〔疏〕推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。

以正为在民，以枉为在己；

〔注〕君莫之枉，则民自正。

〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。

故一形有失其形者，退而自责。

〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责#35。

〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪#36，是也

今则不然。

〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。

匿为物而愚不识，

〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。

〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。

大为难而罪不敢，

〔注〕为物所易则皆敢。

〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。

重为任而罚不胜，

〔注〕轻其所任则皆胜。

远其涂而诛不至。

〔注〕适其足力则皆至。

〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。

民知力竭，则以伪继之，

〔注〕将以避诛罚也。

〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。

日出多伪，士民安取不伪。

〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。

〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，于何得真。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？

〔注〕当，责上也。

〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫#37能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。

蘧伯玉行年六十而六十化，

〔注〕亦能顺世而不系于彼我故也。

〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。

未尝不始于是之而卒诎之以非也，

〔注〕顺物而畅，物情之变然也。

〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。

未知今之所谓是之非五十九非也。

〔注〕物情之变，未始有极。

〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，于今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。

〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。

人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。

〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。

〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别#39之智以照真原，可谓大疑惑之人也。

已乎已乎，且无所逃。

〔注〕不能用彼则寄身无地。

〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。

此#40所谓然与，然乎？

〔注〕自谓然者，天下未之然也。

〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？

仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦

〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。

曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？

〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？

大弢曰：是因是也。

〔注〕灵即是无道之谥也。

〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。

伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥#41而浴。

〔注〕男女同浴，此无礼也。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。

〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不#42可谓善，故仲尼问焉。

〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。

狶韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，

〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。

之二人何足以识之。

〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出于自然也。

〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定于未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。

少知问于太#43公调

〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。

曰：何谓丘里之言？

〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。

太公调曰：丘里者，合十姓百名而以为风俗也，

〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。

合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

〔注〕无私于天下，则天下之风一也。

〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。

是以自外入者，有主而不执；

〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。

由中出者，有正而不距。

〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民

无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。

〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成；

〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。

〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。

五官殊职，君不私，故国治；

〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。

〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。

文武大人不赐，故德备；

〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。

〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。

万物殊理，道不私，故无名。

〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。

无名故无为，无为而无不为。

〔注〕名止于实，故无为；实各自为，故无不为。

〔疏〕功归于物，故为无为，不执此为#44而无不为。

时有终始，世有变化。

〔注〕故无心者斯顺。

〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。

祸福淳淳，

〔注〕流行反复。

〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。

至有所拂者而有所宜；

〔注〕于此为戾，于彼或以为宜。

〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。

自殉殊面，

〔注〕各自信其所是，不能离也。

〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。

有所正者有所差。

〔注〕正于此者，或差于彼。

〔疏〕于此为正定者，或于彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。

比于大泽，百材皆度；

〔注〕无弃村也。

〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。

观乎大山，木石同坛。

〔注〕合异以为同也。

〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大#45山而为基本，此合异以为同也。

此之谓丘里之言。

〔注〕言于丘里，则天下可知。

〔疏〕总结前义也。

少知曰：然则谓之道，足乎？

〔疏〕以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。

太公调曰：不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

〔注〕夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足邪。

〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。

是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大#46者也；道者为之公。

〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。

〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。

因其大以号而读之则可也，

〔注〕所谓道可道也。

〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。

已有之矣，乃将得比哉。

〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。

〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。

〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。

少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？

〔注〕问此者，或谓道能生之。

〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。

太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，

〔注〕言此皆其自尔，非无所生。

〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。

欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。

〔注〕凡此事故云为趋舍#47，近起于阴阳之相照，四时之相代也。

〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。

此名实之可纪，精之可志也。

〔注〕过此已往，至于自然。自然之故，谁知所以也。

〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。

随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，

〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。

〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。

言之所尽，知之所至，极物而己。

〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。

〔疏〕夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思想，道可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，

〔注〕废起皆自尔，无所原随也。

此议之所止。

〔注〕极于自尔，故无所议。

〔疏〕睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断，议论休止者也。

少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

〔注〕季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。

〔疏〕季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使#48，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。

太公调曰：鸡呜犬吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

〔注〕物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。

〔疏〕夫目见耳闻，鸡呜狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然呜吠，岂道使之然。是知接子之言，于理未当。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，

〔注〕皆不为而自尔。

〔疏〕假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。

〔注〕物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去#49。

〔疏〕不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。

或使则实，

〔注〕实自使之。

〔疏〕滞有为也。

莫为则虚。

〔注〕无使之也。

〔疏〕溺无故也。

有名有实，是物之居；

〔注〕指名实之所在。

无名无实，在物之虚。

〔注〕物之所在，其实至虚。

〔疏〕夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。

可言可意，言而愈疏。

〔注〕故求之于言意之表而后至焉。

〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。

未生不可忌，

〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。

已死不可阻#50。

〔注〕忽然自死，吾不能违。

〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻。唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。

死生非远也，理不可睹。

〔注〕近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。

〔疏〕劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。

或之使，莫之为，疑之所假。

〔注〕此二者，世所至疑也。

〔疏〕有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。

吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；

〔注〕物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。

〔疏〕本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致。假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。

或使莫为，言之本也，与物终始。

〔注〕恒不为而自使然也。

〔疏〕本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。

道不可有，有不可无。

〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。

〔疏〕夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。

道之为名，所假而行。

〔注〕物所由而行，故假名之曰道。

〔疏〕道大无名，强名曰道，假此名教，动而行之也。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？

〔注〕举一隅便可知。

〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？

言而足，则终日言而尽道；

〔注〕求道于言意之表则足。

言而不足，则终日言而尽物。

〔注〕不能忘言而存意则不足

〔疏〕足，圆徧也。不足，偏滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。

道物之极，言默不足以载；

〔注〕天道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。

〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。

非言非默，议有所#51极。

〔注〕极于自尔，非言默而议之#52也。

〔疏〕默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。

南华真经注疏卷之二十七竟

#1四库本、浙江书局本“之”均作“名”。

#2浙江书局本“挠”作“桡”。

#3四库本、浙江书局本“人”均作“而”。

#4浙江书局本“间”作“闲”，下注文同。

#5依郭庆藩引文及文意“约”当改作“幻”。

#6世德堂本“外内”作“内外”。

#7王孝鱼依世德堂本改“师”作“帅”。

#8“元”字依郭庆藩引文及上下文改作“无”。

#9王孝鱼依赵本改“其”作“而”。

#10郭庆藩引文改“夫”作“天”。

#11郭庆藩引文改“论”作“喻”，下同。

#12四库本“其”下有“体用其”三字。

#13王孝鱼依覆宋本及王叔岷说删“之”字，四库本无。

#14世德堂本“耳”作“而”。

#15王孝鱼依疏文及赵本“首”下补“公孙衍”三字。

#16郭庆藩引文改“绪”作“叙”。

#17此句不通，郭庆藩引文作“子，（者）有德之称”。

#18“夫”字依正文改作“季”。

#19“触氏”二字依正文补。

#20郭庆藩引文“斯”上有“因”。

#21“如”字依郭庆藩引文补。

#22赵本无“耳”字。

#23“快”字依郭庆藩引文及上下文改作“恨”。

#24赵本“损”作“捐”。

#25赵本“规”作“视长”。

#26郭庆藩引文“召谓”作“请召”。

#27“监”依郭庆藩引文及上下文改作“鉴”。

#28世德堂本“无为之至”作“无所不至”，赵本“所”作“为”。

#29世德堂本“致”作“至”。

#30赵本“至”作“致”。

#31“畅”字四库本作“伤”字。

#32浙江书局本“栢”作“柏”。

#33四库本“灾”作“菑”，与正文同。

#34“罪”字依郭庆藩引文改作“罹”。

#35赵本“责”下“有”也。

#36郭庆藩引文“剪”下有“千里来霖”四字。

#37原作“朱”，不通，依郭庆藩引文及文意改作“夫”。

#38世德堂本“甚”作“其”。下文“自尊”下又补“其”字。

#39王孝鱼依正文改“分别”作“不知”。

#40“此”下世德堂本有“则”字。

#41《阙误》引张君房本“滥”作“槛”。

#42王孝鱼认为依覆宋本及王叔岷说当改“不”作“亦”。

#43四库本“太”作“大”，下同。

#44【无”字依上下文改作“为”。

#45“太”字依正文改作”大。

#46《阙误》引刘得一本“大”作“广”。

#47“合”字依四库本改作“舍”。

#48“或”字依郭庆藩引文及注文改作“使”。

#49赵本“去”下有“所”字。

#50四库本“阻”作“徂”。

#51世德堂本“有所”作“其有”。

#52“之”字依世德堂本当删。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之二十八

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇外物第二十六

外物不可必，

〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。

故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

〔注〕善恶之所政，俱不可必也。

〔疏〕龙逢比干，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

〔注〕精诚之至。

〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱乌之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。

〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者。唯当忠怀物我，适可全身远害。

与木#1相摩则然，金与火相守则流。

〔疏〕夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则生火，守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。

阴阳错行，则天地大弦#2，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

〔注〕所谓错行。

〔疏〕水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。

有甚忧两陷无所逃，

〔注〕苟不能忘形，则随形所遭而陷于忧乐，左右无宜也。

〔疏〕不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情于荣辱二境，陷溺于忧乐二边，无处逃形。

螴蜳不得成，

〔注〕矜之愈重，则所在为难，莫知#3所守，故不得成。

〔疏〕螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，忘怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。

心若县于天地之间，

〔注〕所希趺者高而阔也。

〔疏〕心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。

慰慰沈屯，

〔注〕非情夷平畅也。

〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅。

利害相摩，生火甚多，

〔注〕内热故也。

〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，枚生火多矣。

众人焚和，

〔注〕众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。

〔疏〕焚，烧也。众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，

内热如火，故烧焰中和之性。

月固不胜火，

〔注〕大而暗则多累，小而明则知分。

〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕#4志大而多贪，不如小心守分。

于是乎有僓然而道尽。

〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。

〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。

监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。

庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？

〔疏〕波浪小臣，困于车辙，君颇有水以相救乎？

周曰：诺。我且南游#5吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。

鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之律。

〔注〕此言当理无小，苟其不当，虽大何益。

〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜、苟不逗机#6，虽大无益也。

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，

〔疏〕任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，县五十头牛以为饵。

蹲乎会稽，投竿东海，

〔疏〕号为巨钩，期年不得鱼。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。

旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，惊#7扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

〔疏〕期年之外有大鱼吞钩，于是牵钩陷没，驰惊而下，扬其头尾，奋其鳞鬓，遂使白波如山，洪波际日。

任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

〔疏〕若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

〔疏〕代末季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。

夫揭竿累，趋#8灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。

〔疏〕累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，

〔疏〕干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问#9者，必不能大通于至道。字作县者#10，古悬字多不着心。

是以未尝闻，任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。

〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。

儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？

〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。

小儒曰：未解裙懦，口中有珠。

〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其。中，知其有宝珠。

《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。

〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵《青青之诗》刺之。

接其鬓，擪#11其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤个中珠。

〔注〕诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。

〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，铁椎打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃，齐儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。

老莱子之弟子出#12薪，遇仲尼，返以告，

〔疏〕老莱子，楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：楚王召我为相。妻曰：受人有者，必为人角制，而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。

曰：有人于彼，修上而趋下，

〔注〕长上而促下也。

末偻而后耳，

〔注〕耳却近后而上楼。

视若营四海，

〔注〕视之儡然，似营他人事者。

不知其谁氏之子。

〔疏〕修，长也。趋，短。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下，未知子之族姓是谁。督其异常，故发斯问。

老莱子曰：是丘也。召而来。

〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。

仲尼至。曰：丘。去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

〔注〕谓仲尼能遗形去知，故以为君子。

〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老莱未语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。

仲尼揖而退，

〔注〕受其言也。

〔疏〕敬受其言，揖让而退。

蹙然改容而问曰：业可得进乎？

〔注〕设问之，令老莱明其不可进。

〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用可不？

老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，

〔注〕一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。

〔疏〕夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。时圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作惊音者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。

抑固窭邪，

〔疏〕固执圣迹，抑扬从己，夫于本性，故穷窭。

亡其略弗及邪？

〔注〕直任之，则民性不妻而皆自有，略无弗及之事也。

〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。

惠以欢为骜，终身之丑，

〔注〕惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。

〔疏〕夫以施惠为欢者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。

中民之行#13进焉耳，

〔注〕言其易进，则不可忘惠之。

相引以名，相结以隐。

〔注〕隐，括；进之谓也。

〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

〔注〕闭者，闭塞。

〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰。失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。

反无非伤也，动无非邪也。

〔注〕顺之则全，静之则正。

〔疏〕夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。

圣人踌躇以兴事，以每成功。

〔注〕事不远本，故其功每成。

〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。

奈何哉其载焉终矜#14尔。

〔注〕矜不可载，故遗而弗#15有也。

〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，

〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。

曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。

元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。

〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。

明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。

〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。

乃刳龟，七十二钻而无遗策。

〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。

仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。

〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。

〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华#16，将死天#17均其寂魄，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。

虽有至知，万人谋之。

〔注〕不用其知而用众谋。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

〔注〕网无情，故得鱼。

〔疏〕网无情而得鱼，谕#18圣人无心，故天下归之。

去小知而大知明，

〔注〕小知自私，大知任物。

〔疏〕小知取舍于心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。

去善而自善矣。

〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。

〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。

〔疏〕夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。

惠子谓庄子曰：子言无用。

〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。

庄子曰：知无用而始可与言用矣。

〔疏〕夫有用则同于天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。

〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。

庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。

〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。

〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。

庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？

〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。

〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。

〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。

〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。

覆坠而不及#20，火驰而不顾，

〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。

〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至于斯耳。

虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。

〔注〕所以为大#21齐同。

〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。

故曰#22至人不留行焉。

〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。

〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。

夫尊古而卑今，学者之流也。

〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。

〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，

〔注〕随时因物，乃平泯也。

〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。

唯至人乃#23能游于世而不僻，

〔注〕当时应务，所在为正#24。

顺人而不失己。

〔注〕本无我，我何失焉。

彼教不学，

〔注〕教因彼性，故非学也。

承意不彼。

〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。

〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭#25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡于外，故为德。

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，

〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。

砂则众害生。

〔注〕生，起也。

物之有知者恃息，

〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。

〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为于分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。

其不殷，非天之罪。

〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。

〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。

天之穿之，日夜无#26降，

〔注〕通理有常运。

〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。

人则顾塞其窦。

〔注〕无情任天，窦乃开。

〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。

胞有重阆，

〔注〕阆，空圹也。

〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。

心有天游。

〔注〕游，不系也。

〔疏〕虚空，故自然之道游其中。

室无空虚，则妇姑勃谿；

〔注〕争处也。

〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。

心无天游，则六凿相攘。

〔注〕攘，逆。

〔疏〕凿，孔#27也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。

大林#28丘山之善于人也，亦神者不胜#29。

〔注〕自然之理，有寄物而通也。

〔疏〕自然之理有寄物而通者也

德溢乎名，

〔注〕夫名高则利深，故修德者过其当。

〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。

名溢乎暴，

〔注〕夫禁暴则名美于德。

〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。

谋稽乎誸，

〔注〕誸，急也，急而后考其谋。

〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。

知出乎事？

〔注〕平往则无用知。

〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。

柴生乎守，

〔注〕柴，塞也。

〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。

官事果乎众宜。

〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。

〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。

春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修，

〔注〕夫事物之生皆有由。

〔疏〕铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。

草木之到植者过半而不知其然。

〔注〕夫事由理发，故不觉#30。

〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑苇，幸逢春日，鉏罢到生，良由时节使然，不可以人情浂取Ｊ侵制法立教，必须顺时。

静然可以补病，

〔注〕非不病也。

〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。

眦柨梢孕#31老，

〔注〕非不老也。

〔疏〕剪齐发鬓，枲蠲惨病Ｋダ现容，以此而沐浴。

宁可以止遽。

〔注〕非不遽也。

〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。

〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。

圣人之所以暨煜拢神人未尝过而问焉；

〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。

〔疏〕映惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。

贤人所以暿溃圣人未尝过而问焉；

〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。

君子所以晣，贤人未尝过而问焉；

〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

〔注〕趋步各有分，高下各有等。

〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。

演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。

〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。

〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为

卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。

尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，

〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。

纪他闻之，帅弟子而跋于家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

〔注〕其波荡伤性，遂至于此。

〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。

荃#32者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也，

可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强#33也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。

言者所以在意，得意而忘言。

〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。

吾安得夫忘言之人而与之言哉。

〔注〕至于两圣无意，乃都无所言也。

〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。

南华真经注疏卷之二十八竟

#1四库本、浙江书局本“与木”二字互置，并补“木”字。

#2浙江书局本“弦”作“该”。

#3世德堂本“知”作“之”。

#4郭庆藩引文改“论”作“喻”。

#5《阙误》引张君房本“游”下有“说”字。

#6郭庆藩引文“机”作“机”。

#7四库本、浙江书局本“惊”俱作“骛”。

#8四库本、浙江书局本“趋”俱作“趣”。

#9郭庆藩引文改“问”作“闻”。

#10依郭庆藩引文及上下文改“字”作“者”。

#11浙江书局“胶”作“压”。

#12《阙误》引张君房本“出”下有“拾”字。

#13《阙误》引张成二本“行”下俱有“易”字。

#14唐写本“矜”上无“终”字。

#15“求”字依四库本、浙江书局本改作“弗”。

#16“幸”字依郭庆藩引文及文意改作“华”。

#17郭庆藩引文“天”作“灰”。

#18郭庆藩引文改“谕”作“喻”。

#19赵本无“则”字。

#20“及”，四库本、浙江书局本均作“反”。

#21世德堂本“大”作“人”。

#22唐写本无“日”字。

#23唐写本无“乃”字。

#24赵本“正”作“政”。

#25“丘”字依郭庆藩引文及上下文改作“辛”。

#26原作“元”，今依四库本、浙江书局本改作“无”字。

#27“舛”字依郭庆藩引文及文意改作“孔”。

#28《阙误》引文张二本“林”俱作“縿”。

#29唐写本“胜”下有“也”字。

#30赵本“觉”作“齐”。

#31《阙误》引张君房本“休”作“沐”，高山寺本同。

#32“荃”，四库本，浙江书局本均“荃”。

#33郭庆藩引文改“强”作“弦”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之二十九

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇寓言第二十七

寓言十九，

〔注〕寄之他人，则十言而九见信。

〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。

重言十七，

〔注〕世之所重，则十言而七见信。

〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。

卮言日出，和以天倪。

〔注〕夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。

〔疏〕卮，酒器也。日出犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言。言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。

寓言十九，藉外论之。

〔注〕言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借#1者也。

〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九语者，为假托外人论说之也。

亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；

〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。

〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。

非吾罪也，人之罪也。

〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。

〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。

与己同则应，不与己同则反；

〔注〕互相非也。

〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。

同于己为是之，异于己为非之。

〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何。

〔疏〕夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

〔注〕以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。

〔疏〕耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。

年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。

〔注〕年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。

〔疏〕期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直置#3以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。

人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。

〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

〔注〕夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。

〔疏〕曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。

不言则齐，

〔疏〕夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。

齐与言不齐，

〔疏〕齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。

言与齐不齐也，

〔注〕付之于物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。

故曰无#4言。

〔注〕言彼所言，故虽有言而我竟不言也。

〔疏〕夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不．齐之异乎。故曰言无言也。

言无言，终身言，未尝言；

〔注〕虽出吾口，皆彼言耳。

终身不言，未尝不言。

〔注〕据出我口。

〔疏〕此复解前言无言义。

有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

〔疏〕夫#5各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。

恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。

〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。

〔疏〕恶乎，犹于何也。自他并空，物我俱幻，于何处而有可不可？于何处有#6然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。

物固有所然，物固有所可，

〔注〕各自然，各自可。

无物不然，无物不可。

〔注〕统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。

〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久。

〔注〕夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。

〔疏〕自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎。言得之者之至也。

万物皆种也，以不同形相禅。

〔注〕虽变化相代，原其气则一。

〔疏〕禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。

始卒若环，

〔注〕于今为始者，于昨已复为卒也。

〔疏〕物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。

莫得其伦，

〔注〕理自尔，故莫得。

〔疏〕伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。

是谓天均。天均者，天倪也。

〔注〕夫均齐者岂妄哉。皆天然之分。

〔疏〕均，齐也。此总结以#7前一章之是#8，谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。

庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，

〔注〕与时俱也#9。

〔疏〕夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。

始时所是，卒而非之，

〔注〕时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异于俗哉。

未知今之所谓是之非五十九非也。

〔注〕变者不停，是不可常。

〔疏〕夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有邪。是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。

惠子曰：孔子勤志服知也。

〔注〕谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。

〔疏〕服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。

庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。

〔注〕谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。

〔疏〕谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。

孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。

〔注〕若役其才知而不复其本灵，则生亡矣。

〔疏〕夫人禀受才智于大道妙本，复于灵命以尽生涯，岂得勤志役心，乖于造物。此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。

呜而当律，言而当法，

〔注〕鸣者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，众之所为，圣人就用之耳，故无不当，而未之尝言，未之尝为也。

〔疏〕呜，声也。当，中也。尼父圣人，与阴阳合德，故风韵中于锺律，言教考于模范也哉。

利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

〔注〕服，用也。我无言也，我之所言，直用人之口耳，好恶是非利义之陈，未始出吾口也。

〔疏〕仁义利害，好恶是非，逗彼前机，应时陈说，虽复言出于口而随前，此即是用众人之口矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

〔注〕口所以宣心，既用众人之口，则众人之心用矣，我顺众心，则众心信矣，谁敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何为乎。

〔疏〕随众所宜，用其心智，教既随物，物以顺之，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。

已乎已乎，吾且不得及彼乎。

〔注〕因而乘之，故无不及。

〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勖惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。

曾子再仕而心再化，

〔疏〕姓曾，名参，孔子弟子。再仕之义，列在下文。

曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而#10不洎，吾心悲。

〔注〕洎，及也。

〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰锺。洎，及也。曾参至孝，求禄养亲，故前仕亲在，禄虽少而欢乐；后仕亲没，禄虽多而悲悼；所谓再化，以悲乐易心，为不及养亲故也。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？

〔注〕县，系也。谓参仕以为亲，无系禄之罪也。

〔疏〕县，系也。门人之中，无的姓讳，当是四科十哲之流也。曾参仁孝，为亲求禄，虽复悲乐，应无系罪。门人疑此，咨问仲尼也。

日既已县矣。

〔注〕系于禄以养也。

夫无所县者，可以有哀乎？

〔注〕夫养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，而平和怡畅，尽色养之宜矣。

〔疏〕夫孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有庸赁而称孝子，三仕犹为不孝。参既心存哀乐，得无系禄之罪乎。夫唯无系者，故当无哀乐也。

彼视三釜三千锺，如观#11雀蚊虻相过乎前也。

〔注〕彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻乌雀之在前而过去耳，岂有哀乐于其间哉。

〔疏〕彼，谓无系之人也。乌雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如乌雀蚊虻相与飞过于前矣，决然而已，岂系之哉。

颜成子游谓东郭子景曰：自吾闻子之言，一年而野，

〔注〕外权利也。

〔疏〕居在郭东，号曰东郭，犹是《齐物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。

二年而从，

〔注〕不自专也。

〔疏〕顺于俗也。

三年而通，

〔注〕通彼我也。

〔疏〕不滞境也。

四年而物，

〔注〕与物同也。

〔疏〕与物同也。

五年而来，

〔注〕自得也。

〔疏〕为众皈也。

六年而鬼入，

〔注〕外形骸也。

〔疏〕神会理物。

七年而天成，

〔注〕无所复为。

〔疏〕合自然成。

八年而不知死，不知生，

〔注〕所遇皆适而安。

〔疏〕智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。

九年而大妙。

〔注〕妙，善也。善恶同，故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至于尽耳。

〔疏〕妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，穷众妙，知照宏博，故称大也。

理生有为，死也。

〔注〕生而有为则丧其生。

〔疏〕处生人道，沈溺有为，适皈死灭也。

劝公，以其#12死也，有自也；

〔注〕自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。

〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13动之死地者，犹私爱其生，不能公正，故劝导也。

而生阳也，无自也。

〔注〕夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。

〔疏〕感于阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。

而果然乎？

〔疏〕果，决定也。阳气生物，次定如此。

恶乎其所适？恶乎其所不适？

〔注〕然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。

〔疏〕夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故于何处而可适，于何处而不可适乎？所在皆适耳。

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

〔注〕皆己自足。

〔疏〕夫星历度数，玄象丽天；九州四极，人物依据；造化之中，悉皆具足吾，于何处分外求之也？

莫知其所终，若之何其无命也？

〔注〕理必自终，不由于知，非命如何？

〔疏〕夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何。其无命者，言有命也。

莫知其所始，若之何其有命也？

〔注〕不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。

〔疏〕夫死去生来，犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣其#14命也。

有以相应也，若之何其无鬼邪？

〔注〕理必有应，若有神灵以致也。

〔疏〕鬼，神识也。夫耳眼应于声色，心知应于物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。

无以相应也，若之何其有鬼邪？

〔注〕理自相应，相应不由于故也，则虽相应而无灵也。

〔疏〕夫人睡中则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。

众罔两问于影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

〔疏〕罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。

影曰：叟叟#17也，奚稍问也。

〔注〕运动自尔，无所稍问。

〔疏〕史史，无心运动之貌也。奚，何也。影答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？

予有而不知其所以。

〔注〕自尔，故不知所以。

〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辫其然尔，岂有待哉。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

〔注〕影似形而非形。

〔疏〕蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也。而蛴螬灭于前，蝉自生于后，非因跻螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。

火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。

〔疏〕屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其同形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。