〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。

且若是者邪？

〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。

〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。

惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。

庄子曰：齐人镝子于宋者，其命阍也不以完，

〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。

〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不亦我是？

其求鉼锺也以束缚，

〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。

其求唐子也而未始出域，有遗类矣。

〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。

〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。

夫楚人寄而蹢阍者，

〔注〕俱寄止而不能自投于高地也。

夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。

〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，

〔注〕暝目恣手。

〔疏〕 郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。

尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。

〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。

匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。

〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。

管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓#25云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。

管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。

〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。

曰：不可。其为人絮廉善士也，其于不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君#26也，将弗久矣。

〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束于君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴于物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。

公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，

〔注〕高而不亢。

〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。

愧不若黄帝而哀不己若者。

〔注〕故无弃人。

〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期于淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。

以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。

〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。

以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，

其于家有不见也。勿已，则隰朋可。

〔疏〕运智明察，临于百姓，逆性物情。叔#27牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫z#28，见巧乎王。王射之，敏给

〔注〕敏，疾也。给，续括也。

〔疏〕狙，领猴也。山多猕猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫z，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，邀游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。

搏捷矢。

〔注〕捷，速也。矢往虽速而狙犹#29搏之。

〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趋射之，狙执死。

〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。

王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。

〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。

颜不疑归而师董梧以锄#30其色，去乐辞显，三年而国人称之。

〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。

〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。

南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。

〔疏〕犹是《齐物》中南郭子綦也。其隐几等义，并具解《内篇》。

颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

〔疏〕颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。

曰：吾尝居山穴之口#31矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。

〔注〕以得见子綦为荣。

〔疏〕山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐主暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。

我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故宝之。

〔疏〕我声名在先，故使物知我；我便是卖于名声，故田禾见而则之。

若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

〔疏〕若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而则之？只为不能灭迹匿端，故为物之所鬻常之。

嗟乎。我悲人之自丧者，

〔疏〕丧，犹亡失#32也。子綦悲叹世人，拾己慕他，丧失其道。

吾又悲夫悲人者，

〔疏〕夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。

吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。

〔注〕子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。

〔疏〕夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故曰而深远矣。

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。于此言已。

〔注〕古之言者，必于会同。

〔疏〕觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古#33人欲饮，必先#34祭其，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子于此言论也。

曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，

〔注〕圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口。故为未之尝言。

于此乎言之。

〔注〕今将于此言于无言。

〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终曰言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故于此亦言于无言矣。

市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

〔注〕此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。

〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沉默#35者也。居于市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有赞德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴籍实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。

丘愿有喙三尺。

〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。

〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。

彼之谓不道之道，

〔注〕彼，谓二子。

〔疏〕彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。

此之谓不言之辩，

〔注〕此，谓仲尼。

〔疏〕此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能邪。若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语县隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。

故德总乎道之所一。

〔注〕道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。

而言休乎知之所不知，至矣。

〔注〕言出其分，非至如何。

〔疏〕天至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所然者，在于至妙之一道也。

道之所一者，德不能同也；

〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。

〔疏〕夫一道虚玄，州曾无涯量，而德有上下，谁不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。

知之所不能知者，辩不能举也；

〔注〕非其外#36，故不能举。

〔疏〕 夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。

名若儒墨而凶矣。

〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶#37。

〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。

故海不辞东流，大之至也；

〔注〕明受之无所辞，所以成大。

〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

〔注〕泛然都任。

〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。

是故生无爵，

〔注〕有而无之。

死无谧，

〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。

〔 疏〕 夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。

实不聚，

〔注〕令万物各知足。

〔疏〕纵有财德，悉分散于人也。

名不立，

〔注〕功非己为，故名归于物。

〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。

此之谓大人。

〔注〕若为而有之，财小矣。

〔疏〕总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，

〔注〕贤出于性，非言所为。

〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。

而况为大乎。

〔注〕大人愈不可为而得。

〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾于大乎。

夫为大不足以为大，而况为德乎。

〔注〕唯自然乃德耳。

〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。

夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。

〔注〕天地大备，非求之也。

〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。

〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。

反己而不穷，

〔注〕反守我理，我理自通。

〔疏〕只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。

循古而不摩，

〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。

〔疏〕循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。

大人之诚。

〔注〕不为而自得，故曰诚。

〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？

〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。九#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。

九方歅曰：捆也为祥。

〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。

子綦瞿然喜曰：奚若？

〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。

曰：捆也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也。

〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。

九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况#39父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。

〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。

子綦曰：歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？

〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入于鼻口。方歅道术，理尽于斯，讵知酒肉由来，从何而至。

吾未尝为牧而将生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？

〔注〕夫所以怪，出于不意故也。

〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。

吾所与吾子游者，游于天地#40。

〔注〕不有所为。

吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；

〔注〕随所遇于天地耳。邀；遇也。

〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足于性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；

〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。

〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，

〔注〕斯不为也。

〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。

吾与之一委蛇而不与之为事所宜。

〔注〕斯顺耳，无择也。

〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。

今也然有世俗之偿焉。

〔注〕夫有功于物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？

〔疏〕夫报功赏#41德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。

凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。

〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。

〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。

吾是以泣也。

〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。

〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。

无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，

〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。

〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街然身食肉而终。

〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。捆之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。

啮缺遇许由，曰：子将奚之？

〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。

曰：将逃尧。

〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。

曰：奚谓邪？

〔疏〕问其何意。

曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。

〔注〕仁者争尚之原故也。

〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖于淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，仓廪既虚，民必相食，是以逃也。

夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

〔疏〕夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，

〔注〕仁义既行，将伪以为之#42。

〔疏〕夫利益苍生，爱育群品，立#43功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率于中者少，托于圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。

且假夫禽贪者器。

〔注〕仁义可见，则夫贫者将假斯器以获其志。

〔疏〕器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。

是以一人之断制利天下，

〔注〕若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。

〔疏〕荣利之徒，负于仁义，恣其𤆡毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎。

譬之犹一覕也。

〔注〕覕，割也。万物，万形而以一剂割之，则有伤也。

〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割于万物，其于损伤彼此多矣。

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矢。

〔注〕外贤则贤不伪。

〔疏〕夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者其知之妙也。

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

〔疏〕此略摽#44，下解释。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，

〔注〕意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉。

〔疏〕暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦#45足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。

是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣#46自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎限之所，股脚乳旁之间，用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎。即己与家俱焦斓者也。谕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜叹无异也。

此以域进，此以域退，

〔疏〕域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。

此其所谓濡需者也。

〔注〕非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。

〔疏〕此结也。

卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，

〔疏〕卷娄者，谓背项俛曲，俯前挛卷而偃偻也。羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。

故三徙成都，至邓之墟#47而十有万家。

〔疏〕舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓墟，地名也。

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。

〔疏〕地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。

舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

〔注〕圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至于精神，则始终常全耳#48。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？

〔疏〕既登九五，威跨万乘，慜念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁。偃偻孪卷，形劳神倦，所谓巷娄者也。

是以神人恶众至，

〔注〕众自至耳，非好而致也#49。

〔疏〕三徙远之，以恶也。

众至则不比，不比则不利也。

〔注〕明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之。

〔疏〕比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。

故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。

〔疏〕炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。

于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

〔注〕于民则蒙泽，于舜则形劳。

〔疏〕不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遗仁义，合乎至道，不濡沬，相忘于江湖，故鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。

以目视目，以耳听耳，以心复心。

〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。

〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。

若然者，其平也绳，

〔注〕未能去绳而自平。

〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。

其变也循。

〔注〕未能绝迹而玄会。

〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。

古之真人，以天待之#50，

〔注〕居无事以待事，事斯得。

〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。

不以人入天。

〔注〕以有事求无事，事愈荒。

〔疏〕不用人事取拾，乱于天然之智。

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

〔注〕死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。

〔疏〕夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也。是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。

药也其实，堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。

〔注〕当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也。

〔疏〕菫，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此并贱药也。帝，君王也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。

勾践也以甲楯三千栖于会稽。

〔疏〕勾践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。

唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。

〔疏〕种，越大夫名。其时勾践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可在，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为勾践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作种者，随字读之。

故曰：鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。

〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。

〔疏〕鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤经禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。

故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。

〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎#51形者磨之而不磷。

〔注〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利相必相为害也。

谓#52只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，

〔注〕实已损矣而不自觉。

恃源而往者矣。

〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往也。

〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

〔注〕无意则止于分，所以为审。

〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。

〔注〕有意则无崖，故殆。

〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。

凡能其于府也殆，殆之成也不给改。

〔注〕所以贵其无能而任其天然。

〔疏〕夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。

祸之长也兹萃，

〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。

〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。

其反也缘功，

〔注〕反守其性，则其功不作而成。

〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。

其果也待久。

〔注〕欲速则不果。

〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。

而人以为己宝，不亦悲乎。

〔注〕己宝，谓有其知能。

〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。

故有亡国戮民无已，

〔注〕皆有其身之祸。

〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。

不知问是也。

〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。

〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；

〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。

人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。

〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。

〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。

〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。

大一通之，

〔注〕道也。

〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。

大阴解之，

〔注〕用其分内，则万事无滞也。

〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。

大目视之，

〔注〕用万物之自见，亦大目也。

〔疏〕各视其所见谓大目。

大均缘之，

〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。

〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。

大方体之，

〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。

〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。

大信稽之，

〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。

〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。

大定持之。

〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。

〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。

尽有天，

〔注〕夫物未有无自然者也。

〔疏〕上来七大，未有不由其自然者也。

循有照，

〔注〕循之则明，无所作也。

〔疏〕循，顺也。但顺其天然，智自明照。

冥有枢，

〔注〕至理有极，但当冥之，则得其枢要也。

〔疏〕窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。

始有彼。

〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。

〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。

则其解之也似不解之者，

〔注〕夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。

〔疏〕体从彼学而解也，戒小成性，故不似解。

其知之也似不知之也，

〔注〕明彼知也。

〔疏〕能忘其知，故似不知也。

不知而后知之。

〔注〕我不知则彼知自用，彼知自用则天下莫不皆知也。

〔疏〕不知而知，故不知而后知，此是真知。

其问之也，不可以有崖，

〔注〕应物宜而无方。

而不可以无崖。

〔注〕各以其分。

颉滑有实，

〔注〕万物虽颌滑不同，而物物各自有实也。

〔疏〕颌滑，不同也，万物纷扰，颌滑不同，统而治之，成资实道。

古今不代，

〔注〕各自有故，不可相代。

〔疏〕古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，故不相代换也。

而不可以亏，

〔注〕宜各尽其分也。

〔疏〕时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今邪。

则可不谓有大扬摧乎。

〔注〕摧而扬之，有大限也。

〔疏〕如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而摧实论之乎。

阖不亦#54问是已，奚惑然为。

〔注〕若问其大摧，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也。

〔疏〕阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人。乙及其弱丧而迷惑困苦如是何为也。

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。

〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃欲尚不惑，岂能除惑哉。斯又遣于不惑也。

南华真经注疏卷之二十六竟

#1郭庆藩引文“则”作“斯”。

#2“大”字依正文当改作“犬”。

#3《阙误》引文如海、张君房本“乎”俱作“于”。

#4世德堂本“又”作“而”。

#5郭庆藩引文“食”作“良”。

#6郭庆藩引文“滋”作“兹”，“弊”作“旅”。

#7王孝鱼依〔注〕文改“徒”作“走”。

#8原作“胃”疑为“胸”之讹，今依四库本、浙江书局本及文意改正。

#9“荧”当作“荣”。

#10“敖”依郭庆藩引文及文意当作“遨”。

#11《阙误》引文成张三本“事”俱作“辞”。

#12赵本无“故可囿也”四字。

#13世德堂本“教”作“乐”。

#14“俭”疑“伦”之讹，今依四库本、浙江书局本改。

#15“此”疑“比”之讹，今依正文改。

#16郭庆藩引文改“成”作“咸”。

#17赵本无“复”字。

#18依上下文，“大”当作“火”。

#19郭庆藩引文“徒”作“他”。

#20“为”字世德堂本在“独能”下，赵谏议本在“亦以”下。

#21世德堂本“拂”作“排”。

#22“之网”疑“之侧”之误，依郭庆藩引文及上下文意当改。

#23四库本、浙江书局本“漫”作“慢”。

#24郭庆藩引文“郢”作“獶”，“乃”下“因”字作“回反”二字。

#25王孝鱼依江南古藏本及李氏本改“谓”作“讳”。

#26原作“若”，诸本皆作“君”，又依文意改正。

#27原作“长”，依上文改“长”作“叔”。

#28四库本“z”作“抓”。

#29四库本“犹】下有“能”字，“搏”下无“之”字。

#30浙江书局本〔锄〕作“助”。

#31四库本、浙江书局本“口”均作“中”。

#32“生”疑“失”之误，今依郭庆藩引文及文意当改。

#33“大”字依正文、〔注〕文改作“古”。

#34郭庆藩引文认为“先”字宜在“其”下。

#35“沉”字依郭庆藩引文及注文改作“默”。

#36四库本、浙江书局本“外”均作“分”。

#37赵本“凶”下有“也”字。

#38“九”字依正文补。

#39四库本、浙江书局本“况”下有“于”字。

#40《阙误》引江南古藏本“地”下有“也”字。

#41郭庆藩引文改“赏”作“偿”。

#42赵本“之”下有“也”字。

#43“之”字依郭藩引文改作“立”。

#44郭庆藩引文“摽”作“摽”，下同。

#45王孝鱼依正文“悦”下补“自”字。

#46《阙误》引张君房本“鬣”下有“长毛”二字。

#47四库本、浙江书局本“墟”均作“虚”。

#48赵本无“耳”字。

#49世德堂本“也”作“之”，赵本无“也”字。

#50《阙误》引张君房本“之”作“人”。

#51四库本、浙江书局本“乎”均作“夫”。

#52四库本、浙江书局本“谓”俱作“请”。

#53“成”字依郭庆藩引文及文意改作“伐”。

#54赵本“不亦”作“亦不”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之二十七

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇则阳第二十五

则阳游于楚，

〔疏〕姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。

夷节言之于王，王未之见，

〔疏〕姓夷，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。

夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王？

〔疏〕王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。

王果曰：我不若公阅休。

〔疏〕若，如也。公阅休，隐者之号也。王果，贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

彭阳曰：公阅休奚为者邪？

〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不知，故问何为，庶闻所以。

曰：冬则独龞于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。

〔然注〕言此者，以抑彭阳之进趋。

〔疏〕独，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺龞，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庶，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，

〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形之#1，任知以干上也。

〔疏〕类冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐。此是王果谦逊之辞也。

非相助以德，相助消也。

〔注〕苟进，故德薄而名消。

〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。

夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。

〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。

〔疏〕夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之者，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能挠#2焉。

〔疏〕仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎。

故圣人，其穷也使家人忘其贫，

〔注〕淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。

〔疏〕御寇居郑，老莱在楚，妻弩穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯志贫也。

其达也使王公忘爵禄而化卑。

〔注〕轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。

〔疏〕韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道在则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。

其于物也，与之为娱矣；

〔注〕不以为物自苦。

〔疏〕同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。

其于人也，乐物之通而保己焉。

〔注〕通彼人#3不丧我。

〔疏〕混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。

故或不言而饮人以和，

〔注〕人各自得，斯饮和矣，岂待言哉。

〔疏〕荫庇群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教。

与人并立而使人化。

〔注〕望其风而靡之。

〔疏〕和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。

父子之宜，彼其乎归居，

〔注〕使彼父父子子各归其所。

〔疏〕虽复混同贵贱，而伦序无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎。

而一间#4其所施。

〔注〕其所施同天地之德，故间静而不二。

〔疏〕所有施惠，与四时合序，未尝不间暇从容，动静不二。

其于人心者，若是其远也。

〔疏〕圣人之用心，其如上说，是以知其清高深远也。

故曰待公阅休。

〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。

〔疏〕此总结也。

圣人达绸缪，

〔注〕所谓玄通。

〔疏〕绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻#5，岂为尘网所羁。阅休虽未极乎道，故但托而说之也。

同尽一体矣，

〔注〕无外内#6而皆同照。

〔疏〕夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。

而不知其然，性也。

〔注〕不知其然而自然者，非性如何。

〔疏〕能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故与真性符会。

复命摇作而以天为师，

〔注〕摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。

〔疏〕反夫真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。

人则从而命之也。

〔注〕此非赴名而高其迹。师#7性而动，其迹自高，故人不能下其名也。

〔疏〕命，名也。合道圣人，本无#8名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何。

〔注〕任知其#9行，则忧患相继。

〔疏〕任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时。假令神禹，无奈何。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。

〔注〕鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴邪？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。

〔疏〕鉴，镜也。告，语也。夫#10生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，

〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。

〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎。只为凝照无穷，故为人之所喜好也。

人之好之亦无已，性也。

〔注〕若性所不好，岂能久照。

〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。

〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，

〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无己。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。

〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉。只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕#11也。

人之安之亦无已，性也。

〔注〕性之所安，故能久。

〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。

旧国旧都，望之畅然。

〔注〕得旧犹畅然，况得性乎。

〔疏〕国都，谕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，皈望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。

虽使丘陵草木之缗，

〔注〕缗合也

入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，

〔注〕见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其#12性也。

〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，皈其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎。

以十仞之台县众间者也。

〔注〕众之所习，虽危犹间，况圣人之无危。

〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也。

冉相氏得其环中以随成，

〔注〕冉相氏，古之圣王也，居空以随物，物自成。

〔疏〕冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。

与物无终无始，无几无时。

〔注〕忽然与之俱往。

〔疏〕无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。

日与物化者，一不化者也，

〔注〕日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。

〔疏〕顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，疑然不化。

阖尝舍之。

〔注〕言夫为者，何不试舍其所为之#13乎？

〔疏〕阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷常暂相舍离也。

夫师天而不得师天，

〔注〕唯无所师，乃得师天。

〔疏〕师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。

与物皆徇，其以为事也若之何？

〔注〕虽师天犹未免于殉，奚足事哉。师天犹不足称事，况又不师邪。

〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎。尚有所求，故是徇也。夫师犹有称徇，况舍己逐物，其如之何。

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，

〔疏〕夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始。率性合道，不复师天。

与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？

〔注〕都无，乃冥合。

〔疏〕替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契？真固不可也。

汤得其司御门尹登恒为之传之，

〔注〕委之百官而不与焉。

〔疏〕姓门，名尹。且言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。

从师而不囿；

〔注〕任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。

〔疏〕从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。

得其随成，为之司其名；

〔注〕司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。

〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。

之名赢法，得其两见。

〔注〕名法者，已过之迹耳#14，非适足也。故曰，赢然无心者，寄治于群司，则其名迹并见于彼。

〔疏〕赢然，无心也。见，显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。

仲尼之尽虑，为之傅之。

〔注〕仲尼曰：天下何思何虑。虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也。

〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感。

容成氏曰：除日无岁，

〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。

〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时序之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。

无内无外。

〔注〕无彼我则无内外也。

〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施。

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。

〔疏〕莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。

犀首#15闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从雠。

〔疏〕犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报伟也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，

〔疏〕将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。于是肤掠百姓，羁系牛马，绪#16勋酬赏，分布军人也。

使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。

〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，痈疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎。

季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

〔疏〕季，姓也；昔者古之称#17；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季#18子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。

今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。

〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。

华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。

〔疏〕华，姓；子，有德称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未勉于乱人，此华子自道之辞也。

君曰：然则若何？

〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。

曰：君求其道而已矣。

〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。

惠子闻之而见戴晋人。

〔疏〕戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人，惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。

戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。

〔注〕蜗至微，而有两角。

〔疏〕蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我识之矣。

有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。

〔注〕诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。

〔疏〕蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏#19，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬。

君曰：噫。其虚言与？

〔疏〕所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。

曰：臣请为君实之。

〔疏〕必谓虚言，请陈实录。

君以意在四方上下有穷乎？

〔疏〕君以意则四方上下有极不？斯#20理物，又质魏侯。

君曰：无穷。

〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟无穷已。

曰：知游心于无穷，而反在通达之国，

〔注〕人迹所及为通达，谓今四海之内也。若存若亡乎。

〔疏〕人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如#21无也。

君曰：然。

〔注〕今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。

〔疏〕然，犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。

曰：通达之中有魏，

〔疏〕谓魏国在四海之中。

于魏中有梁，

〔疏〕昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都于梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。

于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？

〔疏〕辫，别也。王之一国，别于六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。

君曰：无辩。

〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳#22。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉。

〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。

客出而君倘然若有亡也。

〔注〕自悼所争者细。

〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨#23；心之悼矣，恍然如失。

客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。

〔疏〕圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理宏博，尧舜之行不足以当。

惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。

〔注〕曾不足闻。

〔疏〕嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹嗃大；若吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。

〔疏〕蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路傍舍息于卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？

〔疏〕极，高也。总总，众聚也。孔一应聘，门徒甚多，卑马威议，惊异常。故浆家邻合男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。

仲尼曰：是圣人仆也。

〔疏〕古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。

是自埋于民，

〔注〕与民同。

自藏于畔。

〔注〕进不荣华；退不枯搞。

〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不桔槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。

其声销，

〔注〕损#24其名也。其志无穷，

〔注〕规#25是生也。

〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故以心无极。

其口虽言，其心未尝言，

〔注〕所言者皆世言。

〔疏〕口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。

方且与世违而心不屑与之俱，

〔注〕食与世异。

〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。

是陆沈者也，

〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。

〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。

是其市南宜僚邪？

〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。

子路请往召之。

〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍

召之。孔子曰：已矣。

〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿吹。

彼知丘之着于己也，

〔注〕着，明也。

知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。

〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。

夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。

〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。

而何以为存？

〔注〕不如舍之以从其志。

〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消声，久当逃避，汝何为召谓#26其犹在。

子路往视之，其室虚矣。

〔注〕果逃去也。

〔疏〕仲由无鉴#27，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。

长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

〔注〕卤莽灭裂，轻脱未略，不尽其分。

〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故政斯报也。予来年变齐，深其耕而熟扰之，〔注〕功尽其分，无为之至#28。

其禾蘩以滋，予终年厌飧。

〔疏〕变，改也。耕，治也。粮，芸也。去岁为田，亟遭饥馁，今年艺植，改法深耕。耕垦既深，鉏耰而熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。

庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，

〔疏〕今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。

遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

〔注〕夫遁离灭亡，以众为之所致#29也。若各至#30其极，则何息也。

〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。

故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇

〔注〕雀苇害黍稷，欲恶伤正性。

〔疏〕旧苇，芦也。夫欲恶之心，多为祅孽。隹苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪故政其然也。

兼葭，始萌，以扶吾形，

〔注〕扶疏则神气畅#31。

〔疏〕兼葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易谋也。

寻擢吾性，

〔注〕以欲恶引性，不止于当。

〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分。

〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。痈，亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。

栢#32矩学于老聃，曰：请之天下游。

〔疏〕栢，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。

老聘曰：已矣。天下犹是也。

〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。

又请之，老聘曰：汝将何始？

〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。

曰：始于齐。

〔疏〕栢矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。

至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，

〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。

号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。

〔注〕杀人大灾#33，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。

〔疏〕离，罹#34也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。

荣辱立，然后睹所病，

〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。

〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。

货财聚，然后睹所争。

〔注〕若以知足为富，将何争乎。

〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。

今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。

〔注〕上有所好，则下不能安其本分。

〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。

古之君人者，以得为在民，以失为在己；

〔注〕君莫之失，则民自得矣。