，今依郭庆藩引文改。

＃３２《阙误》引刘得一本“每”下有“妄”字。

＃３３浙江书局本“问」作“闲”，高山寺本作“冥”。

＃３４“焦”，四库本、浙江书局本均作“熏”，下疏文同。

＃３５“凝水”，郭庆藩引文均作“疑水”，王孝鱼依宋本及下疏文改作“凝冰”，下并同。

＃３６郭庆藩引文“比”作“此”。

＃３７高山寺本“也”下有“成也”二字。

＃３８依正文当有“鬼”字。

＃３９“以”字依四库本、浙江书局本补。

＃４０王孝鱼依下句改“意”作“竟”。

＃４１“寻今”二字不通，依郭庆藩引文当补足作“寻求今古”。

＃４２《阙误》引张君房本“入出”作“出入”。

＃４３《阙误》引文如海本“守”作“宗”。

＃４４“明”疑“朋”之讹，依上下文改。

＃４５原作“王”，依郭庆藩引文及上下文改正。

＃４６“百”疑“有”之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

＃４７《阙误》引江南古藏本及李张本“偃”下有“没”字。

＃４８“臾”字“并”字疑笔误，依四库本、浙江书局本及上下文当改正。

＃４９郭庆藩引文“于”作“施”。

＃５０赵本“足”作“是”。

＃５１“直”疑误，依四库本、浙江书局本改作“真”。

＃５２《阙误》引江南古藏本及李张二本“今”上俱有“非”字。

＃５３依郭庆藩引文及文意“敏”当改作“默”。

＃５４“者”疑误，依郭庆藩引文及文意当改作“虚”。

＃５５郭庆藩引文改“裁”作“是”。

＃５６《释文》“谬”作“缪”。

＃５７“王”字依四库本、浙江书局本改作“生”。

＃５８郭庆藩引文“欲”下补“也。矫性”三字。

＃５９依四库本、浙江书局本“各”均作“名”。

＃６０“天”原作“夫”，依正文当改。

＃６１王孝鱼依王叔岷说改“而”作“所”。

＃６２“太”依郭庆藩引文及文意当改作“大”。

＃６３“夫”原作“天”，今依四库本、浙江书局本改正。

＃６４郭庆藩引文“人”作“合」。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之二十六

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇徐无鬼第二十四

徐无鬼因女商见魏武侯，

〔疏〕姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万八世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。

武侯劳之曰：先生病矣。苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。

〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。

徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。

〔注〕嗜欲好恶，内外无可。

〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也。

我将劳君，君有何劳于我。

〔疏〕此重结前义。

武侯超然不对。

〔注〕不悦其言。

〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。

少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。

〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。

下之质执饱而止，是狸德也，

［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。

中之质若视日，

〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则#1，中品狗也。

上之质若亡其一。

〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。

〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。

吾相马，直者中绳，

〔疏〕谓马前齿。曲者中钩，

〔疏〕谓马项也。

方者中矩，

〔疏〕谓马头也。

圆者中规，

〔疏〕谓马眼也。

是国马也，

〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。

而未若天下马也。天下马有成材，

〔疏〕村德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。

若恤若失，若丧其一，

〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。

若是者，超轶绝尘，不知其所。

〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。

武侯大悦而笑。

〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。

〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。

徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？

〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》，

〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。

奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？

〔疏〕奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？

徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。

〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬#2马，更无他说。

女商曰：若是乎？

〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。

曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；

〔注〕各思其本性之所好。

〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。

去国旬月，见所尝见于国中者喜；

〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。

及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？

〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。

〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。

夫逃虚空者，华曹柱乎#3鼹鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。

〔注〕得所至乐，则大悦也。

〔疏〕柱，塞也。跟食#5人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，于虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲眷声钦言笑者乎。此重起譬也。

久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。

〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。

〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。

徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？

〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。

徐无鬼曰：无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

〔疏〕生涯贫贱，安于山薮，岂欲责于饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。

君曰：何哉，奚劳寡人？

〔疏〕奚，何也。问其所以也。

曰：劳君之神与形。

〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。

武侯曰：何谓邪？

〔疏〕问其所言，有何意谓。

徐无鬼曰：天地之养也一，

〔注〕不以为君而恣之无极。

〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。

登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，

〔注〕如此，违天地之平也。

〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。

夫神者不自许也。

〔注〕物与之耳。

〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。

夫神者，好和而恶奸；

〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。

〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。

夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？

〔疏〕夫奸者私通，于理为病。君独有病，其困如何？

武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？

徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；

〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。

为义偃兵，造兵之本也；

〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。

〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。

君自此为之，则殆不成。

〔注〕从无为为之乃成耳。

〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。

凡成美，恶器也；

〔注〕美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。

〔疏〕夫善善之事，成之于前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。

君虽为仁义，几且伪哉。

〔注〕民将以伪断之耳，未肯为真也。

〔疏〕几，近也。仁义述显，物皆丧真，故近伪本也。

形固造形，

〔注〕也义有形，固伪形铃作。

〔疏〕仁义二涂，并有形述，故前进既依，后形又造。

成固有伐，

〔注〕成则显也。

〔疏〕夫功名成者，铃招争竞，故有征伐。

变固外战。

〔注〕失其常然。

〔疏〕夫造作刑法而变更易常者，物铃害之，故致外敌，事多争战。

君亦必无盛鹤列于丽谯之问，

〔注〕鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。

无徒骥于锱坛之宫，

〔注〕步兵日徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。

〔疏〕鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽谯晓也。锱坛，官名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，徒＃７骥马官苑之问。

无藏逆于得，

〔注〕得中有逆则失耳。

〔疏〕莫包藏逆心而苟于得。

无以巧胜人，

〔注〕守其朴而朴各有所能则平。

〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。

无以谋胜人，

〔注〕率其真知而知各有所长则均。

〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷于物。

无以战胜人。

〔注〕以道应物，物服而无胜名。

〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？

〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。

〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。

君若勿已矣，修胸#8中之诚，以应天地之情而勿樱。

〔注〕若未能已，则莫若修己之诚。

〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。

〔注〕甲兵无所陈，非偃也。

〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。

黄帝将见大院乎具茨之山，

〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥#9阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。

方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆合滑稽后车；

〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。

至于襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。

〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。

〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。

适遇牧马童子，问涂焉，

〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。

曰：若知具茨之山乎？曰：然。

〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。

若知大魄之所存乎？曰：然。

〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。

黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。

〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。

小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。

〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。

〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。

予少而自游于六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游于襄城之野。

〔注〕日出而游，日入而息。

〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。

今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。

〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。

〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。

黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。

〔注〕事由民作。

虽然，请问为天下。

〔注〕令民自得，铃有道也。

〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。

小童辞。

〔疏〕无所说也。黄帝又问。

〔疏〕殷勤请小童也。

小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。

〔注〕马以过分为害。

〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。

黄帝再拜稽首，称天师而退。

〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。

〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。

知士无思虑之变则不乐，

〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。

辩士无谈说之序则不乐，

〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。

察士无凌评之事#11则不乐，

〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。

皆囿于物者也。

〔注〕不能自得于内而乐物于外，故可囿也#12。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。

〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。

招世之士兴朝，

〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与于朝廷也。

中民之士荣官，

〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。

筋力之士矜难，

〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务于济世也。

勇敢之士奋患，

〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。

兵革之士乐战，

〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。

枯槁之士宿名，

〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。

法律之士广治，

〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。

礼教#13之士敬容，

〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。

仁义之士贵际。

〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。

〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。

〔注〕能同则事同，所以比。

〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。

庶人有旦暮之业则劝，

〔注〕业得其志故劝。

〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。

百工有器械之巧则壮。

〔注〕事非其巧则惰。

〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。

钱财不积则贪者忧，

〔注〕物得所嗜而乐也。

权势不尤则夸者悲。

〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。

势物之徒乐变，

〔注〕权势生于事变。

〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。

遭时有所用，不能无为也。

〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。

〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。

此皆顺比于岁，不物于易者也，

〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。

〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成#16有次第，方之岁叔炎冻，不易于物。不物，犹不易于物者也。

驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。

〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。

〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。

庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？

〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。

〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？

惠子曰：可。

〔疏〕谓宇内皆羿也。

庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。

〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。

惠子曰：可。

〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。

庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

〔注〕若皆尧也，则五子何为复#17相非乎？

〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？

或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。

〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须臾出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，与鲁无异也。

鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。

吾示子乎吾道。于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。

〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。

〔疏〕废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。

夫或改调一弦，于五音无当也，

〔注〕随调而改。

〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。

鼓之，二十五弦皆动，

〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。

〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。

未始异于声，而音之君已。

〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能#20其事也。