此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。

〔疏〕易以震卦为诸侯，故雷霆为诸侯之敛也。

王曰：庶人之剑何如？曰：庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一日一命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。

〔疏〕庄子雄辫，冠绝古今，故能说化赵王，去其所好，而结会旨归，在于此矣。

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。

〔疏〕环，绕也。王觉己非，深怀惭恶，命庄子上殿以展愧情，绕食三周，不能安坐，气急心懑，岂复能飧乎。

庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

〔疏〕不复受赏，故恨而致死也。

南华真经注疏卷之三十二竟

#1张君房本无“令” 字。

#2 高山寺本“三剑”上均有“之”字。

#3高山寺本“魏”作“卫”，下同。

#4赵练议本“贤良”作“坚圣”，世德堂本及赵本“忠圣”作“忠胜”，四库本“忠圣”作门忠直”，四库本“豪桀”作“豪杰”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之三十三

河南郭象注

西华法师成玄英疏

杂篇渔父第三十

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

〔疏〕缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时于江滨，休息林籁。其林郁

茂，蔽日阴沈，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。

有渔父者，下船而来，鬓眉交#1白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终

〔疏〕渔父，越相范蠡也；辅佐越王勾践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江五湖，变易姓名，号曰渔父，即于原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸦夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。揄，挥也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。于是遥望平原，以手挥袂，至子高陆，维舟而止，拓#2颐抱膝，以听琴歌也。

而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？

〔疏〕询问仲尼是何爵命之人。

子路对曰：鲁之君子也。

〔疏〕答云是鲁国贤人君子也。

客问其族。子路对曰：族孔氏。

〔疏〕问其族，答云姓孔。

客曰：孔氏者何治也？

〔疏〕又问孔氏以何法术修理其身。

子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。

〔疏）率性谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。

又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。

〔疏〕为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。

客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也。

〔疏〕夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢进而分离于玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。

客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待#3于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。

〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。

客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。

〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。

客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。

〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。

子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧#4其事，乃无所陵。

〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼

曾无次序，庶人之忧患也。

能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；

〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。

廷#5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；

〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不#6泰多事乎。

〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总#7；

〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。#8

莫之顾而进之，谓之佞；

〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。

希意导言，谓之谄；

〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。

不择是非而言，谓之谀；

〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。

好言人之恶，谓之谗；

〔疏〕闻人之过，好扬败之。

析交离亲，谓之贼；

〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。

称誉诈伪以败恶人，谓之慝；

〔疏〕与己亲者，虽恶而举#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。

〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。

此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

〔疏〕外则惑乱于百姓，内则伤败于一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；

〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

专知擅事，侵人自用，谓之贪；

〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。

见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；

〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。

人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。

〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。

此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？

〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。

客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身#10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。

〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近于不免也。

谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。

〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

今不修之身而求之人#11，不亦外乎。

〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。

孔子愀然

〔疏〕自竦也。

曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动于人也。

故强哭者虽悲#12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发#13而威，真亲未#14笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施于人伦，有此四事。#15四事之义，以列下文。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。

〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

事亲以适，不论#16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。

〔疏〕此覆释前四义者也。

礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束于俗礼也。

愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。

〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反于圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也。

〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情于圣迹，耽人间之浮伪，不早闻于玄道。

孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

客曰：吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言于妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。

子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。

〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。

子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？

〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至于此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。

孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。

〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。

进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见

贤#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之于人也祸，莫大焉，而由独擅之。

〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失于礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造于玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅于此也。

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎。

〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固#19所以为至人之道也。

〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。

南华真经注疏卷之三十三竟

#1《 阙误》引张君房本“交”作“皎”，四库本同。

#2郭庆藩引文改“拓”作“托”。

#3《阙误》引张君房本“待”作“侍”。

#4高山寺本“忧”作“处”。

#5高山寺本“廷”作“朝”。

#6高山寺本“不”下有“亦”字。

#7原作“总”，今依四库本改作“总”。

#8此处疏文缺，今依成疏原文补。

#9刘文典补正本“举” 作“誉”。

#10高山寺本“离”下无“身”字。

#11此句高山寺本作“今不修身而求之于人”。

#12高山寺本“悲”作“疾”。

#13又“未发”作“不严”。

#14又“未”作“不”。

#15“四事”上文及郭庆藩引文补足。

#16高山寺本“论”下有“其”字。

#17高山寺本“不”下有“为”字。

#18高山寺本“贤”作“贵”。

#19原作“因”，依四库本改作“固”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之三十四

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇列御寇第三十二

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行于化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。

伯昏瞀人曰：奚方而反？

〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。

曰：吾惊焉。

〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。

曰：恶乎惊？

〔疏〕重闻御寇于何事进而起惊心。

曰：吾尝食于十浆，

〔注〕卖浆#1之家。

而#2五浆先馈

〔注〕言其敬己。

〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，于逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊#3心，未能冥混，是以惊惧也。

伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？

〔疏〕更问惊由，庶陈己失。

曰：夫内诚不解，

〔注〕外自矜饰。

〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。

形谋成光，

〔注〕举动便辟而成光仪也。

以外镇人心，

〔注〕其内实不足以服物。

〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。

使人轻乎贵老，

〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。

而毙其所患。

〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。

〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵于己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。

夫浆人特为食羹之货，无#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，

〔注〕权轻利薄，可无求于人。

而况于万乘之主乎。

〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。

身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。

〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦于邦国，心尽虑于世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。

伯昏瞀人曰：善哉观乎。

〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。

汝处己，人将保汝矣。

〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。

〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。

无几何而往，则户外之屦满矣。

〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。

〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？

〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，于是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。

曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

〔疏〕已，止也。我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。

〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。

〔疏〕显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。

而焉用之感豫出异也。

〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。

〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。

必且有感，摇而本性，又无谓也。

〔注〕必将有感，则与本性动也。

〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。

与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。

〔注〕细巧入人为小言。

〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚于人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。

莫觉莫悟，何相孰也。

〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟#5，何谁独晓以相告乎？

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。

〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任众人者也。

〔疏〕夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。

郑人缓也呻吟裘氏之地。

〔注〕呻吟，吟咏之谓。

祇三年而缓为儒，

〔注〕祇，适也。

〔疏〕呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祗，适也。郑人名缓，于裘地学问，适经三年而成儒道。

河润九里，泽及三族，使其弟墨。

〔注〕三族，谓父母妻族也。能使弟成于墨教也。

儒墨相与辩，其父助翟。

〔注〕翟，缓弟名。

〔疏〕翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵于禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助于翟矣。

十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者子也。阖胡#6尝视其良，既为秋栢之实矣？

〔注〕缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死精#7诚之至，故为秋栢之实。

〔疏〕阖，何不#8也。秋栢，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦于父，以申怨言云：使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋栢子实，生于墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化为秋栢之木而生实也？

夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。

〔注〕自此已下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉。

〔疏〕造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎。

彼故使彼。

〔注〕彼有彼性，故使习彼。

〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。

夫人以己为有以异于人以贱其亲，

〔注〕言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平往性#9者，贵贱不失其伦也。

〔疏〕言缓自恃于己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。人之迷滞，而至于斯乎。

齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。

〔注〕夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。

〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为谕#10。

自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。

〔注〕观缓之谬以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。

〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功邪。

古者谓之遁天之刑。

〔注〕仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。

〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。

圣人安其所安，不安其所不安；

〔注〕夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。

〔疏〕安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。

众人安其所不安，不安其所安。

〔注〕所安相与异，故所以为众人也。

〔疏〕学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

庄子曰：知道易，勿言难。

〔疏〕玄道窈冥，言像斯绝，运知则易，忘言实难。

知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；

〔疏〕妙悟玄道，无法可言，故诣于自然之境，虽知至极而犹存言辫，斯未离于人伦矣。

古之人#11，天而不人。

〔注〕知而落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。

〔疏〕复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。

朱汗漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

〔注〕事在于适，无贵于远功。

〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，伎虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，于世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。

圣人以必不必，故无兵；

〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有。

〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。

众人以不必必之，故多兵；

〔注〕理虽未必，抑而必之，各又其所见，则乖逆生也。

〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既件物情，则多乖矣。

顺于兵，故行有求。

〔注〕物各顺性则足，足则无求。

〔疏〕心有贪求，故任于执固之情也。

兵，恃之则亡。

〔注〕不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。

〔疏〕不能大顺韦命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。

小夫之知，不离苞苴竿牍，

〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。

〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。

敝精神乎蹇浅，

〔注〕昏于小务，所得者浅。

〔疏〕好为遗问，徇于小务，可谓劳精神于跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。而欲兼济导#12物，

太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

〔注〕小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。

〔疏〕以奏浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理邪。

彼至人者，归精神乎无始而甘瞑#13乎无何有之乡。

〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。

水流乎无形，发泄乎大清。

〔注〕泊然无为而任其天行也。

〔疏〕无玖顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄于太清之极也。

悲哉乎，汝为知在毫毛，

〔注〕为知所得者细。

而不知大宁。

〔注〕任性大宁而至。

〔疏〕苞苴竿牍，何异毫毛。如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道邪。

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。

〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。

反于宋，见庄子曰：夫处穷闾阪巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织屦以自供，颈项枯槁而憔悴，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。

庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。

〔注〕夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。

〔疏〕痈，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。

鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？

〔疏〕言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。

曰：殆哉圾#14乎仲尼。

〔注〕圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹于万世，令饰竞于七义而画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。

〔疏〕殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也。

方且饰羽而画，

〔注〕凡言方且，皆谓后世，从事#15饰画，非任真也。

〔疏〕方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。

从事华辞，以支为旨，

〔注〕将令后世之从事者无实，而意趣横出也。

〔疏〕圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。

忍性以视民而不知不信，

〔注〕后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。

〔疏〕后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知己无信实也。以华伪之迹教示苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民。

〔注〕今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得于体#16中也。

〔疏〕彼代百姓，非直外形从之，乃以心神受用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉。

彼宜汝与？

〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼与汝各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。

〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。

予颐与？

〔注〕效彼非所以养己也。

〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼鸟，升沈各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。

误而可矣。

〔注〕正不可也。

〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。

今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。

〔注〕问不谓当时也。

〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。

难治也。

〔注〕治之则伪，故圣人不治也。

〔疏〕舍己效物，圣人不治也。

施于人而不忘，非天布也。

〔注〕布而识之，非刍狗万物也。

〔疏〕二仪布生万物，岂贵#17恩也。

商贾不齿，

〔注〕况士君子乎。

〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎。

虽以事#18齿之，神者弗齿。

〔注〕要能施惠，故于事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。

〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，于物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。

为外刑者，金与木也；

〔注〕金，谓刀锯斧钺；木谓棰楚极桎。

为内刑者，动与过也。

〔注〕静而当，则外内#19无刑。

宵人之离外刑者，金木讯#20之；

〔疏〕宵，暗夜也。离，罗也。讯，问也。暗惑之人，罹于宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。

离内刑者，阴阳食之。

〔注〕动而过分，则性气伤于内，金木讯于外也。

〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。

〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。

孔子曰：凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

〔疏〕人心难知，甚于山川，过于苍昊。厚深之状，列在下文。

故有貌愿而益，有畏若不肖，

〔疏〕愿，悫真也。不肖，不似也。人有形如悫真，而心益虚浮也；有心实长者，形如不肖也。

有顺#21怀而远，

〔疏〕怀，急也。形顺躁急而心达理也。

有坚而缦，有缓而针。

〔注〕言人情貌之反有如此者。

〔疏〕缦，缓也。焊，急也。自有形如坚固而实散缦，亦有外形宽缓心内躁急也。

故其就义若渴者，其去义若热。

〔注〕但为难知耳，未为殊无迹。

〔疏〕人有就仁义如渴思水，舍仁义若热逃火，虽复难知，未为无迹。征#22验具#23列下文也。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，

〔疏〕远使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。

烦使之而观其能，

〔疏〕烦极任使，察其彼能。

卒然问焉而观其知，

〔疏〕卒问近对，观其愿智。

急与之期而观其信，

〔疏〕忽卒与期，观信契也。

委之以财而观其仁，

〔疏〕仁者不贪。

告之以危而观其节，

〔疏〕告危亡，验节操。

醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

〔疏〕至人酒不能昏法则，男女参居，贞操不易。

九征至，不肖人得矣。

〔疏〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。

〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。

〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。

〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也。

如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。

〔注〕而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也，许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同于唐许之事也。

〔疏〕而夫#24鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕巨夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异#25，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉。

贼莫大乎德有心

〔注〕有心于为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。

〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。

而心有睫#26，

〔注〕率心为德，犹之可耳；役心于眉睫之间，则伪已甚矣。

及其有眼也而内视，内视而败矣。

〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。

〔疏〕率心为役，用心神于眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。

凶德有五，中德为首。

〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此德，谓凶德也。五根祸主，中德为无心也。

何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。

〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。

穷有八极，达有三必，形有六府。

〔疏〕八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

〔注〕穷于受役也。然天下未曾穷于所短，而恒以所长自困。

〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，受役既多，因以穷困也。

缘循，偃侠，困畏不若人，三者俱通达。

〔注〕缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此

三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。

〔疏〕循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛执也。困畏，困苦怯#27惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。

知慧外通，

〔注〕通外则以无崖伤其内也。

〔疏〕自持智慧照物，外通尘境也。

勇动多怨，

〔注〕怯而静，乃厚其身耳。

〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。

仁义多责。

〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。

〔疏〕仁义则不周，必有多责也。

达生之情者傀，

〔注〕傀然，大恬解之貌也。

达于知者肖#28；

〔注〕肖，释散也。

〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。

达大命者随，

〔注〕泯然与化俱也。

〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久#29，以为劳苦□也。

达小命者遭，

〔注〕每在节上住乃悟也。

〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介#30怀耳。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄@庄子。

〔疏〕锡，与也。@，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周于己后，自矜物先也。

庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。

〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。

今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为h粉夫。

〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。

故如有所誉，必有所试，于斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。

〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸于富贵者，故有骄@之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。

或聘于庄子。

〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。

庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？

〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭#31宗庙曰牺也。

衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。

〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而𪾸概此死生之情异而各自当也。

〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。

〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。

弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。

以不平平，其平也不平；

〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。

〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。

以不征征，其征也不征。

〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。

〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。

明者唯为之使，

〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。

〔疏〕自炫其明，情应于务，为物驱使，何能，役人也。

神者征之。

〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。

〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。

夫明之不胜神也久矣；

〔注〕明之所及！不过于形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。

〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。

而愚者侍其所见入于人，其功外也，不亦悲乎。

〔注〕夫至顺则用发于彼而以藏于物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣#32。

〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。

南华真经注疏卷之三十四竟

#1四库本“浆”作“响”，下同。

#2原作“曰勿翁枕偿四库本改作“而”。

#3依注文“惊”当作“敬”。

#4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有“无”字。

#5郭庆藩引文“无能觉悟”作“无能觉无能悟”。

#6《阙误》引文成李三本俱无“胡”宇。

#7“死精”二字当在“怨”下，依四库本及郭庆藩引文改移。

#8“不”宇依文意及郭庆务引文补。

#9依四库本及王孝鱼说“往”当作“性”。

#10王孝鱼校改“论”作“喻”。

#11《阙误》引张君房本“人”上有“至”字。

#12四库本“导”作“道”。

#13四库本“瞑”作“冥”。

#14赵练议本【圾”作“汲」，注同。

#15“将然”二字依四库本及王孝鱼校注改作“从事”。

#16原作“心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。

#17郭庆蓦引文改“责”作“贵”。

#18四库本“事」作“士”。

#19四库本“外内”作【内外”。

#20四库本“讯”作“□”。

#21《阙误》引江南古藏本“顺”作“慎”。

#22王孝鱼依上下文补“征”字。

#23原作“心”，依郭庆藩引文及上下文意改作“具”。

#24依正文注文“夫”当移于“而”下。故改。

#25原作“累”，授误，依正文及郭庆藩引文改作“异”。

#26原作“跟”疑讹，依注文及四库本改作“睫”，《释文》亦然，下同。

#27“怯”字依文意及郭庆藩引文补。

#28《道藏》本“肖”作“消”。

#29原作“人”，疑误，依文意及郭庆藩引文改作“久”。

#30原作“分”，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作“介”。

#31原作“拟”，误，依文意及郭庆藩引文改作“祭”。

#32四库本作“其功之外也”。

#33郭庆藩引文改“忘”作“妄”。

【南华真经注疏(郭象、成玄英)】

南华真经注疏卷之三十五

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇天下第三十三

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。

〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？

〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。

曰：无乎不在。

〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。

曰：神何由降？明何由出？

〔注〕神明由事感而后降出。

〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？

圣有所生，王有所成，

〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。

皆原于一。

〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。

〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。

〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

〔注〕此四名#2之粗迹，而贤人君子之所服膺也。

〔疏〕布七惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏于遐迩，可谓贤矣。

以法为分，以名为表，以参#3为验，以稽为决，其数一二三四是也，

〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其寔，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。

百官以此相齿，以事为常，

〔疏〕自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。

以衣食为主，蕃息畜藏，

〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。

老弱孤寡为意#4，皆有以养，民之理也。

〔注〕民理既然，故圣贤不逆。

古之人其备乎。

〔注〕古之人即此之四名也。

〔疏〕养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。

配神明，醇天地，育万物，和天下，

〔疏〕配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。

泽及百姓，明于本数，系于末度，

〔注〕本数明，故末#5不离。

〔疏〕本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系法名以救末。

六通四辟#6小大精粗，其运无乎不在。

〔注〕所以为备。

〔疏〕辟，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之，

〔注〕其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。

〔疏〕史者，《春秋》、《尚书》，皆古史也。数度者，仁义法名等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。

其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。

〔注〕能明其迹耳，岂所以迹哉。

〔疏〕邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在《六经》者，邹鲁之地儒服之人能明之也。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

〔疏〕道，达也，通也。夫《诗》道情志，《书》道世事，《礼》道心行，《乐》道和适，《易》明卦兆，通达阴阳，《春秋》褒贬，定其名分。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

〔注〕皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。

〔疏〕《六经》之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。

天下大乱，

〔注〕用其迹而无统故也。

〔疏〕执守陈迹，故不升平。

圣贤不明，

〔注〕能明其迹，又未易也。

〔疏〕韬光晦迹。

道德不一，

〔注〕百家穿凿。

〔疏〕法教多端。

天下多得一

〔注〕各信其偏见而不能都举。

〔疏〕宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通。

察焉以自好。

〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情于所统而自忘其好恶，故与一世而得澹漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。

〔疏〕不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

〔疏〕夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辩味；各有所主，故不能相通也。

犹百#7家众技也，皆有所长，时有所用。

〔注〕所长不同，不得常用。

〔疏〕夫《六经》五德，百家诸书，其于救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。

虽然，不该不徧，一曲之士也。

〔注〕故未足备任也。

〔疏〕虽复各有所长，而未能该通周徧，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。

判天地之美，析万物之理，

〔注〕各用其一曲，故析判。

〔疏〕一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。

察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

〔注〕况一曲者乎。

〔疏〕观察古昔全德之人，犹能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，

〔注〕全人难遇故也。

〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。

天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。

〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲叹。

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，

〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。

〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。

道术将为天下裂。

〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。

〔疏〕裂，分离也。儒墨名法，各驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离一性，实此之由也。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，

〔注〕勤俭则瘁，故不晖也。

〔疏〕侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教于后世，不许奢华，物我穷俭，未尝#8绮丽，既乖物性，教法不行，故于先王典礼不得显明于世也。

以绳墨自矫

〔注〕矫，厉也。

〔疏〕矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。

而备世之急，

〔注〕动而俭则财有余，故#9急有备。

〔疏〕世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。

古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之大过，己之大循#10。

〔注〕不复度众所能也。

〔疏〕循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在于是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟滑厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，动苦过甚，适周己身自顺，未堪教被于人矣。

作为《非乐》，命之日《节用》，生不歌，死无服。

〔疏〕《非乐》《节甩》是《墨子》二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。

墨子泛爱兼利而非国，

〔注〕夫物不足，则以阙为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。

〔疏〕普汜兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。

其道不怒；

〔注〕但自刻也。

〔疏〕克己勤俭，故不怨怒于物也。

又好学而博，不异，

〔注〕既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。

〔疏〕墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。

不与先王同，毁古之礼乐。

〔注〕先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。

〔疏〕礼则节文隆杀，乐则锺鼓羽毛，嫌其侈丽奢华，所以毁弃不用。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。

〔疏〕已上是五帝三王乐名也。

古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无梈，以为法式。以此教人，恐不爱

人；以此自行，固不爱己。

〔注〕物#11皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。

〔疏〕师于禹迹，勤俭过分，上则乖于三#12王，下则逆于万民，故生死勤穷，不能养于外物，形容枯槁，未可爱于己身也。

末败墨子道，

〔注〕但非道德。

〔疏〕末，无也。翟性#13尹老之意也。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

〔注〕虽独成墨而不类万物之情。

〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。

其生也勤，其死也薄，其道大觳；

〔注〕觳，无润也。

〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死.则资葬俭薄，其为道干觳无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，

〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。

〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。

反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离于天下，其去王也远矣。

〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。

〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦远乎。

墨子称道曰：昔#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。

〔疏〕湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，置塞堤防，通决川渎，救百六之灾，以播种九谷也。

禹亲自操橐耜而九杂#15天下之川；

〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，于是舟檝往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九维也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。

腓无胈，经无毛，沐甚雨，栉疾风#16，置万国。禹大圣也形劳天下也如此。

〔注〕墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。

〔疏〕通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，动苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之道圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不动苦。

使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂𫏋为服，日夜不休，以自苦为极，

〔注〕谓自苦为尽理之法。

〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰𫏋也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂𫏋，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。

曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

〔注〕非其时而守其道，所以为墨也。

〔疏〕墨者，禹之陈迸也。故不能勤苦，乖于禹道者，不可谓之墨也。

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；

〔注〕必其各守所见，则所在无通，故于墨之中又相与别也。

〔疏〕姓相里，名动，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵《墨经》而更相倍异，相呼为别墨。

以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，

〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。

〔疏〕訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。件，伦次也。言邓陵之徒，然蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。

皆愿为之尸，

〔注〕尸者，主也。

冀得为其后世，至今不决。

〔注〕为欲系巨子之业也。

〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。

墨翟、禽滑厘之意则是，

〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。

其行则非也。

〔注〕为之太过故也。

〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。

将使后世之墨者，必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。

〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。

乱之上也，

〔注〕乱莫大于逆物而伤性也。

治之下也。

〔注〕任众适性为上，今墨反之，故为下。

〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。

虽然，墨子真天下之好#17也，

〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教也。

捋求之不得也，

〔注〕无辈。

虽枯槁不舍也。

〔注〕所以为真好也。

〔疏〕字内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。憔悴如此，终不休废，率性真好，非矫为也。

才士也夫。

〔注〕非有德也。

〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，

〔注〕忮，逆也。

〔疏〕于俗无患累，于物无矫饰，于人无苟且，于众无逆忮，立于名行以养苍生也。

愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，

〔注〕不敢望有余也。

以此白心，古之道术有在于是者。

〔疏〕每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。

宋钘、尹文闻其风而悦之，

〔疏〕姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋著书一篇，尹著书二篇，咸师于黔首#18而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。

作为华山之冠以自表，

〔注〕华山上下均平。

〔疏〕华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。

接万物以别宥为始；

〔注〕不欲令相犯错。

〔疏〕宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。

语心之容，命之曰心之行，

〔疏〕命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。

以聏合欢，以调海内，

〔注〕强以其道聏令合，调令和也。

请欲置之以为主。

〔注〕二子请得若此者立以为物主也。

〔疏〕聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。

见侮不辱，

〔注〕其于以活民为急也。

救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

〔注〕所谓聏调。

〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，

〔注〕聏调之理然也。

〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。

故曰上下见厌而强见也。

〔注〕所谓不辱。

〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。

虽然，其为人太多，其自为太少，

〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。

〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。

曰：请欲固置五升之饭足矣。

〔注〕斯明自为之大少也。

先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，

〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。

〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。

日夜不休，曰：我必得活哉。

〔注〕谓民亦#19当报己也。

图傲乎救世之士哉。

〔注〕挥斥高大之貌。

〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。

曰：君子不为苛察，

〔注〕务宽恕也。

〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察于物也。

不以身假物。